【正文】 佤族的摩擦取火、黎族的鉆木取火、景頗族的壓擊取火等?，F(xiàn)在保存下來(lái)的人類最早制造的工具，主要是稍加打擊（敲擊）打制的石器或木棒，極為粗糙簡(jiǎn)單，還不會(huì)進(jìn)一步加工，在考石學(xué)上稱為舊石器時(shí)代。恩格斯說(shuō)：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。頭骨壁較厚，但額頂骨較高，吻部不太突出，牙齒粗壯，牙冠嚼面復(fù)雜，既具備一定的原始性，又有接近現(xiàn)代人的特征，年代約10萬(wàn)年前。丁村人，1954年發(fā)現(xiàn)于山西襄汾丁村，有13歲的小孩三顆牙齒化石。（插圖第1頁(yè)）藍(lán)田人有頭蓋骨、鼻骨、右上頜骨和三顆臼齒，同為30多歲的女性猿人，頭蓋骨低平，額部明顯傾斜而無(wú)額鼻，眉脊骨粗壯，頭骨極厚，腦量很?。ü烙?jì)為780毫升），吻部向前突出的程度很大，年齡約在8075萬(wàn)年之間（一說(shuō)為98萬(wàn)年）。在湖北建始縣高坪龍骨洞發(fā)現(xiàn)了南方古猿（纖細(xì)種）的化石，說(shuō)明中國(guó)不僅是世界上文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，也是古猿完成向人類演進(jìn)的地區(qū)之了，是原始人類生活的搖籃之一。纖細(xì)種則發(fā)展為猿人，1924年，在南非阿扎尼亞金伯利市以北80公里的塔昂火車站附近的山洞里首次發(fā)現(xiàn)，是一個(gè)既像人類兒童又像猿的頭骨，距今約有335萬(wàn)年到375萬(wàn)年。在2500萬(wàn)——500萬(wàn)年前產(chǎn)生了現(xiàn)代類人猿的祖先森林古猿，因發(fā)現(xiàn)在法國(guó)上加龍的圣戈當(dāng)附近的中新紀(jì)的地層中，因發(fā)現(xiàn)時(shí)古猿化石與樹(shù)葉化石并存，所以命名為森林古猿。讀史》）才使得我們今天，有可能在前人研究的基礎(chǔ)上，從科學(xué)的成果學(xué)起，順看老祖宗走過(guò)的路程，研究當(dāng)年演變的足跡，重溫變革的歷史過(guò)程，以了解歷史的真象。了解整體事實(shí)，尋找它的真實(shí)確切的根據(jù)；理解事實(shí)，尋找發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律。歷史，是人類群體的記憶和回憶，是民族的記憶。歷史不只是記載過(guò)去事實(shí)的記錄，也不是只記錄過(guò)去的政治事實(shí)的記錄。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，一切歷史都是當(dāng)代史，是當(dāng)代人對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的歷史。歷史的真實(shí)，也是暫時(shí)的，要時(shí)時(shí)變動(dòng)的，時(shí)時(shí)變的，不是一成不變的。歷史是凝固了的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是活動(dòng)著的歷史，人類歷史活動(dòng)本身有實(shí)在的事實(shí)，有歷史的事實(shí)。歷史與社會(huì)，同其內(nèi)容，同其實(shí)質(zhì)，只是觀察的方面不同罷了。資料、史料，只能說(shuō)是歷史的記錄，是研究歷史的必要的材料，不能說(shuō)他們就是歷史，那些卷帙、冊(cè)纂、圖表、典籍，全是活的歷史的一部分的縮影，而不是歷史的本體”。在習(xí)慣上，也稱這些歷史記載為歷史的。歷史的含義中國(guó)是世界上唯一的古代文明延續(xù)至令的國(guó)家，中國(guó)有著從古至今不中斷的歷史記載，中國(guó)的古代文化被稱為史官文化。各章的教學(xué)目的、參考書(shū)目等項(xiàng)，在教學(xué)大綱中已經(jīng)列出，本講稿中不再詳細(xì)列舉。根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要，本講稿內(nèi)容在總體依據(jù)教學(xué)大綱的原則下，其具體章、節(jié)、目?jī)?nèi)容上，做有必要的調(diào)整，既注意與教材整體上的依憑和配合關(guān)系，又注意突出講稿的自身特點(diǎn)。在中國(guó)的甲骨文、金文中就有史字，多是和御史、小史等職掌在一起，那多是史官，后來(lái)有了春秋、《史記》等史書(shū)，有司馬遷等史學(xué)家。這是因?yàn)闅v史的，是一個(gè)形容詞，因用的時(shí)間、地點(diǎn)不同，意義相異，有過(guò)去的、可記憶的、卓著可傳后世的、學(xué)術(shù)上考察事物的方法等。什么是活的歷史、真的歷史呢？簡(jiǎn)明一句話，歷史，就是人類的生活并為其名物的文化。（《李大釗史學(xué)論集》197199頁(yè)）唯有總體的歷史才是真歷史。實(shí)在的事實(shí)是一往而不復(fù)返，不能再現(xiàn)，但我們對(duì)那個(gè)事實(shí)的解釋，是生動(dòng)無(wú)已的，隨時(shí)變遷的，這樣就成了歷史的事實(shí)。歷史的真實(shí)，有二種意義，一是說(shuō)，曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的事的記錄是正確的，二是說(shuō)，關(guān)于曾經(jīng)遭遇過(guò)的事的解釋是正確的。如孔子，春秋時(shí)代的孔子，董仲舒的孔子，古、今文經(jīng)中的孔子，宋、明儒學(xué)當(dāng)中的孔子，當(dāng)今的孔子各有不同。歷史是亙過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的整個(gè)全人類生活。歷史是油畫(huà)，需要有一定的距離。第一章　原始社會(huì)（約二百萬(wàn)年前——前2070年）第一節(jié)　中國(guó)歷史的開(kāi)端中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)，講歷史是從盤(pán)古開(kāi)天地，女?huà)z捏土造人，三皇五帝等傳說(shuō)故事開(kāi)始的。一、人類體質(zhì)演變歷程人類是從什么地方走來(lái)，有人說(shuō)是從海洋中來(lái)。臘瑪古猿，首次發(fā)現(xiàn)于印度北部的西姆拉低山區(qū)的哈里塔良格爾地方的中新世后半期或上新世前半期的地層中，大約距今1300萬(wàn)——800萬(wàn)年前。可以這樣說(shuō)，人和現(xiàn)代類人猿的共同祖先是埃及古猿，它分兩支演進(jìn)，一支經(jīng)過(guò)森林古猿逐漸演化為現(xiàn)代類人猿；另一支經(jīng)過(guò)臘瑪古猿，南方古猿（纖細(xì)種）到直立人。從古猿經(jīng)過(guò)猿人、古人、新人，完成了由猿向人的轉(zhuǎn)化，隨著勞動(dòng)的開(kāi)展，其體質(zhì)一步一步向人類邁進(jìn)。北京猿人，前額與眉脊骨與藍(lán)田人相同，吻部突出，顴骨高突，鼻子寬扁，頭部輪廓呈橢圓型，牙齒比現(xiàn)代人粗大，腦量比藍(lán)田人多（約1059毫升），肢骨比頭骨進(jìn)步，基本上與現(xiàn)代人一致。1976年發(fā)現(xiàn)屬于兩歲小孩子的右頂骨化古，門(mén)齒齒舌面不如北京人復(fù)雜，頂骨壁較薄。新人的遺跡遍布全國(guó)各地，代表性的人類化石是山頂洞人。勞動(dòng)使人猿相揖別，創(chuàng)造性的勞動(dòng)不斷使人進(jìn)步，體現(xiàn)勞動(dòng)成果的就是生產(chǎn)工具的進(jìn)步。打制的工具主要有：砍砸器、刮削器、尖狀器、兩端石器、石錘和石砧。至于有人說(shuō)鋸木取火不可信，那只能說(shuō)他方法不對(duì)，故意要制造怪論，摩擦取火使人類進(jìn)一步改善和推廣了熟食生活，使火成為一種重要的生產(chǎn)手段，應(yīng)用范圍甚廣（漁獵、制陶、冶煉金屬、釀酒等），使人類進(jìn)一步征服了漫長(zhǎng)的黑夜和嚴(yán)寒，擴(kuò)大了生活領(lǐng)域，這是人類對(duì)自然界的一個(gè)偉大勝利，是人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)邁進(jìn)了一大步。同時(shí)，用弓箭打獵成了普通勞動(dòng)部門(mén)之一，因此狩獵經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了新的局面。人們集體出獵，共同平等、食物平均分配共同食用。氏族公社：隨著血緣公社（家族）的發(fā)展，逐步排除了兄妹為婚，又排除了同一家族（家族）內(nèi)旁系兄弟姐妹的婚姻，為人類體質(zhì)的進(jìn)步提供了條件，逐漸形成了同一家族的群兄弟與另一家族的一群姐妹之間的群婚制度，即族外婚，這是人類婚姻史上的重大進(jìn)步，也為氏族的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。在極端低下的生產(chǎn)力水平下，氏族是人們賴以生存的基礎(chǔ)，血緣關(guān)系是維系氏族成員的紐帶，他以人人平等，互相保護(hù)，性別和年齡進(jìn)行分工，青壯年男子擔(dān)任狩獵、捕魚(yú)和防御野獸等任務(wù)，婦女擔(dān)任采集食物、燒烤食品、縫制衣服，養(yǎng)育老幼等繁重任務(wù)，老人和小孩從事輔助性的勞動(dòng)。第二節(jié) 母系氏族公社的繁榮大約在四、五萬(wàn)年前，當(dāng)由古人進(jìn)化為新人時(shí)，中國(guó)原始社會(huì)就進(jìn)入了母系氏族社會(huì)，在考古學(xué)上屬于舊石器時(shí)代晚期。在云南永寧納西族還保留著有女兒不算斷根，但是只生兒子則是斷根，必須過(guò)繼女孩為繼承人。當(dāng)時(shí)人們信仰氏族與某種動(dòng)物、植物或無(wú)生物有一定的血緣關(guān)系；人們就把該物視為自己的祖先，這就是圖騰。秦人祖先女修吞玄鳥(niǎo)之卵而生大業(yè)，為嬴氏。在原始的生產(chǎn)分工中，男子從事漁獵活動(dòng)，婦女從事采集活動(dòng)，采集活動(dòng)比漁獵活動(dòng)的收獲穩(wěn)定，供氏族成員糊口度日。同時(shí)，婦女還是管理住所、保護(hù)火種、撫育子女、從事制陶、紡織和縫紉等工作的承擔(dān)者，這些活動(dòng)與男子的漁獵生產(chǎn)活動(dòng)比較起來(lái)，既穩(wěn)定又重要，領(lǐng)域也寬廣，從而奠定了婦女在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中起著主導(dǎo)作用。無(wú)論是陶瓷，還是倉(cāng)庫(kù)，這都是公共的，氏族成員死后，隨葬品也差別不大。繼承制有兩個(gè)特點(diǎn)：一是集體性，由于財(cái)產(chǎn)為氏族所有，也由氏族集體繼承，任何人都無(wú)權(quán)私自支配或者單獨(dú)繼承。同氏族的人按性別分開(kāi)居住。氏族長(zhǎng)負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)，管理生活和對(duì)外聯(lián)絡(luò)。二、取得的成就母系氏族公社繁榮時(shí)期，各方面取得了一定的成就，從其重要方面來(lái)說(shuō)，有以下幾點(diǎn)：眾多的文化遺址在全國(guó)各地發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代文化遺址總數(shù)已超過(guò)六、七千處，反映了當(dāng)時(shí)所取得的成就，為研究提供了大量的實(shí)物資料。陶器為手制，以?shī)A砂紅陶、泥質(zhì)紅陶為主，常見(jiàn)器類有泥質(zhì)紅陶敞口、淺腹、平底或圜底的盆、缽，細(xì)砂質(zhì)或泥質(zhì)的小口尖底瓶，砂質(zhì)紅褐陶大口深腹小底罐、甕等。穿孔技術(shù)不發(fā)達(dá)。其特征是以經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)為主，生產(chǎn)工具有石斧、鑿、錛、刀、磨谷器、杵和骨刀等。居民多以氏族或部落為單位聚居在一起，聚落遺址的面積一般多在10萬(wàn)平方米左右。根據(jù)現(xiàn)有數(shù)據(jù)來(lái)看，大汶口文化始于公元前4300年前，約在公元前2400年前后過(guò)渡為龍山文化。骨雕工業(yè)發(fā)達(dá)，陶器生產(chǎn)的發(fā)展表現(xiàn)出明顯的階段性，象牙器、玉器、白陶器的多重出現(xiàn)，輪制陶器技術(shù)的開(kāi)始使用，都說(shuō)明手工業(yè)生產(chǎn)已從農(nóng)業(yè)中逐步分離出來(lái)。黃河流域的遺址，除上述外還有磁山文化，裴李崗文化等。河姆渡遺址出土石、骨、水、陶的各種生產(chǎn)工具幾千件，以骨器為主，許多骨、木器工具式樣新穎，加工精巧。當(dāng)時(shí)采集經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，是必不可少的輔助部門(mén)，家畜飼養(yǎng)也有一定規(guī)模。陶器有釜、缽、盤(pán)和支座。其經(jīng)濟(jì)生活，普遍栽培水稻，常用農(nóng)具有磨光穿孔石鈁（斧），加工糧食的陶杵等。墓葬有公共墓地，埋葬的人骨較密集，成年和兒童埋在同一個(gè)墓地，未見(jiàn)墓坑和葬具，普遍實(shí)行單人俯身直肢葬，絕大多數(shù)頭向北。分布在川東鄂西，湖北中部，南到湖北洞庭湖周圍。經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，漁獵等輔助經(jīng)濟(jì)也居一定地位。有半地穴式圓形房子和地面上的圓形、方形、長(zhǎng)方形建筑，采用竹材、竹木結(jié)合，單薄的外墻已能御寒，加強(qiáng)了防潮避雨的設(shè)施。眾多的文化遺址，各具特色，但發(fā)展是很不平衡的。北方種植谷子（粟），南方種植物水稻，還有蔬菜瓜果。手工業(yè)、磨光石器，是這一時(shí)期普遍使用的工具。房屋的建筑，既有特色，也適應(yīng)了當(dāng)時(shí)需要。一、父系氏族社會(huì)的基本特征母系氏族制和父系氏族制，是原始社會(huì)晚期相銜接又有區(qū)別的兩種社會(huì)制度。父系氏族制不同于母系氏族制的本質(zhì)區(qū)別，在于世系按父系計(jì)算，財(cái)務(wù)由子女繼承，男子是社會(huì)和家庭的核心；他有權(quán)支配家庭的財(cái)產(chǎn)，也有權(quán)支配家的成員。同時(shí)，制陶等手工業(yè)中工藝變得復(fù)雜，技術(shù)性強(qiáng)，勞動(dòng)強(qiáng)度大，身強(qiáng)力壯又無(wú)生育、家務(wù)之累的男子，成為主要承擔(dān)者，這樣，取代了婦女在生產(chǎn)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位，而婦女則主要從事紡織、炊煮和生育兒女等家務(wù)勞動(dòng)，正是這一變化成為導(dǎo)致父系氏族取代母系氏族的社會(huì)原因。因此，男子逐漸成為家長(zhǎng)，并由妻子作為管理的助手，利用妻子來(lái)奪取掌握在母系手中的家庭經(jīng)濟(jì)、生活管理的大權(quán)，這樣，就逐步確立了一夫一妻制，取代了對(duì)偶婚制，一夫一妻制不再僅是性的需要、沒(méi)有共同經(jīng)濟(jì)的脆弱的結(jié)合，而是有經(jīng)濟(jì)保障，比較穩(wěn)定的婚姻形態(tài)。從此后，男子占主導(dǎo)地位，標(biāo)志著母權(quán)被顛覆，女性世界的失敗。母系氏族中對(duì)女性崇拜，在紅山文化中出土的女神像、裸體女神等，是女性崇拜的體現(xiàn)，而在父系氏族中盛行的是男性崇拜，在龍山文化的華縣泉護(hù)村和西安客省莊遺址中都發(fā)現(xiàn)了陶祖，在湖南安鄉(xiāng)縣安障公社的度家崗遺址中發(fā)現(xiàn)石祖，以及清海東部柳灣出土的一裸體男像的陶罐，都是崇拜父權(quán)的物證。私有制是從占有社會(huì)開(kāi)始的，先占有工具、生活用品和牲畜，進(jìn)而占有奴隸和房屋，而土地的私有則比較晚。毛澤東說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)——從私有財(cái)產(chǎn)和有階段以來(lái)就開(kāi)始了。器物群中以三足器多，圓足器多，器身附件多，蓋、流、耳、鼻、鋬盛行。齊家文化：因1924年首先在甘肅省廣河縣齊家坪發(fā)現(xiàn)而得名。普遍發(fā)現(xiàn)石杵和石磨盤(pán)等，說(shuō)明已對(duì)糧食進(jìn)行精細(xì)加工。紡織業(yè)發(fā)達(dá)，人們選擇生活居址大部在河套臺(tái)地上。早期有斧、錛、鑿和穿孔石耜等器，磨制一般比較粗糙。以種植水稻為主，家畜以豬和狗為主。發(fā)現(xiàn)了水稻實(shí)物，有粳稻和秈稻兩種，還有植物種子花生、芝麻、蠶豆、甜瓜子、毛桃核、葫蘆等。陶器以?shī)A砂灰黑陶和泥質(zhì)灰黑陶為主，除少數(shù)彩繪陶和彩陶外，還有漆繪陶器。石器工具主要有钁、錛、鑿、簇等，多通體磨光，有肩錛為有特色工具，發(fā)現(xiàn)了稻谷、米粒、稻殼和碎稈等，有粳、秈兩種，以秈為主，陶器多呈灰褐色或灰黃色。實(shí)行長(zhǎng)方形豎穴單人葬，一次葬的較少，以單人二次葬為主，不見(jiàn)集體遷葬和合葬墓。上述諸文化，大都反映了父權(quán)制確立，私有制產(chǎn)生，發(fā)展并向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的歷史進(jìn)程。發(fā)達(dá)的鋤耕農(nóng)業(yè)（又叫耒耜農(nóng)業(yè)）是主要的經(jīng)濟(jì)部門(mén)。北方沙漠草原地區(qū)由狩獵經(jīng)濟(jì)發(fā)展為畜牧經(jīng)濟(jì)，最終導(dǎo)致游牧部落從其他生產(chǎn)勞動(dòng)的氏族中分離出來(lái)，逐漸完成了人類社會(huì)的第一次勞動(dòng)大分工。磨制技術(shù)普遍推廣。陶器種類增多。紡織、編織技術(shù)的發(fā)展，絲麻、紡織品、麻織物。南方在干欄式房屋的基礎(chǔ)上，蓋成兩面坡式的屋頂，用竹席和蘆葦竹稈樹(shù)枝周圍覆蓋。文化藝術(shù)和宗教結(jié)繩記事、刻木為契、骨刻、竹刻。四、古代傳說(shuō)中的部落和部落聯(lián)盟中華民族，在當(dāng)今包括56個(gè)民族，以漢族為主體?！吨袊?guó)原始社會(huì)》，陜西省西安半坡博物館 ，文物出版社1977年?！洞筱肟谖幕v座論文集》，山大歷史考古室，齊魯書(shū)社1981年。1賈蘭坡《北京人的“故居”》， 北京出版社1958年。第一節(jié) 夏代奴隸社會(huì)的確立首先，要明確一個(gè)概念：制度社會(huì)?！雹苤谱?、規(guī)模、樣式。②有時(shí)指信仰相同，志趣相投者結(jié)合的團(tuán)體，也稱為社會(huì)。如果從社會(huì)發(fā)展史的角度來(lái)看，制度、社會(huì)有時(shí)相重合為一，如奴隸制度、奴隸社會(huì)，有時(shí)也可以分離，如奴隸制度可以存在于奴隸社會(huì)，也可以存在于封建社會(huì)、資本主義社會(huì)（美國(guó)的黑奴制）。其父鯀，是雄據(jù)大河南岸，位于嵩高山中有崇氏的部落首領(lǐng)。被擁戴為“夏后氏”，成為諸夏之族的最高的君長(zhǎng)。又遷都陽(yáng)翟（河南禹州市）。禹，是受舜禪讓而成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)的。）在禹死后，啟殺伯益，討伐有扈氏，建立夏王朝。一邦之內(nèi)的全部田地都為邦君所有，其下的各級(jí)貴族之家，又各自分有邑聚或一部分田地，他們都以役使奴隸耕作為主，這樣，就構(gòu)成了奴隸制國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。被統(tǒng)治階級(jí)：在田間勞動(dòng)的人，通稱為“民”。國(guó)家機(jī)構(gòu)：由血緣關(guān)系到地緣關(guān)系，其統(tǒng)治方式，劃分為九州——冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍，即禹貢九州。軍隊(duì)：?jiǎn)⒄饔徐枋嫌密婈?duì)，帝杼作甲，裝備軍隊(duì)。孟子說(shuō)：“夏后氏五十而貢。二、夏代經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展二里頭文化遺址在河南偃師縣西南十八里的二里頭村，發(fā)現(xiàn)了東西長(zhǎng)五里，南北寬三里的大面積遺址，堆積著厚厚的文化層，可分為四期。第一期，陶器多為深褐色，陶胎較薄，其中磨光黑陶占有一定比例。紋飾以繩紋為主，一般都較粗，籃紋、方格紋幾乎絕跡，云雷紋等印紋增多，泥質(zhì)陶器的內(nèi)壁多印有麻點(diǎn)?？脊艑W(xué)上的文化應(yīng)包括它的發(fā)生、發(fā)展和變化的全過(guò)程。夏朝建立時(shí)，夏文化就已存在；但夏朝覆滅之時(shí)，人們的創(chuàng)造的物質(zhì)文化并非立即中斷或一起覆滅。但和二里頭文化面貌相同的遺址，在豫西發(fā)現(xiàn)有40多處，在晉南發(fā)現(xiàn)有30多處，正是夏人活動(dòng)的中心區(qū)域。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展A、冶銅與鑄造，二里頭文化中出現(xiàn)了青銅鑄造的刀、錐、錛、鑿、鈴、簇、戈、爵等工具和武器等。種類以鐮、刀、斧、釵為主，還有木耒。車輪的制作：奚仲作