【正文】 、妾、僮、仆、宰、奚。奴隸主貴族：商王、諸侯，多生（多姓）、多子、邦伯師長百執(zhí)事，百僚庶尹。當(dāng)時奴隸們是沒有姓的，只有奴隸主貴族有姓，統(tǒng)稱百姓。殘酷的階級壓迫奴隸主除強迫奴隸勞動外，還視為牲畜，任意鞭撻，甚至大量屠殺。用奴隸祭祀祖先、神靈，祭奠宗廟宮室等。殺人祭祀：主要是為了祈求神靈的保護(hù)，用作人牲的大都是俘虜，或地位比較低賤的奴隸。這種現(xiàn)象，曾在商周時期突出地存在，但后來一直到近代也沒有完全絕跡，如報仇、祭祀祖宗、祈求神靈、龍王或妖怪等物。用人殉葬：為在死后能繼續(xù)保持驕奢淫逸的生活，把大批的男女侍從、扈衛(wèi)、御者，還有妾妻親信等人，一同埋入墳?zāi)埂４耸旅髑迳写?。（人牲：是在祭祀時把人像牛羊豬等牲畜一樣供奉給祖先和山川神靈，這些人在墓中往往身軀異葬。起源于原始社會，是人們對自然認(rèn)識的愚昧無知和人格化的神靈見崇拜的產(chǎn)物。人殉：則是為奉侍死后的社會或家族中某些特權(quán)者而從死的人，這種人往往有薄棺，全軀葬，放在墓主身邊。從原始社會就有，到盤庚遷殷之后發(fā)展到鼎盛，西周繼續(xù)實行，總的趨勢是在減少，在左傳中記過述很多，但已受到人們譴責(zé)，西漢以后少。明朝公開人殉，明宗室布停止。清初康熙時，漢將朱斐上疏請求停止，康熙十二年（1673）明令禁止八旗包衣佐令以下的奴仆隨主殉葬，從而結(jié)束了這一殘酷的習(xí)俗。）區(qū)別：俘虜并不等于奴隸，奴仆也與奴隸也不相同，不能以此作為奴隸社會的標(biāo)志。奴隸的反抗奴隸的反抗—喪眾—逃亡社會矛盾的加劇A、帝甲亂之，七世而殞，主要是王權(quán)與貴族貴權(quán)的矛盾，引起了王室內(nèi)部的混亂。B、平民（小人）的反抗。紂王亡商A、帝年（紂）殘暴：酒池肉林，設(shè)炮烙之刑，厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈巨橋之粟。B、統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾尖銳：任用惡來，貶斥商客。是微子啟逃于野，叔父箕子被囚，比干（紂叔）被殺。處九侯以酷刑，鄂侯以脯刑，囚周文王。C、平定東夷：開發(fā)淮河和長江流域，對中國大一統(tǒng)、中華民族大融合作出了積極貢獻(xiàn)，但耗費了大量人力、物力和財力，加重了奴隸和平民的負(fù)擔(dān)，促使社會矛盾更尖銳。武王伐紂，紂王亡商。商朝十七代，三十王，經(jīng)六百年。帝紂資辯捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸，知足以距諫，言足以飾非，矜人臣以能，高天下以者，以為皆出已之下。好酒淫樂，嬖于婦人，愛妲已，妲已之言是從（《史記殷本紀(jì)》）。第二章 參考書范文瀾《中國通史簡編》第一編　遠(yuǎn)古—－戰(zhàn)國，人民出版社，西周封建說，緒言代表其觀點。郭沫若《中國史稿》第一冊，原始社會—春秋，人民出版社，戰(zhàn)國封建說。翦伯贊《中國史綱要》第一冊，原始社會—秦漢，人民出版社，西周封建領(lǐng)主制。黎虎《夏商周史話》 北京出版社 中國歷代史話，1984年。孟世凱《夏商史話》 中國青年出版社 祖國叢書1987年。 李民《夏商史探索》 河南人民出版社1987年中國先秦史學(xué)會《夏文化論叢》 齊魯書社1987年。鄒衡《夏商周考古學(xué)論文集》，文物出版社1981年。河南省考古學(xué)會編《夏文化論文選集》 中州古籍出版社1985年。金景芳《中國奴隸社會史》 上海人民出版化1989年。1呂振羽《殷周時代的中國社會》 南京文化印刷廠1936年，三聯(lián)書店1979年。1胡厚宣《五十年甲骨學(xué)論著目》中華書局1952年（18991949）。1王宇信《建國以來甲骨文研究》中國社會科學(xué)出版社1981年。1陳夢家《殷墟卜解綜述》 科學(xué)出版社1956年1孟世凱《殷墟甲骨文簡述》文物出版社1980年。1肖艾《甲骨文史話》 文物出版社1980年。1胡厚宣《甲骨學(xué)商史論叢》 初集四集 成都齊魯大學(xué)研究所。1吳浩坤《中國甲骨學(xué)史》 上海人民出版社1986年。1胡厚宣《甲骨文與殷商史》 一、二集 上海古籍出版社。郭寶鈞《中國青銅器時代》三聯(lián)書店1963年。2呂思勉《先秦史》 上海古籍出版社1983年。2翦伯贊《先秦史》 北京大學(xué)出版社。2王明閣《先秦史》 黑龍江人民出版社1983年。2郭沫若《殷契粹編》科學(xué)出版社。2郭沫若主編、胡厚宣總編輯《甲骨文合集》中華書局19761981年 13冊。2考古所《殷周全文集成》中華書局 20冊。2李濟《安陽》，英、日文版，中文版有中國社會科學(xué)出版社、臺灣、河北教育出版社版。第三章 西周奴隸社會的進(jìn)一步發(fā)展（前1046——前771年）第一節(jié) 西周奴隸制國家的強化 一、周王朝的建立周人的興起棄的傳說，說明已進(jìn)入父系氏族社會，不再是只知其母不知其父，有了看法觀念。徐中舒認(rèn)為可能是后人的創(chuàng)造，理由是社會不可能由精細(xì)又回到粗耕農(nóng)業(yè)。公劉遷豳，奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)。古公遷岐，避狄遷到岐山之下的周原，才有了周族的名稱，建造都邑宗廟，設(shè)官分職，建立軍隊，驅(qū)除夷狄。翦商事業(yè)實際上是以古公亶父開始的，而周原便是周人翦商的基地。季歷興周，幼子繼承制，驅(qū)逐戎狄，作為牧師（一方諸侯之長）方伯之國，商王文丁殺季歷。文王事業(yè)：A北逐獫狁，滅密，建畢邑，滅察國，建豐邑（今西安西南），調(diào)和階級矛盾，鞏固奴隸制，禮賢下士，調(diào)解虞、苗爭田，三分天下有其二（九州中的六州），臣服于商。武王伐紂――西周王朝的建立修建鎬京，大會孟津，牧野之戰(zhàn)只一天就滅商，因而商朝的主力未受根本打擊，各種力量依然完整，只是表面上臣服于周。封紂子武庚于殷，以管叔、蔡叔、霍叔為三監(jiān)。周公東征周公旦攝政，平三監(jiān)之亂。周公以文王的事業(yè)為號召，指出我們既是文王的舊臣和子孫，就必須繼承前輩的遺愿，完成先王的未竟事業(yè)。也就不管叛亂分子是什么人，只要他們背叛了先王的遺愿，破壞了先王的事業(yè)，就應(yīng)當(dāng)受到懲罰。經(jīng)過三年奮戰(zhàn)把殷商的殘余勢力和東方叛國一并掃蕩，把他們趕到海邊，有的向江南或北方逃竄而去，把周的統(tǒng)治伸展到了黃河下游和東鄰公海，這是第二次滅商戰(zhàn)爭，滅商事業(yè)才得以完成。二、周初大分封和宗法制、井田制的趨于完備營建雒邑周武王滅商后考慮如何鞏固統(tǒng)治，因為周人的發(fā)源地在西方，勢力和基地在西方，如何統(tǒng)治新得到的東方，是考慮的一件大事。東部作為天下之中，更是諸侯朝會、四方入貢的重要中心，對加強周王室對東部地區(qū)的控制發(fā)揮了十分重要的作用。周初分封分封，就是周天子把自己的子弟、親戚、大臣或古代先王圣賢的后裔等，分別授予一定的土地和人民，去建立統(tǒng)治據(jù)點，以拱衛(wèi)周王室。即所謂“封建親戚，以蕃屏周?！狈饨ǎ褪欠獍罱▏?。封邦建國，大概就是劃定疆界，植樹為志，建筑城堡，駐軍守土，這種統(tǒng)治據(jù)點就是封國，眾多的封國就是諸侯，封園也包括舊國。分封的大國： 霍叔—－衛(wèi) 微子啟—－宋 伯禽—－魯 姜太公—－齊 唐叔虞—－唐（晉）　召公奭 —－燕　 江漢諸姬①西周初年的分封，一方面加強了周王室對國土的控制力量，從而建立起一個幅員空前遼闊的王朝，表現(xiàn)了周代王權(quán)統(tǒng)治的進(jìn)一步發(fā)展。另一方面，對于發(fā)展各地區(qū)的政治、經(jīng)濟和文化，特別是邊遠(yuǎn)地區(qū)的開發(fā)，起了積極作用，但是隨著時間的推移，封國勢力的發(fā)展，又使王權(quán)遭到削弱，形成了尾大不掉之勢，各地政治、經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性，形成了一些強大的地區(qū)性中心，到了春秋時期，終于演成了諸侯割據(jù)、列國分爭的錯綜復(fù)雜的政治局面。②分封的經(jīng)驗與中國政治制度的發(fā)展，曲折向前，只注重前朝，進(jìn)兩步退一步，再進(jìn)兩步。③分封制與中國社會，如果說分封制是王族最高統(tǒng)治的集團內(nèi)部的分家析家，那么，它也直接影響了中國老百姓的財產(chǎn)分配方式，分家財產(chǎn)兄弟平享，好處是兄弟平等，人情味很濃，形不成世代的大地主，壞處是不利于財產(chǎn)積累，經(jīng)常處在發(fā)展發(fā)家的努力之中，田地分成一塊一塊，耕作細(xì)致，地主沒有了土地上的附屬權(quán)力，而為專制政權(quán)提供了財政來源。地主不掌握司法、行政權(quán)力，個別地主從中游移出來，而為專制主義提供了基礎(chǔ)。宗法什么是宗法？宗法就是宗族之法或宗廟之法。宗字在甲骨文中，其上部為屋宇的象形，下部的“示”為神主的象形，設(shè)置神主的屋宇就是宗廟。同一祖先所繁衍的后世子孫，都屬于同一宗族，處理這同一宗族內(nèi)部成員之間的親疏、等級和世襲權(quán)利的制度，就是宗法制度。宗法與宗廟。周王是最高統(tǒng)治者，又是全體姬姓宗族的“大宗”，即最大的族長。他既代表社稷，又主持宗廟的祭祀，掌握全國最高的政權(quán)和族權(quán)。宮殿建筑中“右社稷，左宗廟。”也稱“右祀左社”，即在西修筑社稷廟，又在東修建祖廟，有時也有在南，在北等方向的，又根據(jù)等級不同，設(shè)置宗廟的數(shù)字也不一樣，天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士一廟、庶人祭于寢。天子的宗廟規(guī)模最大，地位最高，稱為太廟。只有天子才有祭祀列祖列宗的特權(quán)。宗廟與社稷不同作用，出征作戰(zhàn)要祭祀太廟。后來，君主繼位也要告于太廟，稱為告廟，而社稷是在從事大規(guī)模農(nóng)事活動之前要祭祀社稷神。宗法的主要內(nèi)容：別子為祖，繼別為宗。宗法的主要形式：天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商名有分親，皆有等衰。即天子分封諸侯，諸侯分封卿大夫，卿大夫分采邑給親屬，大夫亦以大夫之宗室子弟為之，士以其子弟為隸級，庶人不再分等級而以親疏為若干等級之別。使族權(quán)與政權(quán)合一。宗法制基本信條：尊祖、敬宗。尊祖，尊奉共同的祖先，表現(xiàn)在祭祀上，祭祀祖先的特權(quán)掌握在宗子手中，庶子不能祭祖，他們對于祖先的尊敬，就要通過服從宗子，即敬宗而體現(xiàn)出來。敬宗，是尊祖的表現(xiàn)，尊祖則是必須敬宗。周王室是全國最大的大宗和周王地位最高的宗子，因此都生活在周王的周圍，對周王無限崇敬，推而廣之。宗統(tǒng)與君統(tǒng)的結(jié)合，以族權(quán)強化君權(quán)，從而加強了周天子以至各級奴隸主的統(tǒng)治。宗法制的核心：嫡長子繼承制，立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。宗法制的實質(zhì)：為確立和維持貴族的嚴(yán)格等級制度，是為其實質(zhì)。目的是加強對人民的政治統(tǒng)治，使大家族和國家機器結(jié)成一體。宗法制的作用：確定了貴族的親疏、等級、分封和世襲的關(guān)系，解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部諸子、諸弟的繼承權(quán)爭端，成為鞏固分封的重要手段。西周井田制井田制度，是周代國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)，是基本的土地制度，體現(xiàn)了我國社會生產(chǎn)關(guān)系的重要部分，與宗法制、分封制密切相連，在西周得到進(jìn)一步發(fā)展。其內(nèi)容和特征如下：A、土地的所有權(quán)，已從原來的農(nóng)村公社所有，變?yōu)閲宜?。周王是最高的所有者。“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”諸侯國的國君在封地范圍又有最高的權(quán)力，這又形成了“封略之內(nèi)，何非君土，食土之毛，誰非君臣?！睂訉臃饨o諸侯、卿大夫等各級貴族，就是把土地使用權(quán)賦與他們，既然是賜與，也就有權(quán)收回。各級貴族各自成為所受分地的實際占有者。他們世世相承，役使奴隸耕作，形成層層相屬大小不等、比較穩(wěn)定的經(jīng)濟單位。但不允許買賣土地，“田里不鬻”。井田制有兩層用意：①對諸侯和百官來說是作為俸祿的等級單位。②對于直接耕種者來說是作為檢驗勤惰的計算單位。有一定的面積，兩方面都有了一定的標(biāo)準(zhǔn)。（郭沫若著《奴隸制時代》，第2829頁）。B、井田的區(qū)劃，一夫受田百畝是通行的標(biāo)準(zhǔn)。一夫為一百畝，是當(dāng)時一個勞動力所能耕種的標(biāo)準(zhǔn)，若干個百畝組成一井，九井為一田，面積為一平方里。十井稱為一成，百井為一同，同以上還有終、封、畿等單位，均以十進(jìn)制遞增。井田與井田之間，有著縱橫交錯的徑、略、濠、道、路等田腠路徑，以及甽、函、溝、淮、澆等大小的灌溉溝渠。這種由許多豆腐干塊組成的田地，形狀很象漢字的“井”，故稱“井田”。C、保留著定期分配份地的遺風(fēng)。土地有不易之田，一易之田，再易之田。換土易居，愛田易居。D、百畝而徹的貢稅征收，貢稅年為十一。E、井田制是建立在農(nóng)村公社――邑、里上面《周禮地官小司徒》：“九夫為井，四井為邑，四邑為正?！币厥腔締挝唬髦軙r奴隸主貴族封賜土地，都是以邑、里為計算單位，所以邑、里也就成為奴隸主貴族計算財產(chǎn)的單位。耕作井田的農(nóng)民，稱為庶人或庶民。三、國家機器的強化周王朝的統(tǒng)治機構(gòu)：周王具有至高無上的權(quán)威。三公：太師、太傅、太保，又稱師保。六卿：師保一般兼領(lǐng)冢宰，為最高執(zhí)政官，率領(lǐng)眾多師士，組成龐大的卿士寮，總攬朝延朝務(wù)，卿士寮包括六師：三左三右。三左：太史，掌王的冊命及祭典；太祝，掌祭祀禱；太卜，掌卜筮。三右：太宰，掌王室奴隸和財務(wù)；太宗，掌貴族事務(wù)；太士，掌司法。諸有司：司徒、司寇、司馬、司空，此為比較高級的政務(wù)官，一有戰(zhàn)事，又是重要的統(tǒng)兵官。他們有很多的僚屬，分管各項具體事務(wù)，由中下級貴族擔(dān)任，構(gòu)成相當(dāng)龐大的統(tǒng)治機構(gòu)。官司之守，分掌各項具體事務(wù)。世官世祿：大小官職，有很多是世代相承的，形成了世卿世祿制。如周公、召公。諸侯國大都給周室設(shè)立相應(yīng)的官職，有些諸侯則兼任為王室卿士，但諸侯國的官職等級都比中央官制等級低。軍隊、刑罰和禮樂A、軍隊：中央有西六師，成周八師（殷八師）。諸侯國也有，大國不過三軍，小國一軍，每師二千五百人，軍隊最高指揮權(quán)屬于周天子，重要的長官也由周天子任命。但也可以任命大臣或諸侯代表他去指揮軍隊。軍隊的編制：官職有師氏、亞、旅、千夫長、百夫長等，作戰(zhàn)時以車戰(zhàn)為主。軍事組織與社會組織統(tǒng)一，平時進(jìn)行生產(chǎn)，戰(zhàn)時武裝作戰(zhàn)，形成“兵農(nóng)合一”，這是夏商軍事制度的共同點。B、刑罰：夏有《禹刑》，殷有《湯刑》，周有《九刑》。周穆王時命呂侯制定《呂刑》，有五刑：墨、劓、非、宮、大解，此外還有鞭、流、贖、撲四刑，五刑律條三千，刑罰是維護(hù)統(tǒng)治的工具，是專為平民而設(shè)置的，而貴族則多不受其約束，如有了罪，也可用贖刑，即繳納一定數(shù)量的罰金而免刑。禮不下達(dá)庶人，古代大夫以上的貴族享受的特權(quán)之一，是宗法等級制度在刑法上的反映。C、禮樂：“禮不下庶人，刑不上大夫。”雖不能絕對化，但在周代的確是對立的。禮樂，原為“禮”，從示，從豊，象用祭器豆中食物，祭祀神祖之形，這是禮的初義，后來成了維護(hù)奴隸主貴族的等級制度的工具。禮的內(nèi)容廣泛，除了有關(guān)政刑的各種制度外，重要體現(xiàn)為五禮：即吉、兇、軍、賓、嘉，也就是有祭祀、喪葬、軍旅、朝庭盟會和婚冠喜慶等各種典禮儀式。周人是很講究禮與儀區(qū)別的。禮，內(nèi)容復(fù)雜，總起來說是人們行動的準(zhǔn)則；儀，則各種禮節(jié)的儀式。禮是儀的內(nèi)容，儀是禮的形式，后來演為僅存其形式。實行禮制時，必須有樂舞相