【文章內(nèi)容簡介】 ，逐漸變?yōu)檫m合小家庭居住的小房子中，得到證明。從此后，男子占主導(dǎo)地位，標(biāo)志著母權(quán)被顛覆，女性世界的失敗。以男系為世系的父系繼承權(quán)和對父系祖先的崇拜。在父系氏族社會里，由男子及其兒女子孫組成一個父系大家族（家庭），男子不僅把妻子娶進(jìn)來，而且把男子留在家庭中，而把姐妹或女兒嫁出去，家庭中所留下來的僅是男子，如此繼承下去，便于男子來計算世系了。這種計算世系的實質(zhì)，是為了財務(wù)的繼承權(quán)，在母系氏族中，沒有女子時，要過繼或收養(yǎng)來保證母系的世系不斷絕而向下傳遞，而且父系氏族中，沒有男子時，要用過繼或收養(yǎng)男子的方法，以保證后繼有人。母系氏族中對女性崇拜，在紅山文化中出土的女神像、裸體女神等，是女性崇拜的體現(xiàn)，而在父系氏族中盛行的是男性崇拜，在龍山文化的華縣泉護村和西安客省莊遺址中都發(fā)現(xiàn)了陶祖，在湖南安鄉(xiāng)縣安障公社的度家崗遺址中發(fā)現(xiàn)石祖，以及清海東部柳灣出土的一裸體男像的陶罐，都是崇拜父權(quán)的物證。私有財產(chǎn)的增多和貧富分化的出現(xiàn)。社會生產(chǎn)的發(fā)展，剩余物品的出現(xiàn)，是產(chǎn)生私有制的前提。社會分工和商品交換的發(fā)展，促進(jìn)了私有制的形成。私有制是從占有社會開始的，先占有工具、生活用品和牲畜，進(jìn)而占有奴隸和房屋，而土地的私有則比較晚。有了私有制，也就有了貧富兩極的分化，這在父親氏族時期的遺址中能夠看的比較清楚。在大汶口的遺址中，貧窮者墓葬中，隨葬品極少，甚至連一件也沒有，但在13號墓中隨葬十四個豬頭，m10號墓中，有77個單件組成的三串頭飾，除象牙雕筒、梳及玉釵外，還有玉臂環(huán)、玉指環(huán)等稀世瑰寶，隨葬了大批精美陶器，僅陶瓶就達(dá)38件之多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一個人的實際生活需要。這證明私有財務(wù)在不斷增多，貧富分化日益懸殊。毛澤東說：“戰(zhàn)爭——從私有財產(chǎn)和有階段以來就開始了?！保ā睹珴蓶|選集》第一卷171頁）在父系氏族時期的遺址中，江蘇四戶鎮(zhèn)出土了帶箭的人腿骨，在甘肅永昌鴛鴦池出土了白色的石護臂，就是其在私有財產(chǎn)增多，貧富分化之后發(fā)生戰(zhàn)爭的有力證據(jù)。二、父系氏族文化遺存的代表距今五千年左右，黃河流域和長江中下游的眾多氏族部落，先后轉(zhuǎn)化為父系氏族公社，在考古學(xué)上相當(dāng)于新石器時代的后期，屬于這一時期的文化遺存已被大量出現(xiàn)，有的已被科學(xué)發(fā)掘，其代表有：龍山文化：因1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東濟南附近章丘縣的龍山鎮(zhèn)城子崖而得名，典型的龍山文化遺址已發(fā)現(xiàn)二百多處，發(fā)掘的重要遺址有城子崖、兩城鎮(zhèn)、濰坊姚官莊、日照東海峪、三里河等。其特征為：普遍地使用了輪制技術(shù)，造型整齊；以黑陶、灰陶占多數(shù)，尤以磨光泥質(zhì)黑陶最具代表性，器物中主要有鬶、甗、鼎、豆、盤、盆、罍、甕、帶耳杯等。器物群中以三足器多，圓足器多，器身附件多，蓋、流、耳、鼻、鋬盛行。平底器又以做圈足內(nèi)凹小平底為其特征。由大汶口文化發(fā)展而來。除典型龍山文化外，還有河南、陜西等龍山文化，主要分布在陜西，河南、山西南部及安徽西北部等地。齊家文化：因1924年首先在甘肅省廣河縣齊家坪發(fā)現(xiàn)而得名。由馬家窯文化發(fā)展而來，大約在公元前2000年左右，分布在東起涇河、渭河流域，西到湟水流域，南達(dá)白龍江流域，北入內(nèi)蒙古阿拉善左旗附近，發(fā)達(dá)遺址有350余處。發(fā)掘的遺址有武威皇娘娘臺，永清大何莊、秦魏家、秦安寺咀坪，寧夏固原海家灣等。當(dāng)時人們過著比較固定的定居生活，農(nóng)業(yè)是主要經(jīng)濟部門，生產(chǎn)工具有石斧、刀、鐮、錛和骨耜等。普遍發(fā)現(xiàn)石杵和石磨盤等，說明已對糧食進(jìn)行精細(xì)加工。糧食主要是粟，畜牧業(yè)飼養(yǎng)有狗、豬、羊、牛、馬和驢等。冶銅業(yè)開始出現(xiàn)，有銅刀、鑿、錐、鉆頭等，銅器有紅銅和青銅。制陶業(yè)發(fā)達(dá)，有大量的陶器出土，其中薄胎磨光的雙大耳罐和高領(lǐng)雙耳罐，造型別具特色是齊家文化最有代表性的器物。紡織業(yè)發(fā)達(dá)，人們選擇生活居址大部在河套臺地上。屈家?guī)X文化：因19551957年發(fā)現(xiàn)于湖北京山屈家?guī)X而得名。主要分布在湖北，北抵河南省西南部，南界到湖南澧縣夢溪三元宮，西面在四川巫山大溪文化遺址也發(fā)現(xiàn)了個別屈家?guī)X文化的典型器高圈足杯碎片。分為早、晚兩大時期。早期有斧、錛、鑿和穿孔石耜等器，磨制一般比較粗糙。黑陶多，灰陶次之，黃陶和紅陶較少。陶器表面多數(shù)為素面磨光。晚期磨光石器增加，雙肩石鋤是屈家?guī)X文化常用農(nóng)具之一。以種植水稻為主，家畜以豬和狗為主。出現(xiàn)了彩陶絲輪。良諸文化：以發(fā)現(xiàn)于浙江余杭縣良諸而得名，比較重要的遺址有吳興錢山漾、吳縣草鞋山、張陵山上層，上海馬橋俞塘等。石制生產(chǎn)工具，主要有三角形犁狀器、扁薄穿孔石鏟、耘田器、長方石刀、石鐮、扁平石錛等。發(fā)現(xiàn)了水稻實物，有粳稻和秈稻兩種，還有植物種子花生、芝麻、蠶豆、甜瓜子、毛桃核、葫蘆等。原始手工業(yè)發(fā)達(dá)，有竹器編制，木制器工具，絲麻絲織，制玉加工等。進(jìn)行了家蠶飼養(yǎng)和絲織品生產(chǎn)。品種較多的玉器，是其重要內(nèi)涵之一。陶器以夾砂灰黑陶和泥質(zhì)灰黑陶為主，除少數(shù)彩繪陶和彩陶外，還有漆繪陶器。陶器形制繁多，并有早晚期差別。良渚文化是直接承襲了崧澤類型晚期發(fā)展來的，去向發(fā)展，可能是疊壓在馬橋、錢山漾、水田畈等地良渚文化層之上的青銅器時代早期印紋陶文化。石峽文化：1971975——1976年對四個東曲江石峽遺址進(jìn)行發(fā)掘，1977年命名為石峽文化。石器工具主要有钁、錛、鑿、簇等，多通體磨光，有肩錛為有特色工具，發(fā)現(xiàn)了稻谷、米粒、稻殼和碎稈等，有粳、秈兩種，以秈為主，陶器多呈灰褐色或灰黃色。以輪制、模制為主。素面最多，紋飾中重要有繩紋、鏤孔、堆紋、方格紋、條紋、曲尺紋、凸弦紋等。盛行三足器、圓足器圓底器。實行長方形豎穴單人葬，一次葬的較少，以單人二次葬為主，不見集體遷葬和合葬墓。屬于石峽文化的遺址有曲江泥嶺、始興新村、河源上茺壁、寶安大石寨、龍川坑子里等。年代大約為公元前30002000年左右。與東南沿海、長江中下游新石器時代諸原始文化有密切聯(lián)系，甚至與山東沿海文化相互影響。上述諸文化，大都反映了父權(quán)制確立，私有制產(chǎn)生，發(fā)展并向階級社會過渡的歷史進(jìn)程。各文化之間，有著錯綜復(fù)雜的交相影響的關(guān)系，表明各地眾多氏族部落之間的聯(lián)系越來越密切，同時，各地區(qū)文化發(fā)展速度是不平衡的，相比較來看，龍山和良渚文化發(fā)展水平高，速度快，尤其是龍山文化區(qū)私有制的發(fā)展、階級的分化更為明顯，其發(fā)展同我國最早的階級社會有直接的聯(lián)系。三、經(jīng)濟和文化從上述考古文化遺址的資料，可以看到，社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系正在發(fā)展變化著，鋤耕農(nóng)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，以輪制陶器為代表的手工業(yè)技術(shù)不斷提高，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離，交換關(guān)系的擴大，這些都成為促使父權(quán)家長制不斷加強和原始社會解體的重要因素。原始農(nóng)業(yè)的進(jìn)步。發(fā)達(dá)的鋤耕農(nóng)業(yè)（又叫耒耜農(nóng)業(yè)）是主要的經(jīng)濟部門。工具有所改進(jìn)和進(jìn)步，骨耜、雙齒木耜、平刀、骨鐮成為主要工具。作物品種進(jìn)一步增加，如芝麻等、飼養(yǎng)業(yè)發(fā)達(dá)，六畜齊全。采集和漁獵仍有一定地位，來補充生產(chǎn)的不足。北方沙漠草原地區(qū)由狩獵經(jīng)濟發(fā)展為畜牧經(jīng)濟，最終導(dǎo)致游牧部落從其他生產(chǎn)勞動的氏族中分離出來，逐漸完成了人類社會的第一次勞動大分工。原始手工業(yè)的發(fā)展。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品有了剩余，有可能使少數(shù)人脫離農(nóng)業(yè)，專門從事各種手工業(yè)生產(chǎn)，這不僅使產(chǎn)品越來越精細(xì)，擴大了交換范圍，而且最終導(dǎo)致手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，使手工業(yè)成為獨立的生產(chǎn)部門，這是原始社會后期發(fā)生的第二次社會大分工。石器制造技術(shù)的進(jìn)步。磨制技術(shù)普遍推廣。石斧、石鋤等采用穿孔技術(shù)，更便于裝柄固定。陶刀、石刀、石鐮、骨鐮和蚌鐮等新式收割工具的出現(xiàn)，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中不僅只收禾稻，而且連收割桿莖也成了可能，為飼養(yǎng)牲畜提供了飼料。制陶業(yè)上，輪制技術(shù)的出現(xiàn)階段和普遍應(yīng)用，彩陶紋飾也有了新的發(fā)展，不僅實用，而且美觀。陶器種類增多。冶銅業(yè)從發(fā)現(xiàn)并加工自然銅，到燒煉紅銅、冶煉青銅、銅器物有錐、斧、指環(huán)、刀、鑿等，雖然數(shù)量少，不能代替石器、骨器，但冶煉和加工的成功將在技術(shù)史上引起重大變革，在人類歷史上開創(chuàng)一個新時代。制作玉器、骨角器和雕刻象牙工業(yè)有了突出的進(jìn)步。南方良渚文化中玉器多而有特色，大汶口文化象牙梳、筒等很精致。紡織、編織技術(shù)的發(fā)展，絲麻、紡織品、麻織物。編織，南方竹編。房屋建筑。北方地區(qū)（中原）盛行半地穴式建筑，面積縮小，增加了防潮措施，以適應(yīng)一夫一妻制家庭的需要。南方在干欄式房屋的基礎(chǔ)上，蓋成兩面坡式的屋頂，用竹席和蘆葦竹稈樹枝周圍覆蓋。適應(yīng)了水鄉(xiāng)的自然環(huán)境的需要。在村落中出現(xiàn)了水井，不僅改善了用水條件，而且可以就近供應(yīng)生活用水。從此，選擇村落，就不必臨近河邊湖畔，逐漸減輕了洪水的威脅。文化藝術(shù)和宗教結(jié)繩記事、刻木為契、骨刻、竹刻。記事符號（或刻劃符號），是成熟文字的先導(dǎo)，大汶口文化說明已有了圖騰文字。繪畫、雕刻和陶塑藝術(shù)起源早，原始繪畫、舞蹈圖。原始音樂、舞蹈也有所發(fā)展，占卜成為流行的巫術(shù)。四、古代傳說中的部落和部落聯(lián)盟中華民族，在當(dāng)今包括56個民族，以漢族為主體。中國從遠(yuǎn)古開始就逐漸形成了多元一體格局，以炎、黃為始祖的華夏族為核心，象滾雪球一樣，越滾越大，地域逐漸擴大，人數(shù)日益增多。炎、黃、夷、蠻諸部落的分布和發(fā)展炎帝黃帝東夷 太昊（伏羲） 龍 少昊（風(fēng)姓） 鳳苗蠻戰(zhàn)爭炎黃與蚩尤 炎帝與黃帝黃帝與苗蠻世襲王權(quán)的形成絕天地通：南正重、火正黎堯帝禪讓第一章 參考書恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》，《馬恩選集》第四卷。杜耀西、黎家蕓、宋兆麟《中國原始社會史》，文物出版社1983年?！吨袊忌鐣?，陜西省西安半坡博物館 ，文物出版社1977年。裴文中《中國石器時代》，中國青年出版社。尹 達(dá)《中國新石器時代》，三聯(lián)書店1955年版，1979年再版?！吨袊鴼v史的童年》，《中國歷史小叢書》合訂本，中華書局，包含仰韶文化、藍(lán)田人、北京人、半坡村遺址、龍山文化、夏代文化等石興邦《半坡氏族公社——考古資料反映的我國母系氏族社會制度》 陜西人民出版社1979年社科院考古所編：《新中國的考古發(fā)現(xiàn)和研究》，文物出版社1984年?！洞筱肟谖幕v座論文集》，山大歷史考古室，齊魯書社1981年。安志敏《中國新石器時代論集》（考古學(xué)甲種第十八號），文物出版社1983年.1李滿謀《中國原始社會史述》，中州古籍出版社1986年。1孫森水《中國舊石器文化》，天津科學(xué)技術(shù)出版社1987年。1賈蘭坡《中國大陸的遠(yuǎn)古居氏》。1賈蘭坡《北京人的“故居”》， 北京出版社1958年。第二章 夏商時期奴隸制國家的建立和發(fā)展（前2070——前1046）中國古代人“言必稱三代”。如果把這句話理解為講中國的歷史和文化，總是不能離開夏、商、周三代，它們對于后代的歷史和文化有著深遠(yuǎn)的影響，是很有道理的，說暴君君主時，常引桀、紂、幽、厲為鑒戒；伊尹、周公幾乎成了賢臣名相的同義詞；妲已、褒姒則是內(nèi)寵亂政的代表，他們都是三代的歷史人物。三代的文化、典章、禮東政刑、學(xué)術(shù)思想，給予后世以極大的影響，如果把有文字記載的中國歷史，比作源遠(yuǎn)流長的長江大河，那么三代就是長江大河的源頭所在，因此，我們說沒有夏、商、周三代的歷史文化，也就沒有今天當(dāng)代的中國，這一點是務(wù)必引起我們重視的。第一節(jié) 夏代奴隸社會的確立首先，要明確一個概念：制度社會。制度，①是一個應(yīng)用范圍廣泛的詞，它可以是說是法令禮俗的總稱，禮樂、刑法、軍政等典章制度無所不包，②甚至可以說是某種社會制度，國家制度，如奴隸制度，封建制度。③也可以說是一種規(guī)定、用法，如行政制度、值日制度、中藥的用法，也可稱為制度?！段鲙洝啡舅恼壑屑t娘云：“用著幾般兒生藥，各有制度，我說與你?！雹苤谱?、規(guī)模、樣式。社會，也是包羅甚廣的詞。①古代社日、里社舉行的賽會，可以稱是社會，亦稱廟會，后泛指節(jié)日演藝集會，《東京夢華錄》八《秋社》載：“八月秋社……市學(xué)先生預(yù)斂諸生錢作社會?！瓷缰啬辍⒅鼐?，亦是如此。②有時指信仰相同，志趣相投者結(jié)合的團體，也稱為社會。如《醒世恒言鄭使節(jié)乞功神臂弓》中有：“原來大張員外在日，起這個社會，朋友十人，近來死了一兩人，不成社會?！雹诟嗟臅r候，將人類社會形態(tài)——包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等的綜合所構(gòu)成的形態(tài)，稱之為社會。如果從社會發(fā)展史的角度來看，制度、社會有時相重合為一，如奴隸制度、奴隸社會，有時也可以分離，如奴隸制度可以存在于奴隸社會，也可以存在于封建社會、資本主義社會（美國的黑奴制）。一、夏王朝的建立及其國家機構(gòu)夏王朝的建立夏王朝是我國歷史上第一個奴隸制王朝，它的標(biāo)志著我國歷史正式進(jìn)入了文明時代。A、顯赫的家族，《史記夏本紀(jì)》載：禹之父曰鯀，鯀之父曰顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝，禹者，黃帝之玄孫，而帝顓頊之孫也。其父鯀，是雄據(jù)大河南岸，位于嵩高山中有崇氏的部落首領(lǐng)。為了同堯舜爭奪權(quán)力，先后與共工氏進(jìn)行對堯舜的斗爭，失敗后被處死于羽山。B、大禹治水與塗山之會。大禹受舜的命令采用疏導(dǎo)的方法，治理洪水，十三年艱苦奮戰(zhàn)，取得了很大成就。被擁戴為“夏后氏”，成為諸夏之族的最高的君長。帶兵出征三苗，迫使三苗向丹、漢以南或其他崇山峻嶺逃去，有的就地與諸夏之族融合，也有些人被擄掠淪為奴隸。這是一次大的武力征伐，通過這些活動，不斷加強了夏禹的王權(quán)。建都陽城（今河南登封告成鎮(zhèn)）。又遷都陽翟（河南禹州市）。會萬國于塗山（今安徽蚌埠市西郊屬懷遠(yuǎn)縣境），史稱塗山之會，是夏王朝正式建立的重要標(biāo)志。（也有人認(rèn)為，禹是站在國家門口上的人，是部落聯(lián)盟首領(lǐng)；夏啟是夏王朝的國王。）C、從禪讓到傳子。禹，是受舜禪讓而成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)的。禹，又推皋陶為繼承人，皋陶死，又舉東夷伯益，但不給伯益實權(quán)，使伯益得不到鍛煉，也不能在群眾中樹立威信。相反，禹把實權(quán)交給了其子啟，讓啟的親信掌握了許多權(quán)力。（啟，傳說是禹之妻塗山氏化為石后，斫石而出，故名為啟。）在禹死后，啟殺伯益，討伐有扈氏，建立夏王朝。因此有人說：禹傳子家天下。階級結(jié)構(gòu)和國家制度夏朝，是在原始社會的廢墟上建立起來的，因而帶著一些原始社會的痕跡，所建立的奴隸制的世襲的王權(quán)和貴族，就是以父權(quán)家長制家庭為基礎(chǔ)逐漸發(fā)展起來的。奴隸制形成后，原來的部落首領(lǐng)相繼轉(zhuǎn)化為一邦之“君”，所屬的父權(quán)家長又相繼轉(zhuǎn)化為世襲貴族，充任邦國的官尹。一邦之內(nèi)的全部田地都為邦君所有，其下的各級貴族之家，又各