【正文】 展，以輪制陶器為代表的手工業(yè)技術(shù)不斷提高，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離，交換關(guān)系的擴(kuò)大，這些都成為促使父權(quán)家長(zhǎng)制不斷加強(qiáng)和原始社會(huì)解體的重要因素。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品有了剩余，有可能使少數(shù)人脫離農(nóng)業(yè)，專(zhuān)門(mén)從事各種手工業(yè)生產(chǎn)，這不僅使產(chǎn)品越來(lái)越精細(xì)，擴(kuò)大了交換范圍，而且最終導(dǎo)致手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，使手工業(yè)成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門(mén)，這是原始社會(huì)后期發(fā)生的第二次社會(huì)大分工。制作玉器、骨角器和雕刻象牙工業(yè)有了突出的進(jìn)步。在村落中出現(xiàn)了水井，不僅改善了用水條件，而且可以就近供應(yīng)生活用水。炎、黃、夷、蠻諸部落的分布和發(fā)展炎帝黃帝東夷 太昊（伏羲） 龍 少昊（風(fēng)姓） 鳳苗蠻戰(zhàn)爭(zhēng)炎黃與蚩尤 炎帝與黃帝黃帝與苗蠻世襲王權(quán)的形成絕天地通：南正重、火正黎堯帝禪讓第一章 參考書(shū)恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，《馬恩選集》第四卷。1孫森水《中國(guó)舊石器文化》，天津科學(xué)技術(shù)出版社1987年。③也可以說(shuō)是一種規(guī)定、用法，如行政制度、值日制度、中藥的用法，也可稱(chēng)為制度。鄭使節(jié)乞功神臂弓》中有：“原來(lái)大張員外在日，起這個(gè)社會(huì)，朋友十人，近來(lái)死了一兩人，不成社會(huì)。B、大禹治水與塗山之會(huì)。（也有人認(rèn)為，禹是站在國(guó)家門(mén)口上的人，是部落聯(lián)盟首領(lǐng)；夏啟是夏王朝的國(guó)王。階級(jí)結(jié)構(gòu)和國(guó)家制度夏朝，是在原始社會(huì)的廢墟上建立起來(lái)的，因而帶著一些原始社會(huì)的痕跡，所建立的奴隸制的世襲的王權(quán)和貴族，就是以父權(quán)家長(zhǎng)制家庭為基礎(chǔ)逐漸發(fā)展起來(lái)的。妾等是從事家務(wù)勞動(dòng)的奴隸。監(jiān)獄：圜土，夏臺(tái)——關(guān)湯武捐稅：國(guó)家存在的經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)。二里頭文化獨(dú)特的特征，是有一組區(qū)別于其他文化的陶器組合，有作炊器的鼎、折沿深腹罐、寬口圓腹罐等，作食器和容器的則是深腹盆，三足盤(pán)、平底盆、豆、小口高領(lǐng)罐、甕、缸等，另外還有澄濾器，器蓋以及觚、爵、盉等。這四期的碳十四測(cè)定，第一期為公元前1900年左右，第四期為公元前1600年左右，屬于夏代紀(jì)年范圍或稍晚一點(diǎn)。雖然，關(guān)于二里頭文化的討論沒(méi)有定論，有人認(rèn)為是夏代遺存，有人認(rèn)為三、四期為商代文化，一、二期為夏代文化，有人認(rèn)為是商代文化。夏禹鑄九鼎的傳說(shuō)。少康中興季杼興兵孔甲衰土，擾（馴）龍，食龍夏桀亡國(guó)。金景芳認(rèn)為在北方遼河流域。C、昭明又遷于商（河北漳河地區(qū)）。“相土烈烈，海外有截”。弟仲壬，繼位四年，死。E、盤(pán)庚自奄遷殷（河南安陽(yáng)）。二、商代國(guó)家機(jī)構(gòu)的發(fā)展王權(quán)王自稱(chēng)：余一人，表示其至高無(wú)上。作戰(zhàn)方式以車(chē)戰(zhàn)為主。這可稱(chēng)為一國(guó)多制，根據(jù)各地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同狀況，和距離中央政權(quán)的遠(yuǎn)近而采取不同的聯(lián)系方法，歷代均如此，周代的五服、啟以夏政、商政，漢代的縣、道，遼金的南北面官制，明清的土官、流官。土地制度：以井田為主干的王權(quán)所有制。種類(lèi)：武器和工具有刀、錛、鉆、戈、矛、青銅箭等。玉器、漆器、骨器管理者：多工、百宗工等。貨幣：隨著商品交換的進(jìn)行，貨幣作為交換媒介，需要量越來(lái)越大，越來(lái)越多，其種類(lèi)有海貝、骨貝、珧骨、銅貝等。1899年，病中的國(guó)子監(jiān)祭酒王懿榮發(fā)現(xiàn)了甲骨上的文字，收集甲骨千余片。郭沫若主編，胡厚宣總編輯《甲骨文合集》，歷時(shí)二十載，材料齊備，分期分類(lèi)。家內(nèi)奴隸：臣、妾、僮、仆、宰、奚。此事明清尚存。奴隸的反抗奴隸的反抗—喪眾—逃亡社會(huì)矛盾的加劇A、帝甲亂之，七世而殞?zhuān)饕峭鯔?quán)與貴族貴權(quán)的矛盾，引起了王室內(nèi)部的混亂。商朝十七代，三十王，經(jīng)六百年。孟世凱《夏商史話》 中國(guó)青年出版社 祖國(guó)叢書(shū)1987年。1陳夢(mèng)家《殷墟卜解綜述》 科學(xué)出版社1956年1孟世凱《殷墟甲骨文簡(jiǎn)述》文物出版社1980年。2王明閣《先秦史》 黑龍江人民出版社1983年。古公遷岐，避狄遷到岐山之下的周原，才有了周族的名稱(chēng)，建造都邑宗廟，設(shè)官分職，建立軍隊(duì)，驅(qū)除夷狄。也就不管叛亂分子是什么人，只要他們背叛了先王的遺愿，破壞了先王的事業(yè)，就應(yīng)當(dāng)受到懲罰。分封的大國(guó)： 霍叔—－衛(wèi) 微子啟—－宋 伯禽—－魯 姜太公—－齊 唐叔虞—－唐（晉）　召公奭 —－燕　 江漢諸姬①西周初年的分封，一方面加強(qiáng)了周王室對(duì)國(guó)土的控制力量，從而建立起一個(gè)幅員空前遼闊的王朝，表現(xiàn)了周代王權(quán)統(tǒng)治的進(jìn)一步發(fā)展。宗法與宗廟。后來(lái)，君主繼位也要告于太廟，稱(chēng)為告廟，而社稷是在從事大規(guī)模農(nóng)事活動(dòng)之前要祭祀社稷神。周王室是全國(guó)最大的大宗和周王地位最高的宗子，因此都生活在周王的周?chē)?，?duì)周王無(wú)限崇敬，推而廣之。周王是最高的所有者。②對(duì)于直接耕種者來(lái)說(shuō)是作為檢驗(yàn)勤惰的計(jì)算單位。C、保留著定期分配份地的遺風(fēng)。耕作井田的農(nóng)民，稱(chēng)為庶人或庶民。官司之守，分掌各項(xiàng)具體事務(wù)。軍事組織與社會(huì)組織統(tǒng)一，平時(shí)進(jìn)行生產(chǎn)，戰(zhàn)時(shí)武裝作戰(zhàn)，形成“兵農(nóng)合一”，這是夏商軍事制度的共同點(diǎn)。周人是很講究禮與儀區(qū)別的。禮樂(lè)，原為“禮”，從示，從豊，象用祭器豆中食物，祭祀神祖之形，這是禮的初義，后來(lái)成了維護(hù)奴隸主貴族的等級(jí)制度的工具。但也可以任命大臣或諸侯代表他去指揮軍隊(duì)。諸有司：司徒、司寇、司馬、司空，此為比較高級(jí)的政務(wù)官，一有戰(zhàn)事，又是重要的統(tǒng)兵官。小司徒》：“九夫?yàn)榫?，四井為邑，四邑為正。井田與井田之間，有著縱橫交錯(cuò)的徑、略、濠、道、路等田腠路徑，以及甽、函、溝、淮、澆等大小的灌溉溝渠。但不允許買(mǎi)賣(mài)土地，“田里不鬻”。西周井田制井田制度，是周代國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是基本的土地制度，體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的重要部分，與宗法制、分封制密切相連，在西周得到進(jìn)一步發(fā)展。尊祖，尊奉共同的祖先，表現(xiàn)在祭祀上，祭祀祖先的特權(quán)掌握在宗子手中，庶子不能祭祖，他們對(duì)于祖先的尊敬，就要通過(guò)服從宗子，即敬宗而體現(xiàn)出來(lái)。只有天子才有祭祀列祖列宗的特權(quán)。宗字在甲骨文中，其上部為屋宇的象形，下部的“示”為神主的象形，設(shè)置神主的屋宇就是宗廟?！狈饨ǎ褪欠獍罱▏?guó)。周公東征周公旦攝政，平三監(jiān)之亂。徐中舒認(rèn)為可能是后人的創(chuàng)造，理由是社會(huì)不可能由精細(xì)又回到粗耕農(nóng)業(yè)。2呂思勉《先秦史》 上海古籍出版社1983年。1胡厚宣《五十年甲骨學(xué)論著目》中華書(shū)局1952年（18991949）。翦伯贊《中國(guó)史綱要》第一冊(cè)，原始社會(huì)—秦漢，人民出版社，西周封建領(lǐng)主制。C、平定東夷：開(kāi)發(fā)淮河和長(zhǎng)江流域，對(duì)中國(guó)大一統(tǒng)、中華民族大融合作出了積極貢獻(xiàn)，但耗費(fèi)了大量人力、物力和財(cái)力，加重了奴隸和平民的負(fù)擔(dān)，促使社會(huì)矛盾更尖銳。清初康熙時(shí)，漢將朱斐上疏請(qǐng)求停止，康熙十二年（1673）明令禁止八旗包衣佐令以下的奴仆隨主殉葬，從而結(jié)束了這一殘酷的習(xí)俗。這種現(xiàn)象，曾在商周時(shí)期突出地存在，但后來(lái)一直到近代也沒(méi)有完全絕跡，如報(bào)仇、祭祀祖宗、祈求神靈、龍王或妖怪等物。畜牧奴隸：芻、馬羌（放馬的），羌芻（放牛的）、皂隸，多馬羌。編著《卜辭通纂》、《殷契粹編》。甲骨文的發(fā)現(xiàn)：安陽(yáng)小屯，是商代都城所在，1880年農(nóng)民在耕作時(shí)發(fā)現(xiàn)，有的當(dāng)作龍骨，來(lái)治病，有字的無(wú)用用來(lái)填塞枯井。所以有些學(xué)者把殷人稱(chēng)為商人。有代表性的是白陶，是用高嶺土（瓷土）燒制的，質(zhì)地硬、火侯高，色澤自然，形制和紋飾部分照青銅器，是和青銅器一樣的名貴的工藝品。采用復(fù)合模。林木蔬果，成為農(nóng)業(yè)的重要組成部分。畿外的大小方國(guó)要向王室定期朝貢，提供力役，奉命征伐，遵守禮儀制度，成為王室統(tǒng)治下的臣屬之邦。戌，負(fù)責(zé)守邊。武丁曾在民間生活，了解些民情，為商第23代王，繼位后，三年不言，聽(tīng)取意見(jiàn)，為臣民擁護(hù)，大力選拔人才—－傅說(shuō)，大力進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，加強(qiáng)了與周邊民族的關(guān)系。C、祖乙遷于邢（一作耿，又作庇，有說(shuō)為河南溫縣東，有說(shuō)為河北邢臺(tái)）。三千諸侯相會(huì)——景亳之會(huì)，建立商朝?？偲饋?lái)看，遷移在河南、河北、山東三省之地。契到湯，歷十四代，遷都八次：A、契從商遷蕃（今河北平山境）。后記》13等等，一般在公元前21世紀(jì)到前16世紀(jì)中葉之間。車(chē)輪的制作：奚仲作車(chē)科技文化的發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為科學(xué)文化的發(fā)展，創(chuàng)造了必要的條件，并提出了新的要求，隨著夏代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)文化也有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展A、冶銅與鑄造，二里頭文化中出現(xiàn)了青銅鑄造的刀、錐、錛、鑿、鈴、簇、戈、爵等工具和武器等。夏朝建立時(shí)，夏文化就已存在；但夏朝覆滅之時(shí)，人們的創(chuàng)造的物質(zhì)文化并非立即中斷或一起覆滅。紋飾以繩紋為主，一般都較粗，籃紋、方格紋幾乎絕跡，云雷紋等印紋增多，泥質(zhì)陶器的內(nèi)壁多印有麻點(diǎn)。二、夏代經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展二里頭文化遺址在河南偃師縣西南十八里的二里頭村，發(fā)現(xiàn)了東西長(zhǎng)五里，南北寬三里的大面積遺址，堆積著厚厚的文化層，可分為四期。軍隊(duì)：?jiǎn)⒄饔徐枋嫌密婈?duì)，帝杼作甲，裝備軍隊(duì)。被統(tǒng)治階級(jí)：在田間勞動(dòng)的人，通稱(chēng)為“民”。）在禹死后，啟殺伯益，討伐有扈氏，建立夏王朝。又遷都陽(yáng)翟（河南禹州市）。其父鯀，是雄據(jù)大河南岸，位于嵩高山中有崇氏的部落首領(lǐng)。②有時(shí)指信仰相同，志趣相投者結(jié)合的團(tuán)體，也稱(chēng)為社會(huì)。第一節(jié) 夏代奴隸社會(huì)的確立首先，要明確一個(gè)概念：制度社會(huì)?！洞筱肟谖幕v座論文集》，山大歷史考古室，齊魯書(shū)社1981年。四、古代傳說(shuō)中的部落和部落聯(lián)盟中華民族，在當(dāng)今包括56個(gè)民族，以漢族為主體。南方在干欄式房屋的基礎(chǔ)上，蓋成兩面坡式的屋頂，用竹席和蘆葦竹稈樹(shù)枝周?chē)采w。陶器種類(lèi)增多。北方沙漠草原地區(qū)由狩獵經(jīng)濟(jì)發(fā)展為畜牧經(jīng)濟(jì)，最終導(dǎo)致游牧部落從其他生產(chǎn)勞動(dòng)的氏族中分離出來(lái)，逐漸完成了人類(lèi)社會(huì)的第一次勞動(dòng)大分工。上述諸文化，大都反映了父權(quán)制確立，私有制產(chǎn)生，發(fā)展并向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的歷史進(jìn)程。石器工具主要有钁、錛、鑿、簇等，多通體磨光，有肩錛為有特色工具，發(fā)現(xiàn)了稻谷、米粒、稻殼和碎稈等，有粳、秈兩種，以秈為主，陶器多呈灰褐色或灰黃色。發(fā)現(xiàn)了水稻實(shí)物，有粳稻和秈稻兩種，還有植物種子花生、芝麻、蠶豆、甜瓜子、毛桃核、葫蘆等。早期有斧、錛、鑿和穿孔石耜等器，磨制一般比較粗糙。普遍發(fā)現(xiàn)石杵和石磨盤(pán)等，說(shuō)明已對(duì)糧食進(jìn)行精細(xì)加工。器物群中以三足器多，圓足器多，器身附件多，蓋、流、耳、鼻、鋬盛行。私有制是從占有社會(huì)開(kāi)始的，先占有工具、生活用品和牲畜，進(jìn)而占有奴隸和房屋，而土地的私有則比較晚。從此后，男子占主導(dǎo)地位，標(biāo)志著母權(quán)被顛覆，女性世界的失敗。同時(shí)，制陶等手工業(yè)中工藝變得復(fù)雜，技術(shù)性強(qiáng)，勞動(dòng)強(qiáng)度大，身強(qiáng)力壯又無(wú)生育、家務(wù)之累的男子，成為主要承擔(dān)者，這樣，取代了婦女在生產(chǎn)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位，而婦女則主要從事紡織、炊煮和生育兒女等家務(wù)勞動(dòng)，正是這一變化成為導(dǎo)致父系氏族取代母系氏族的社會(huì)原因。一、父系氏族社會(huì)的基本特征母系氏族制和父系氏族制，是原始社會(huì)晚期相銜接又有區(qū)別的兩種社會(huì)制度。手工業(yè)、磨光石器，是這一時(shí)期普遍使用的工具。眾多的文化遺址，各具特色，但發(fā)展是很不平衡的。經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，漁獵等輔助經(jīng)濟(jì)也居一定地位。墓葬有公共墓地，埋葬的人骨較密集，成年和兒童埋在同一個(gè)墓地，未見(jiàn)墓坑和葬具，普遍實(shí)行單人俯身直肢葬，絕大多數(shù)頭向北。陶器有釜、缽、盤(pán)和支座。河姆渡遺址出土石、骨、水、陶的各種生產(chǎn)工具幾千件，以骨器為主，許多骨、木器工具式樣新穎，加工精巧。骨雕工業(yè)發(fā)達(dá)，陶器生產(chǎn)的發(fā)展表現(xiàn)出明顯的階段性，象牙器、玉器、白陶器的多重出現(xiàn)，輪制陶器技術(shù)的開(kāi)始使用，都說(shuō)明手工業(yè)生產(chǎn)已從農(nóng)業(yè)中逐步分離出來(lái)。居民多以氏族或部落為單位聚居在一起，聚落遺址的面積一般多在10萬(wàn)平方米左右。穿孔技術(shù)不發(fā)達(dá)。二、取得的成就母系氏族公社繁榮時(shí)期，各方面取得了一定的成就，從其重要方面來(lái)說(shuō)，有以下幾點(diǎn)：眾多的文化遺址在全國(guó)各地發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代文化遺址總數(shù)已超過(guò)六、七千處，反映了當(dāng)時(shí)所取得的成就，為研究提供了大量的實(shí)物資料。同氏族的人按性別分開(kāi)居住。無(wú)論是陶瓷，還是倉(cāng)庫(kù)，這都是公共的，氏族成員死后，隨葬品也差別不大。在原始的生產(chǎn)分工中，男子從事漁獵活動(dòng)，婦女從事采集活動(dòng)，采集活動(dòng)比漁獵活動(dòng)的收獲穩(wěn)定，供氏族成員糊口度日。當(dāng)時(shí)人們信仰氏族與某種動(dòng)物、植物或無(wú)生物有一定的血緣關(guān)系；人們就把該物視為自己的祖先，這就是圖騰。第二節(jié) 母系氏族公社的繁榮大約在四、五萬(wàn)年前，當(dāng)由古人進(jìn)化為新人時(shí)，中國(guó)原始社會(huì)就進(jìn)入了母系氏族社會(huì)，在考古學(xué)上屬于舊石器時(shí)代晚期。氏族公社：隨著血緣公社（家族）的發(fā)展，逐步排除了兄妹為婚，又排除了同一家族（家族）內(nèi)旁系兄弟姐妹的婚姻，為人類(lèi)體質(zhì)的進(jìn)步提供了條件，逐漸形成了同一家族的群兄弟與另一家族的一群姐妹之間的群婚制度，即族外婚，這是人類(lèi)婚姻史上的重大進(jìn)步，也為氏族的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。同時(shí)，用弓箭打獵成了普通勞動(dòng)部門(mén)之一，因此狩獵經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了新的局面。打制的工具主要有：砍砸器、刮削器、尖狀器、兩端石器、石錘和石砧。新人的遺跡遍布全國(guó)各地，代表性的人類(lèi)化石是山頂洞人。北京猿人，前額與眉脊骨與藍(lán)田人相同，吻部突出，顴骨高突，鼻子寬扁，頭部輪廓呈橢圓型，牙齒比現(xiàn)代人粗大，腦量比藍(lán)田人多（約1059毫升），肢骨比頭骨進(jìn)步，基本上與現(xiàn)代人一致?？梢赃@樣說(shuō)，人和現(xiàn)代類(lèi)人猿的共同祖先是埃及古猿，它分兩支演進(jìn)，一支經(jīng)過(guò)森林古猿逐漸演化為現(xiàn)代類(lèi)人猿；另一支經(jīng)過(guò)臘瑪古猿，南方古猿（纖細(xì)種）到直立人。一、人類(lèi)體質(zhì)演變歷程人類(lèi)是從什么地方走來(lái)，有人說(shuō)是從海洋中來(lái)。歷史是油畫(huà)，需要有一定的距離。如孔子，春秋時(shí)代的孔子，董仲舒的孔子，古、今文經(jīng)中的孔子，宋、明儒學(xué)當(dāng)中的孔子，當(dāng)今的孔子各有不同。實(shí)在的事實(shí)是一往而不復(fù)返，不能再現(xiàn)，但我們對(duì)那個(gè)事實(shí)的解釋?zhuān)巧鷦?dòng)無(wú)已的，隨時(shí)變遷的，這樣就成了歷史的事實(shí)。什么是活的歷史、真的歷史呢？簡(jiǎn)明一句話，歷史，就是人類(lèi)的生活并為其名物的文化。在中國(guó)的甲骨文、金文中就有史字，多是和御史、小史等職掌在一起，那多是史官，后來(lái)有了春秋、《史記》等史書(shū)，有司馬遷等史學(xué)家。各章的教學(xué)目的、參考書(shū)目等項(xiàng)，在教學(xué)大綱中已經(jīng)列出，本講稿中不再詳細(xì)列舉。在習(xí)慣上，也稱(chēng)這些歷史記載為歷史的。歷史與社會(huì)，同其內(nèi)容，同其實(shí)質(zhì)，只是觀察的方面不同罷了。歷史的真實(shí)，也是暫時(shí)的，要時(shí)時(shí)變動(dòng)的，時(shí)時(shí)變的，不是一成不變的。歷史不只是記載過(guò)去事實(shí)的記錄，也不是只記錄過(guò)去的政治事實(shí)的記錄。了解整體事實(shí)，尋找它的真實(shí)確切的根據(jù)；理解事實(shí)，尋找