【正文】 車(chē)科技文化的發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為科學(xué)文化的發(fā)展，創(chuàng)造了必要的條件，并提出了新的要求，隨著夏代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)文化也有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。有“用歲四百七十一年”之說(shuō)，見(jiàn)《太平御覽》卷82皇王部引《竹書(shū)紀(jì)年》。后記》13等等，一般在公元前21世紀(jì)到前16世紀(jì)中葉之間。玄鳥(niǎo)生商：說(shuō)明①商族曾經(jīng)以鳥(niǎo)作為氏族的圖騰，少昊以鳥(niǎo)名官，也就是圖騰，當(dāng)起東方夷族。契到湯，歷十四代，遷都八次：A、契從商遷蕃（今河北平山境）。E、相土復(fù)歸商丘?？偲饋?lái)看，遷移在河南、河北、山東三省之地。王亥（該、胲）學(xué)會(huì)服年，與有易氏貿(mào)易，被有易氏殺死。三千諸侯相會(huì)——景亳之會(huì)，建立商朝。太甲改惡從善，伊尹使其復(fù)位，有善政，伊尹作《太甲訓(xùn)》褒揚(yáng)，伊尹實(shí)際之掌握政權(quán)，一直活到太甲之子沃丁時(shí)（也有說(shuō)，太甲殺伊尹）。C、祖乙遷于邢（一作耿，又作庇，有說(shuō)為河南溫縣東，有說(shuō)為河北邢臺(tái)）。遷殷的原因：見(jiàn)《尚書(shū)武丁曾在民間生活，了解些民情，為商第23代王，繼位后，三年不言，聽(tīng)取意見(jiàn)，為臣民擁護(hù)，大力選拔人才—－傅說(shuō)，大力進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，加強(qiáng)了與周邊民族的關(guān)系。殷正百辟（百官）百官，可分為三類(lèi)：①政務(wù)官，尹；②宗教官，祝、卜、史、巫；③事務(wù)官，小藉臣。戌，負(fù)責(zé)守邊。方國(guó)組織和商代的疆域商統(tǒng)治者把其統(tǒng)治區(qū)域，分為畿內(nèi)和畿外兩大部分。畿外的大小方國(guó)要向王室定期朝貢，提供力役，奉命征伐，遵守禮儀制度，成為王室統(tǒng)治下的臣屬之邦。影響：南越鄂贛，西達(dá)山西、陜西漢中、四川，東北至遼西地區(qū)。林木蔬果，成為農(nóng)業(yè)的重要組成部分。畜牧、漁獵有新的發(fā)展，不僅家畜種類(lèi)增多，而且數(shù)量驚人，這從殉葬品中可以看出來(lái)。采用復(fù)合模。紋飾：饕餮、夔、蟬、云雷紋等。有代表性的是白陶，是用高嶺土（瓷土）燒制的，質(zhì)地硬、火侯高，色澤自然，形制和紋飾部分照青銅器，是和青銅器一樣的名貴的工藝品。商人名稱(chēng)的由來(lái)：《漢書(shū)》 “通財(cái)鬻貨曰商”。所以有些學(xué)者把殷人稱(chēng)為商人。城市：作為統(tǒng)治的政治中心，軍事?lián)c(diǎn)，而出現(xiàn)在各地。甲骨文的發(fā)現(xiàn)：安陽(yáng)小屯，是商代都城所在，1880年農(nóng)民在耕作時(shí)發(fā)現(xiàn)，有的當(dāng)作龍骨，來(lái)治病，有字的無(wú)用用來(lái)填塞枯井。劉又收集甲骨得五、六千片，拓印為書(shū)，1903年以《鐵云藏龜》名稱(chēng)出版，孫詒讓《契文舉例》是第一部研究著作。編著《卜辭通纂》、《殷契粹編》。價(jià)值：研究商代的信史。畜牧奴隸：芻、馬羌（放馬的），羌芻（放牛的）、皂隸，多馬羌。當(dāng)時(shí)奴隸們是沒(méi)有姓的，只有奴隸主貴族有姓，統(tǒng)稱(chēng)百姓。這種現(xiàn)象，曾在商周時(shí)期突出地存在，但后來(lái)一直到近代也沒(méi)有完全絕跡，如報(bào)仇、祭祀祖宗、祈求神靈、龍王或妖怪等物。起源于原始社會(huì)，是人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的愚昧無(wú)知和人格化的神靈見(jiàn)崇拜的產(chǎn)物。清初康熙時(shí)，漢將朱斐上疏請(qǐng)求停止，康熙十二年（1673）明令禁止八旗包衣佐令以下的奴仆隨主殉葬，從而結(jié)束了這一殘酷的習(xí)俗。紂王亡商A、帝年（紂）殘暴：酒池肉林，設(shè)炮烙之刑，厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢(qián)，而盈巨橋之粟。C、平定東夷：開(kāi)發(fā)淮河和長(zhǎng)江流域，對(duì)中國(guó)大一統(tǒng)、中華民族大融合作出了積極貢獻(xiàn)，但耗費(fèi)了大量人力、物力和財(cái)力，加重了奴隸和平民的負(fù)擔(dān)，促使社會(huì)矛盾更尖銳。好酒淫樂(lè)，嬖于婦人，愛(ài)妲已，妲已之言是從（《史記翦伯贊《中國(guó)史綱要》第一冊(cè)，原始社會(huì)—秦漢，人民出版社，西周封建領(lǐng)主制。鄒衡《夏商周考古學(xué)論文集》，文物出版社1981年。1胡厚宣《五十年甲骨學(xué)論著目》中華書(shū)局1952年（18991949）。1胡厚宣《甲骨學(xué)商史論叢》 初集四集 成都齊魯大學(xué)研究所。2呂思勉《先秦史》 上海古籍出版社1983年。2郭沫若主編、胡厚宣總編輯《甲骨文合集》中華書(shū)局19761981年 13冊(cè)。徐中舒認(rèn)為可能是后人的創(chuàng)造，理由是社會(huì)不可能由精細(xì)又回到粗耕農(nóng)業(yè)。季歷興周，幼子繼承制，驅(qū)逐戎狄，作為牧師（一方諸侯之長(zhǎng)）方伯之國(guó)，商王文丁殺季歷。周公東征周公旦攝政，平三監(jiān)之亂。二、周初大分封和宗法制、井田制的趨于完備營(yíng)建雒邑周武王滅商后考慮如何鞏固統(tǒng)治，因?yàn)橹苋说陌l(fā)源地在西方，勢(shì)力和基地在西方，如何統(tǒng)治新得到的東方，是考慮的一件大事?！狈饨?，就是封邦建國(guó)。②分封的經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)政治制度的發(fā)展，曲折向前，只注重前朝，進(jìn)兩步退一步，再進(jìn)兩步。宗字在甲骨文中，其上部為屋宇的象形，下部的“示”為神主的象形，設(shè)置神主的屋宇就是宗廟。他既代表社稷，又主持宗廟的祭祀，掌握全國(guó)最高的政權(quán)和族權(quán)。只有天子才有祭祀列祖列宗的特權(quán)。宗法的主要形式：天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商名有分親，皆有等衰。尊祖，尊奉共同的祖先，表現(xiàn)在祭祀上，祭祀祖先的特權(quán)掌握在宗子手中，庶子不能祭祖，他們對(duì)于祖先的尊敬，就要通過(guò)服從宗子，即敬宗而體現(xiàn)出來(lái)。宗法制的核心：嫡長(zhǎng)子繼承制，立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)。西周井田制井田制度，是周代國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是基本的土地制度，體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的重要部分，與宗法制、分封制密切相連，在西周得到進(jìn)一步發(fā)展?！敝T侯國(guó)的國(guó)君在封地范圍又有最高的權(quán)力，這又形成了“封略之內(nèi)，何非君土，食土之毛，誰(shuí)非君臣。但不允許買(mǎi)賣(mài)土地，“田里不鬻”。（郭沫若著《奴隸制時(shí)代》，第2829頁(yè)）。井田與井田之間，有著縱橫交錯(cuò)的徑、略、濠、道、路等田腠路徑，以及甽、函、溝、淮、澆等大小的灌溉溝渠。換土易居，愛(ài)田易居。小司徒》：“九夫?yàn)榫?，四井為邑，四邑為正。三公：太師、太傅、太保，又稱(chēng)師保。諸有司：司徒、司寇、司馬、司空，此為比較高級(jí)的政務(wù)官，一有戰(zhàn)事，又是重要的統(tǒng)兵官。如周公、召公。但也可以任命大臣或諸侯代表他去指揮軍隊(duì)。周穆王時(shí)命呂侯制定《呂刑》，有五刑：墨、劓、非、宮、大解，此外還有鞭、流、贖、撲四刑，五刑律條三千，刑罰是維護(hù)統(tǒng)治的工具，是專(zhuān)為平民而設(shè)置的，而貴族則多不受其約束，如有了罪，也可用贖刑，即繳納一定數(shù)量的罰金而免刑。禮樂(lè)，原為“禮”，從示，從豊，象用祭器豆中食物，祭祀神祖之形，這是禮的初義，后來(lái)成了維護(hù)奴隸主貴族的等級(jí)制度的工具。禮是儀的內(nèi)容，儀是禮的形式，后來(lái)演為僅存其形式。周人是很講究禮與儀區(qū)別的。C、禮樂(lè)：“禮不下庶人，刑不上大夫。軍事組織與社會(huì)組織統(tǒng)一，平時(shí)進(jìn)行生產(chǎn)，戰(zhàn)時(shí)武裝作戰(zhàn)，形成“兵農(nóng)合一”，這是夏商軍事制度的共同點(diǎn)。軍隊(duì)、刑罰和禮樂(lè)A、軍隊(duì)：中央有西六師，成周八師（殷八師）。官司之守，分掌各項(xiàng)具體事務(wù)。三左：太史，掌王的冊(cè)命及祭典；太祝，掌祭祀禱；太卜，掌卜筮。耕作井田的農(nóng)民，稱(chēng)為庶人或庶民。E、井田制是建立在農(nóng)村公社――邑、里上面《周禮C、保留著定期分配份地的遺風(fēng)。一夫?yàn)橐话佼€，是當(dāng)時(shí)一個(gè)勞動(dòng)力所能耕種的標(biāo)準(zhǔn)，若干個(gè)百畝組成一井，九井為一田，面積為一平方里。②對(duì)于直接耕種者來(lái)說(shuō)是作為檢驗(yàn)勤惰的計(jì)算單位。各級(jí)貴族各自成為所受分地的實(shí)際占有者。周王是最高的所有者。目的是加強(qiáng)對(duì)人民的政治統(tǒng)治，使大家族和國(guó)家機(jī)器結(jié)成一體。周王室是全國(guó)最大的大宗和周王地位最高的宗子，因此都生活在周王的周?chē)?，?duì)周王無(wú)限崇敬，推而廣之。使族權(quán)與政權(quán)合一。后來(lái)，君主繼位也要告于太廟，稱(chēng)為告廟，而社稷是在從事大規(guī)模農(nóng)事活動(dòng)之前要祭祀社稷神。”也稱(chēng)“右祀左社”，即在西修筑社稷廟，又在東修建祖廟，有時(shí)也有在南，在北等方向的，又根據(jù)等級(jí)不同，設(shè)置宗廟的數(shù)字也不一樣，天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士一廟、庶人祭于寢。宗法與宗廟。地主不掌握司法、行政權(quán)力，個(gè)別地主從中游移出來(lái)，而為專(zhuān)制主義提供了基礎(chǔ)。分封的大國(guó)： 霍叔—－衛(wèi) 微子啟—－宋 伯禽—－魯 姜太公—－齊 唐叔虞—－唐（晉）　召公奭 —－燕　 江漢諸姬①西周初年的分封，一方面加強(qiáng)了周王室對(duì)國(guó)土的控制力量，從而建立起一個(gè)幅員空前遼闊的王朝，表現(xiàn)了周代王權(quán)統(tǒng)治的進(jìn)一步發(fā)展。周初分封分封，就是周天子把自己的子弟、親戚、大臣或古代先王圣賢的后裔等，分別授予一定的土地和人民，去建立統(tǒng)治據(jù)點(diǎn)，以拱衛(wèi)周王室。也就不管叛亂分子是什么人，只要他們背叛了先王的遺愿，破壞了先王的事業(yè)，就應(yīng)當(dāng)受到懲罰。武王伐紂――西周王朝的建立修建鎬京，大會(huì)孟津，牧野之戰(zhàn)只一天就滅商，因而商朝的主力未受根本打擊，各種力量依然完整，只是表面上臣服于周。古公遷岐，避狄遷到岐山之下的周原，才有了周族的名稱(chēng)，建造都邑宗廟，設(shè)官分職，建立軍隊(duì)，驅(qū)除夷狄。2李濟(jì)《安陽(yáng)》，英、日文版，中文版有中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社、臺(tái)灣、河北教育出版社版。2王明閣《先秦史》 黑龍江人民出版社1983年。1胡厚宣《甲骨文與殷商史》 一、二集 上海古籍出版社。1陳夢(mèng)家《殷墟卜解綜述》 科學(xué)出版社1956年1孟世凱《殷墟甲骨文簡(jiǎn)述》文物出版社1980年。金景芳《中國(guó)奴隸社會(huì)史》 上海人民出版化1989年。孟世凱《夏商史話》 中國(guó)青年出版社 祖國(guó)叢書(shū)1987年。第二章 參考書(shū)范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》第一編　遠(yuǎn)古—－戰(zhàn)國(guó)，人民出版社，西周封建說(shuō)，緒言代表其觀點(diǎn)。商朝十七代，三十王，經(jīng)六百年。是微子啟逃于野，叔父箕子被囚，比干（紂叔）被殺。奴隸的反抗奴隸的反抗—喪眾—逃亡社會(huì)矛盾的加劇A、帝甲亂之，七世而殞?zhuān)饕峭鯔?quán)與貴族貴權(quán)的矛盾，引起了王室內(nèi)部的混亂。從原始社會(huì)就有，到盤(pán)庚遷殷之后發(fā)展到鼎盛，西周繼續(xù)實(shí)行，總的趨勢(shì)是在減少，在左傳中記過(guò)述很多，但已受到人們譴責(zé)，西漢以后少。此事明清尚存。用奴隸祭祀祖先、神靈，祭奠宗廟宮室等。家內(nèi)奴隸：臣、妾、僮、仆、宰、奚。車(chē)器：陶塤、石磨、銅鈴、銅鐃、鼓等。郭沫若主編，胡厚宣總編輯《甲骨文合集》，歷時(shí)二十載，材料齊備，分期分類(lèi)。王國(guó)維，字靜安，號(hào)觀堂，為哈同夫人羅迦陵編次《戩壽堂所載殷墟文字》，并作考釋?zhuān)?917年撰《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《續(xù)考》，以甲骨卜辭考訂了文獻(xiàn)的史料價(jià)值。1899年，病中的國(guó)子監(jiān)祭酒王懿榮發(fā)現(xiàn)了甲骨上的文字，收集甲骨千余片。科學(xué)、文化的發(fā)展甲骨文：因?yàn)槭怯们嚆~刀契刻和毛筆寫(xiě)在牛的肩胛骨和龜?shù)母闺喂巧系奈淖郑越屑坠俏?。貨幣：隨著商品交換的進(jìn)行，貨幣作為交換媒介，需要量越來(lái)越大，越來(lái)越多，其種類(lèi)有海貝、骨貝、珧骨、銅貝等。”《說(shuō)文》中有“商”字，解釋說(shuō)：價(jià)賈也，從貝、商省聲。玉器、漆器、骨器管理者：多工、百宗工等。仿動(dòng)物造型，如豕、象、四羊、龍虎尊等。種類(lèi)：武器和工具有刀、錛、鉆、戈、矛、青銅箭等。青銅中的銅，系指紅銅，質(zhì)地比較柔軟，鑄成工具或器具不太適用，而加入錫變成青灰色，所以叫青銅，質(zhì)地堅(jiān)硬，制造出來(lái)的工具，使用比較合適，制成的器具也相當(dāng)美觀。土地制度：以井田為主干的王權(quán)所有制。產(chǎn)品種類(lèi)：有稻，谷禾（小米）、黍（大黃米）、粟（小黃米）、麥（大麥）等。這可稱(chēng)為一國(guó)多制，根據(jù)各地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同狀況，和距離中央政權(quán)的遠(yuǎn)近而采取不同的聯(lián)系方法，歷代均如此，周代的五服、啟以夏政、商政，漢代的縣、道，遼金的南北面官制，明清的土官、流官。畿外，是眾多方國(guó)分布的地區(qū)。作戰(zhàn)方式以車(chē)戰(zhàn)為主。武官有多馬、亞和多亞，受命出征。二、商代國(guó)家機(jī)構(gòu)的發(fā)展王權(quán)王自稱(chēng)：余一人，表示其至高無(wú)上。項(xiàng)羽本紀(jì)》。E、盤(pán)庚自奄遷殷（河南安陽(yáng)）。在盤(pán)庚之前，殷商又有五次遷移：A、仲丁自亳遷于隞或囂（河南滎陽(yáng)）。弟仲壬，繼位四年，死。成湯滅夏——商朝的建立商湯（唐、成唐、成湯），發(fā)展勢(shì)力，為夏的忌諱，囚于夏臺(tái)，放出后，任用有莘氏媵臣伊尹、車(chē)正奚仲后裔仲虺為相，聚集人才，實(shí)施滅商策略?！跋嗤亮伊遥Ｍ庥薪亍?。G、上甲微復(fù)歸于商丘。C、昭明又遷于商（河北漳河地區(qū)）。契封于商，賜姓子氏，“商”是這個(gè)宗族的居住地，因而成為宗族的名稱(chēng)，號(hào)稱(chēng)商族，子是這個(gè)宗族成員共同的姓。金景芳認(rèn)為在北方遼河流域。律歷志下》。少康中興季杼興兵孔甲衰土，擾（馴）龍，食龍夏桀亡國(guó)。D、釀酒：儀狄作酒（《世本夏禹鑄九鼎的傳說(shuō)。其中包含了階級(jí)壓迫，國(guó)家機(jī)器以及青銅器出現(xiàn)等情況，與文獻(xiàn)中的記載的夏代史相符。雖然，關(guān)于二里頭文化的討論沒(méi)有定論，有人認(rèn)為是夏代遺存，有人認(rèn)為三、四期為商代文化，一、二期為夏代文化，有人認(rèn)為是商代文化。夏代文化比夏文化要窄一些，所指的是夏禹至桀這一特定時(shí)期，地域主要在夏朝活動(dòng)范圍之內(nèi)。這四期的碳十四測(cè)定，第一期為公元前1900年左右，第四期為公元前1600年左右，屬于夏代紀(jì)年范圍或稍晚一點(diǎn)。第二期，陶器中籃紋，方格紋和磨光黑陶都相應(yīng)減少，紋飾以細(xì)繩紋為主。二里頭文化獨(dú)特的特征，是有一組區(qū)別于其他文化的陶器組合，有作炊器的鼎、折沿深腹罐、寬口圓腹罐等，作食器和容器的則是深腹盆，三足盤(pán)、平底盆、豆、小口高領(lǐng)罐、甕、缸等，另外還有澄濾器，器蓋以及觚、爵、盉等。度量衡：為了征收貢賦，制定了關(guān)石和鈞等度量衡制度。監(jiān)獄：圜土，夏臺(tái)——關(guān)湯武捐稅：國(guó)家存在的經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)。從姒姓中，分出了夏后氏、有扈氏、斟尋氏、彤城氏等十三個(gè)以地為氏的氏。妾等是從事家務(wù)勞動(dòng)的奴隸。形成了王室有天下，諸侯有國(guó)，大夫有家的格局，這是建立在奴隸制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的奴隸制國(guó)家組織形式，而奴隸主貴族的等級(jí)制度也是與此相適應(yīng)的。階級(jí)結(jié)構(gòu)和國(guó)家制度夏朝，是在原始社會(huì)的廢墟上建立起來(lái)的，因而帶著一些原始社會(huì)的痕跡，所建立的奴隸制的世襲的王權(quán)和貴族，就是以父權(quán)家長(zhǎng)制家庭為基礎(chǔ)逐漸發(fā)展起來(lái)的。相反，禹把實(shí)權(quán)交給了其子啟，讓啟的親信掌握了許多權(quán)力。（也有人認(rèn)為，禹是站在國(guó)家門(mén)口上的人，是部落聯(lián)盟首領(lǐng)；夏啟是夏王朝的國(guó)王。這是一次大的武力征伐，通過(guò)這些活動(dòng)，不斷加強(qiáng)了夏禹的王權(quán)。B、大禹治水與塗山之會(huì)。A、顯赫的家族，《史記鄭使節(jié)乞功神臂弓》中有：“原來(lái)大張員外在日，起這個(gè)社會(huì)，朋友十人，近來(lái)死了一兩人，不成社會(huì)。①古代社日、里社舉行的賽會(huì)，可以稱(chēng)是社會(huì)，亦稱(chēng)廟會(huì)，后泛指節(jié)日演藝集會(huì)，《東京夢(mèng)華錄》八《秋社》載：“八月秋社……市學(xué)先生預(yù)斂諸生錢(qián)作社會(huì)。③也可以說(shuō)是一種規(guī)定、用法，如行政制度、值日制度、中藥的用法，也可稱(chēng)為制度。如果把這句話理解為講中國(guó)的歷史和文化，總是不能離開(kāi)夏、商、周三代，它們對(duì)于后代的歷史和文化有著深遠(yuǎn)的影響，是很有道理的，說(shuō)暴君君主時(shí)，常引桀、紂、幽、厲為鑒戒；伊尹、周公幾乎成了賢臣名相的同義詞；妲已