【正文】 名軻，是魯國(guó)鄒（今山東鄒縣）人，是魯國(guó)孟孫氏后裔。建議給農(nóng)民五畝上宅和百畝之田，并種桑養(yǎng)豬牛等，使勞動(dòng)者要居本業(yè)，經(jīng)濟(jì)者也就可以王天下了。 ” （《孟子 ” （《孟子 在哲學(xué)上，繼承老子的哲學(xué)思想，創(chuàng)立了先驗(yàn)的主觀唯心主義，并以 “ 道 ” 作為他哲學(xué)觀點(diǎn) 的核心和基礎(chǔ)： “ 夫道、有情、有信、無(wú)為，無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本、自根，未有天地，自古以固存；神鬼、神帝，生天、生地；在太極之先（上）而不以為高，在六極之下，而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。 相對(duì)主義：老子哲學(xué)中有辯證法的因素，認(rèn)為世界上萬(wàn)事萬(wàn)物間存在著種種矛盾對(duì)立并且會(huì)彼此轉(zhuǎn)化，而莊子要否定世界上的一切差別和對(duì)立，人為高下、好惡、是非、真假、貧富、禍福、生死等等什么都是一樣，對(duì)立雙方?jīng)]有什么絕 對(duì)的界限，否認(rèn)相對(duì)之中的絕對(duì)，這樣，就走到絕對(duì)的相對(duì)主義上去了?！肚f子》分為內(nèi) 7 篇，外 15 篇，雜 11 篇。主張建立君主專制中央集權(quán)的封建國(guó)家，國(guó)家必須制訂嚴(yán)密的法令，君臣必須依據(jù)法 令進(jìn)行治理。他們?cè)诠嗫h縣城附近新建一條內(nèi)江河道，把流入灌縣附近的岷江江水分出部分流入內(nèi)江，而岷江的原河道叫外江，當(dāng)洪水泛濫時(shí)，內(nèi)江的分流作用可減輕外江負(fù)擔(dān)，免除外江水域的水患；同時(shí)，在外江新開辟灌溉河渠，兼具灌溉和排洪作用。整個(gè)工程又渠首、引水渠、灌溉渠三部分組成，除在中途利用部分天然河流做灌溉渠外，還截取了縱流小河做水源的補(bǔ)充，設(shè)計(jì)合理。它不僅對(duì)于了解殷周時(shí)代的哲學(xué)思想、社會(huì)生活有極重要的意義，而且保存了一些相當(dāng)罕見(jiàn)的商周史事材料。 《左傳》 中國(guó)第一部較為詳細(xì)的編年史。長(zhǎng)漢馬王堆漢墓出土的《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》，可訂正其錯(cuò)誤。內(nèi)容包括《編年記》 、《語(yǔ)書》、《秦律二八種》、《效律》、《秦律雜抄》、《法律答問(wèn)》、《為吏之道》、《日書》甲乙種，大部分是有關(guān)秦律，律文解釋和治獄文書程式的記載，為研究戰(zhàn)國(guó)末年到秦始皇時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事，特別是法律制度，提供了豐富資料?？ぁ⒖h長(zhǎng)官均由中央政府任免，成為專制主義中央集權(quán)的一部分。秦始皇三十四年（前 213）。受到株連的儒生四百多人皆被活埋于咸陽(yáng)。隨后秦率全軍渡河，命士卒皆帶三日糧，破釜沉舟，以示必死決心。項(xiàng)羽回師反擊，大敗劉邦。劉邦本欲住在秦帝宮殿里面，后經(jīng)張良等人勸諫，便封存秦宮中財(cái)寶，退出咸陽(yáng)，駐軍灞上。陸賈的一系列理論、觀點(diǎn)在一定程度上反映了秦朝后期的政治和社會(huì)實(shí)際，符合劉邦當(dāng)時(shí)的建國(guó)思想。自劉邦統(tǒng)一，歷經(jīng)孝惠、高后、文景，其間君臣多好黃老之術(shù)，治道貴清靜寬舒。 文帝紀(jì)》）。辟除制在漢武帝以前就已推行，直到隋朝被廢。 七國(guó)之亂 吳楚七國(guó)之亂是發(fā)生在漢景帝三年（前 154 年）的一次諸侯王國(guó)的叛亂。文帝即位后，繼續(xù)推行漢初與民休息的政策，屢次減免田賦，算賦減至每人每年四十 錢，徭役由丁男一歲一事減至三歲而一事。 ” 這一記載雖不無(wú)溢美之詞，卻也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的繁榮。這樣，在宮廷內(nèi)逐漸形成了新的決策機(jī)構(gòu)—— 中朝。外朝的丞相成為備員，中朝的尚書的地位便更加重要。為了適應(yīng)加強(qiáng)專制皇 權(quán)的需要，武帝于元封元年（前 110）正式廢止派監(jiān)御史監(jiān)郡，又于元封五年創(chuàng)立了刺史制度。但董仲舒并未說(shuō)明限田的畝數(shù)以及具體實(shí)行的辦法，只是強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)限制私人占田 (“ 名 田 ”) 。此錢徑 厘米，重 ～ 克，外郭較窄。漢政府在長(zhǎng)安設(shè)立太學(xué)，設(shè)五經(jīng)博士為教官，傳播儒家經(jīng)書，每年考一次， 合格的授予官職?！?罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ” ，在當(dāng)時(shí)加強(qiáng)了中央集權(quán)政治，但在以后的封建社會(huì)里，儒家思想禁錮了人們的思。五銖錢流通七百余年，是中國(guó)歷史上鑄造數(shù)量最多，流通時(shí)間最久的錢幣。自漢武帝 元狩五年至西漢末年，幣制不復(fù)改變。重以貪暴之吏，刑戮妄加，民愁亡聊，亡逃山林，轉(zhuǎn)為盜賊，赭衣半道，斷獄歲以千萬(wàn)數(shù)?；莸蹠r(shí)派御史監(jiān)三輔郡。東漢文獻(xiàn)中已不大提到中外朝，但中外朝仍然存在，而且還有所變化。丞相權(quán)力的強(qiáng)大影響皇帝的集權(quán)。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。 文景之治 西漢文帝、景帝統(tǒng)治期間，社會(huì)比較安定，經(jīng)濟(jì)得到顯著恢復(fù)和發(fā)展，后世封建史家譽(yù)為盛世，稱為 “ 文景之治 ” 。諸侯王還有一定的軍權(quán)、財(cái)權(quán)等。 征辟制 漢武帝時(shí)推行的一種自上而下選拔官吏制度，主要有皇帝征聘和府、州郡辟除兩方面。把察舉作為選官的一項(xiàng)制度是從文帝開始的。西漢初年接秦之弊，經(jīng)濟(jì)蕭條，人口散亡，作業(yè)窮困，財(cái)政匱乏，社會(huì)經(jīng)濟(jì)急待恢復(fù)和發(fā)展。 無(wú)為而治 劉邦當(dāng)了皇帝以后，要士人陸賈總結(jié)歷代興亡，特別是秦的 二世而亡 的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為他的統(tǒng)治提供借鑒。劉邦隨即稱帝，建立漢朝。公元前 206 年，秦王朝被推翻后，項(xiàng)羽自立為西楚霸王，又劃地分封了十七個(gè)王。楚懷王命宋義為上將軍，項(xiàng)羽為次將統(tǒng)兵救趙。焚書次年，又發(fā)生坑儒事件，其起因是方士侯生、盧生無(wú)法 為秦始皇尋覓仙草，以秦始皇貪于權(quán)勢(shì)、專用刑罰為由，相約逃亡。三公九卿均由皇帝任免，概不世襲。戰(zhàn)國(guó)時(shí)逐漸形成縣統(tǒng)于郡的兩級(jí)制。簡(jiǎn)文以近似小篆的秦隸書寫。分為十二國(guó)（除七雄外，有東周、西周、宋、衛(wèi)、中山）。它按年、時(shí)、月、 日記載史事，以春秋代表四時(shí)，故名《春秋》 《春秋》及三傳 魯國(guó)編年史，起自公元前 722 年，訖于公元前 479 年即孔子卒年。《易》又稱《周易》，包括經(jīng)、傳兩部分。主要工程從中山西瓠口（即谷口，又稱焦獲藪）利用西北向東南逐步傾斜的地形，引涇水東流，至今三原縣北，合濁水，利用濁水及石川河水道，再引流東經(jīng)今富平、蒲城之南，注入洛水。 都江堰 歷史上岷江上游因流經(jīng)川北山區(qū)，極易泛濫成災(zāi)。出身韓國(guó)貴族，與李斯同是荀況的學(xué)生。 逃避現(xiàn)實(shí)，精神麻醉。 齊物論》）這樣，就是修養(yǎng)出來(lái)的 “ 有道之士 ” ，就是“ 真人 ” ，就是莊子最理想中的人。曾為漆園吏，即管理漆園，又征收漆稅，有時(shí)以打草鞋為副業(yè)，可能出身于沒(méi)落奴隸主貴族。上述四種之心，孟子稱為四端，四端如發(fā)展起來(lái)，就成為仁義禮智的四德。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。王道就是先王之道，他把堯、舜、禹、湯、文、武、周公的政治作為王道，反對(duì)霸道，反對(duì)暴力改革，為了興王道，建議實(shí)行仁政。其中的《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》、《大取》、《小取》等六篇，與《墨子》其他篇有所不同，人們稱為《墨經(jīng)》或《墨辯》。 “ 天志 ” 、 “ 明鬼 ” ，則是墨子宣傳自己政治主張所利用的宗教迷信工具。 “ 非攻 ” 和“ 兼愛(ài) ” 聯(lián)在一起。對(duì)其思想之評(píng)價(jià)，學(xué)術(shù)界頗不一致，或謂其代表沒(méi)落奴隸主貴族利益，或謂其反映 “ 公社農(nóng)民 ” 之情緒；或認(rèn)為其哲學(xué)體系屬于唯物主義，或認(rèn)為屬于客觀唯心主義，但均承認(rèn)其對(duì)中國(guó)思想史的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。在教學(xué)方法上，提出 “ 學(xué)而時(shí)習(xí)之 ” ， “ 溫故而知新 ” 的學(xué)習(xí)途徑；采用 “ 因材施教 ” 和啟發(fā)式的方法。宣傳 “ 仁 ” 的學(xué)說(shuō)， “ 仁 ” 包括忠、孝、寬、惠等內(nèi)容，認(rèn)為 “ 仁 ” 即 “ 愛(ài)人 ” ，“ 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 ” ， “ 己所不欲，毋施于人 ” 。深好學(xué)問(wèn)，相傳曾問(wèn)禮于老子，學(xué)琴于師襄。這一學(xué)派，經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢(shì)用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說(shuō)，以法為教，以吏為師。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學(xué)說(shuō)作為理論基礎(chǔ)，以「道」說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化 。 “ 各推所長(zhǎng)，窮知究慮，以明其指 ” ，又互相影響， “ 辟猶火水，相滅亦相生 ” 。西漢縣（道）上計(jì)于郡國(guó)，令、長(zhǎng)、丞、尉自行；郡國(guó)上計(jì)于中央，由郡丞、國(guó)長(zhǎng)史代行。 上計(jì) 戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)地方官府定期向中央呈報(bào)施政情況，作為官吏考課依據(jù)的制度。山 (崤山 )東諸國(guó)懼怕強(qiáng)秦東來(lái)，接受了魏國(guó)的善意，公元前 334 年，魏惠王、齊威王訂立了同盟條約，史稱 “ 徐州相王 ” 。趙括分兵四隊(duì)，輪番急攻，終難突圍，遂親率精兵搏戰(zhàn)，被秦軍射殺。趙孝成王受地，使廉頗率軍守長(zhǎng)平（今山西高平西北）以拒秦。孫臏以 “ 減灶誘敵 ” 之計(jì)，制造齊軍大量逃亡假象，迷惑魏軍。 吳起變法 公元前 382 年，楚悼王任吳起為令尹，主持變法，以圖振興楚國(guó)。到了公元前 350 年，商鞅又進(jìn)行第二次變法，進(jìn)一步從經(jīng)濟(jì)和政治上進(jìn)行改革，內(nèi)容包括：（一）廢除貴族的井田制，「開阡陌封疆」，（二）普遍推行縣制，設(shè)置縣一級(jí)官僚機(jī)構(gòu)；（三）遷都咸陽(yáng)，修建宮殿；（四）統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標(biāo)準(zhǔn)器；（五）開始按戶按人口徵收軍賦；（六）革除殘留的戎狄風(fēng)俗，禁止父子、兄弟同室居住。公元前 403 年，周威烈王正式冊(cè)命韓虔、趙籍、魏斯為諸侯，史稱「三家分晉」。秦始皇統(tǒng) 一六國(guó)，結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)七雄并立的局面，完成了這個(gè)歷史的轉(zhuǎn)變。 管仲改革 春秋時(shí)期齊國(guó)的一次改革。天桓子又聯(lián)合鮑氏，攻滅公族欒氏、高氏，并救濟(jì)國(guó)之貧弱孤寡者，甚得民心，田氏之勢(shì)日盛。魯成公十二年（前 579），華元約合晉、楚在宋國(guó)西門外相會(huì)訂盟，約定：晉楚互不交兵，互通聘使，互救災(zāi)害，互相援助抗擊侵略者。這次會(huì)盟，確立了晉文公的霸主地位。四月，晉軍及宋、秦、齊軍與楚、陳、蔡軍戰(zhàn)于城濮（今山 東）?；腹谧柚谷值?、荊楚對(duì)中原侵犯和安定王室之后，于齊桓公三十五年（前 651）邀集魯、宋、衛(wèi)、許、曹諸國(guó)君于宋之葵丘（今河南民權(quán)）會(huì)盟。楚為避齊鋒，派大夫屈完與齊講和，齊也看到楚國(guó)強(qiáng)大，無(wú)隙可乘，即與楚在召陵（今河南郾城東）訂立盟約，史稱「召陵之盟」。所謂周禮，是區(qū)分貴賤尊卑的等級(jí)教條 五刑 根據(jù)《尚書 但宗法觀念仍影響后世。 宗法制 宗法制是古代貴族憑借血緣對(duì)族人進(jìn)行統(tǒng)轄管理的制度，也成為統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)和政治秩序的一種重要手段。諸侯在封國(guó)內(nèi)是君主，初封時(shí)就是半獨(dú)立狀態(tài)，在封國(guó)內(nèi)亦實(shí)行分封。周滅商后，為了有效的統(tǒng)治被其征服的廣大地區(qū)，大規(guī)模的分封諸侯，派遣王室子弟或其他貴族到各地去建設(shè)諸侯國(guó)，代表周天子行使對(duì)地方的統(tǒng)治權(quán)，以拱衛(wèi)王室。耕種井田的農(nóng)業(yè)奴隸也隨著土地同屬于奴隸主階級(jí)所有，終生不得離開土地，更不準(zhǔn)轉(zhuǎn)業(yè)。 平王東遷 西周末年，周幽王立寵妾褒姒為后，以其子伯服為 嗣，廢申后行業(yè)太子宜臼。成王、康王 兩世四十余年，政局穩(wěn)定，社會(huì)安寧，相傳 “ 刑錯(cuò)四十余年而不用 ” ，為西周最繁榮昌盛之時(shí)期，后世史家稱 “ 成康之治 ” 。于是管、蔡勾結(jié)武庚起兵 反周。紂師 雖眾，皆無(wú)戰(zhàn)之心，心欲武王亟入。武王以時(shí)機(jī)尚未成熟，率師還周。其中以鳳雛出土最多，計(jì) 292 片， 915 個(gè)字。目前發(fā)現(xiàn)商代甲骨文以河南安陽(yáng)殷墟最多，屬于商代后期遺物，其中絕大多數(shù)書占卜記錄，稱甲骨卜辭。甘盤早逝。 盤庚遷殷 商朝中期以來(lái)，王室內(nèi)部連續(xù)發(fā)生王位紛爭(zhēng)，前后經(jīng)歷了五代九王，史稱 “ 九世之亂 ” 。內(nèi)容述從正月到十二月一年時(shí)令氣候，宜時(shí)之農(nóng)事等生產(chǎn)活動(dòng)，相傳是夏代歷書，故名。舜的后人 虞思把兩個(gè)女兒嫁給了少康，又給了少康土田和眾人，少康才站住了腳，并開展恢復(fù)夏朝統(tǒng)治的各種活動(dòng)。太康死后，其弟仲康繼位，仲康微弱，當(dāng)了傀儡。在二里頭遺址發(fā)現(xiàn)有宮殿建筑基址，有青銅器爵、斝、戈、戚、刀、鏃、鈴和嵌綠松石牌飾等，在灰坑、灰層中發(fā)現(xiàn)散置人骨架，這些大都屬于三、四期。 禪讓 傳說(shuō)古代實(shí)行的舉薦賢能之人為首領(lǐng)繼承人的一種制度。由于青銅工具 的銳利遠(yuǎn)勝于石器，加以當(dāng)時(shí)的鑄造技術(shù)可以制作出適合于不同用途的各種手工工具和農(nóng)具，有力地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。晚期磨光石器增加，雙肩石鋤是屈家?guī)X文化常用農(nóng)具之一。冶銅業(yè)開始出現(xiàn)，有銅刀、鑿、錐、鉆頭等，銅器有紅銅和青銅。手工編織發(fā)達(dá)，出土有竹編和絲、麻織品。因1936 年最先發(fā)現(xiàn)于浙江余杭良渚陣而得名。器形復(fù)雜，種類繁多，盛行三足、圈足或平底，常見(jiàn)器有盆、豆、杯、盤、罐、鼎、鬲等。葬式以俯身直肢為主，所土坑豎穴，晚期流行二層臺(tái)結(jié)構(gòu)。 大汶口 文化 新石器時(shí)代晚期黃河下游的一種文化，年代約為公元前 4300— 前 2400。頗具特色是磨光精致，刃部對(duì)稱的圭形石鑿。器形有盆、缽、碗、瓶、蓋、罐、甑、甕和帶嘴鍋等。石器磨制較精。墓葬隨葬品不多。骨耜是重要農(nóng)業(yè)工具，也是典型器之一。在我國(guó)新石器遺存中尚屬首次見(jiàn)到。用雕刻、捏塑等方法， 制作了許多陶、骨、木、象牙原始藝術(shù)品，特別是有些象牙雕刻，十分精致。早期有釜，晚期多鼎。在紋圖等以幾何形花紋為主，動(dòng)物、人像紋為輔。生產(chǎn)工具多為石器磨制，但通體精細(xì)磨光，棱角分明的器形較少。葬式以仰身屈肢葬為最普遍。裝飾品做工精致，中期以后出現(xiàn)雕刻鑲嵌技術(shù)。除有素面磨光外，紋飾有弦紋、劃紋、附加堆紋和鏤孔等。 良渚文化 江浙地區(qū)新石器時(shí)代晚期的一種文化。玉器種類很多，工藝水平甚高形較大的有玉琮、玉璧等禮器。糧食主要是粟，畜牧業(yè)飼養(yǎng)有狗、豬、羊、牛、馬和驢等。陶器表面多數(shù)為素面磨光。到了商代，青銅器的應(yīng)用幾乎涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面。它所創(chuàng)造的燦爛的青銅文化，在世界文化遺產(chǎn)中占有獨(dú)特的地位。一、二期由河南龍山文化發(fā)展而來(lái)，陶器多褐色，器形多平底，紋飾多藍(lán)紋、細(xì)繩紋及方格紋，與二里崗類似的因素逐漸增加。東夷族有窮氏首領(lǐng)后羿看到夏王朝內(nèi)部矛盾重重，藉太康外出狩獵數(shù)月不歸之時(shí)，乘機(jī)掌握了夏的政權(quán)。當(dāng)寒浞之子澆派人去追殺少康時(shí)，少康逃到了有虞氏，當(dāng)了有虞氏庖正 (廚官 )?！抖Y記