【正文】 物有一定的血緣關(guān)系；人們就把該物視為自己的祖先，這就是圖騰。古代有些姓氏來源于圖騰，并從女字。如簡狄吞玄鳥之卵而生契（商朝祖先），今天仍有人稱雞卵為“雞子”，商人以子為姓。姜嫄履巨人跡而生周朝祖先棄，周人以姬（跡）為姓。秦人祖先女修吞玄鳥之卵而生大業(yè)，為嬴氏。這是他們的母系與某種圖騰的結(jié)合而生人類的見證，是知其母不知其父的反映。古老的姓氏中，如姜、姚、媯、姞、安、晏、婁、嫪、妘等，多從女字旁，而姓本身是由女、生組成，這是姓氏從女，世系按母系血緣計算的反映。婦女在生產(chǎn)起重要作用。在原始的生產(chǎn)分工中，男子從事漁獵活動，婦女從事采集活動，采集活動比漁獵活動的收獲穩(wěn)定，供氏族成員糊口度日。婦女在長期的采集活動中，發(fā)現(xiàn)了植物生長成熟的條件，經(jīng)過反復(fù)實踐，反復(fù)認(rèn)識，對作物生長的規(guī)律有了認(rèn)識，終于由婦女發(fā)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)，在北方從狗尾草中培養(yǎng)出了谷子，在南方從野生稻中培植成了稻子，時間在六七千年前，形成了刀耕火種的鋤耕農(nóng)業(yè)，因農(nóng)業(yè)的發(fā)展，可以擠出一些糧食喂養(yǎng)動物，逐漸馴養(yǎng)出了狗、馬、牛、羊、雞、豬等牲畜，出現(xiàn)了畜牧業(yè)。同時，出現(xiàn)了制陶業(yè)、編織等，這些活動主要由婦女從事工作，而男子還在很大程度上保留在漁獵生產(chǎn)中，參加農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)活動不多。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)，再加上古老的采集活動，就使婦女成為生活資料的主要尋求者和加工者。同時，婦女還是管理住所、保護火種、撫育子女、從事制陶、紡織和縫紉等工作的承擔(dān)者，這些活動與男子的漁獵生產(chǎn)活動比較起來，既穩(wěn)定又重要，領(lǐng)域也寬廣，從而奠定了婦女在整個社會經(jīng)濟活動中起著主導(dǎo)作用。這是尊重女性和母系氏族社會的基礎(chǔ)。后來，婦女淪為奴隸般的地步，正是因為喪失了這種重要的經(jīng)濟基礎(chǔ)。財務(wù)由氏族集體繼承母系氏族社會，生產(chǎn)資料歸集體所有，集體勞動，共同使用勞動產(chǎn)品。無論是陶瓷，還是倉庫，這都是公共的，氏族成員死后，隨葬品也差別不大。財產(chǎn)由集體繼承，如永寧納西族，祖母死后，氏族的財產(chǎn)如故，仍是母系氏族的財務(wù)，實際上是其子女集體繼承。到于她個人的衣物和裝飾品，有些用于隨葬，有些歸其女兒使用；舅舅的衣飾由外甥繼承，男女在財務(wù)上是平等的，都有繼承權(quán)。但是，男子的財產(chǎn)不能，也不可能傳給他的子女，回為后者是外氏族的成員。繼承制有兩個特點：一是集體性，由于財產(chǎn)為氏族所有，也由氏族集體繼承，任何人都無權(quán)私自支配或者單獨繼承。二是按母系傳遞，即由祖母傳給母系，母系傳給女兒，氏族的男性成員的子女無繼承權(quán)。實行從母方居住氏族是一個社會細(xì)胞，他們生產(chǎn)在一起，也居住在一起。其房屋雖與經(jīng)濟類型、定居程度、生活習(xí)慣和宗教信仰有關(guān)，形式多種多樣，但都適合氏族的共同需要，而且有足夠數(shù)量的房間供婚齡婦女接待外氏族的男配偶使用。同氏族的人按性別分開居住。不僅一個氏族的人，生前住在一起，死后也不分離，成員實行合葬，所以在當(dāng)時流行氏族公共墓地，而且多合葬墓，實行同性合葬，這是共同居住在葬俗上的反映。婦女是氏族的管理者由于婦女在社會生產(chǎn)中居于主導(dǎo)地位，世系按母系血緣計算，就決定了母系氏族以年長的婦女為氏族長。她是由全體氏族成員選舉的，如果不稱職，全體成員有權(quán)罷免。氏族長負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)，管理生活和對外聯(lián)絡(luò)。當(dāng)氏族分裂為母系親族時，又出現(xiàn)了親族長。氏族長雖然管理一切，但沒有特權(quán)，也不能包辦代替，充分尊重其他氏族成員的意見，遇到重大事件，如吸收養(yǎng)女，進(jìn)行血緣復(fù)仇、決定生產(chǎn)計劃，她要召開有關(guān)會議來決定。風(fēng)俗習(xí)慣是調(diào)解氏族關(guān)系的準(zhǔn)則。二、取得的成就母系氏族公社繁榮時期，各方面取得了一定的成就，從其重要方面來說，有以下幾點：眾多的文化遺址在全國各地發(fā)現(xiàn)的新石器時代文化遺址總數(shù)已超過六、七千處，反映了當(dāng)時所取得的成就，為研究提供了大量的實物資料。仰韶文化：以1921年首先發(fā)現(xiàn)于河南澠池仰韶村而得名，是中原地區(qū)分布十分廣泛的一種新石器文化，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的遺址達(dá)一千多處，其中重點發(fā)掘的有西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺、河南陜縣廟底溝、洛陽玉溪、鄭州大河村、安陽后崗等，分為幾個不同的類型，其地理分布，以關(guān)中平原、河?xùn)|盆地和豫西沿河各地為中心，東到豫東、冀南、西及隴西，南達(dá)鄂西北，北過河套，影響所及的地區(qū)更為廣泛。據(jù)碳—14確定，距今約六七千年，前后連續(xù)兩千年之久。基本面貌：經(jīng)營原始農(nóng)業(yè)，以種粟為主，飼養(yǎng)了家畜，燒制了陶器，有定居的村落和集中的葬地，通行土葬，葬制因時因地而有所不同。陶器為手制，以夾砂紅陶、泥質(zhì)紅陶為主，常見器類有泥質(zhì)紅陶敞口、淺腹、平底或圜底的盆、缽，細(xì)砂質(zhì)或泥質(zhì)的小口尖底瓶，砂質(zhì)紅褐陶大口深腹小底罐、甕等。器表紋飾以粗、細(xì)繩紋為主，弦紋也常見。普遍發(fā)現(xiàn)彩陶，彩紋多繪于泥質(zhì)紅陶盆、缽、瓶類的外壁上部，形成花紋帶，內(nèi)壁繪彩和遍體彩繪者少見。打制石器占一定數(shù)量，磨制石器常見的有斧、錛、鑿、鋸，以及兩側(cè)帶缺口或穿孔的石刀（也有陶刀），但未見石鐮。穿孔技術(shù)不發(fā)達(dá)。馬家窯文化：因首先發(fā)現(xiàn)于甘肅臨水馬家窯而得名。分布范圍，東從涇、渭河上游、西到黃河上游的龍平峽附近，北入寧夏清水河流域，南達(dá)四川岷江流域汶川縣地區(qū)，發(fā)現(xiàn)其遺址三百多處。正式發(fā)掘的有蘭州曹家咀、西坡嶺、王保保城，青海南貴朶馬蘭、青海大通上孫家、青海民和核桃莊等。其特征是以經(jīng)營農(nóng)業(yè)為主，生產(chǎn)工具有石斧、鑿、錛、刀、磨谷器、杵和骨刀等。制陶業(yè)發(fā)達(dá)，陶器在造型與彩繪上均有特點，陶質(zhì)可分為泥質(zhì)紅陶、夾砂紅陶、泥質(zhì)灰陶等不同陶系。在紋圖等以幾何形花紋為主，動物、人像紋為輔。器形有盆、缽、碗、瓶、蓋、罐、甑、甕和帶嘴鍋等。居民多以氏族或部落為單位聚居在一起，聚落遺址的面積一般多在10萬平方米左右。房子分立形和圓形兩種，粟是當(dāng)時居民的一種主要糧食，墓葬的制定為方形或長方形豎穴土坑墓，葬式有二次葬，仰身直肢葬和甕棺葬等。隨葬品以陶器為主，其次是骨珠、蚌殼和綠松石飾等裝飾品，此外，還有以牛蹄、牛尾、羊、鼠類等動物骨骼作為隨葬品的。大汶口文化：是以山東泰安大汶口鎮(zhèn)與寧陽縣堡頭村交界的一處典型遺址命名的，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)有遺址不下百處，集中在魯中南及東南上陵地區(qū)和江蘇淮北一帶，在膠東半島、魯西平原東側(cè)、皖北、遠(yuǎn)汶河中部也發(fā)現(xiàn)了一些大汶口文化遺址或包含有大汶口文化因素的原始文化遺址，現(xiàn)在經(jīng)過科學(xué)發(fā)掘，遺存豐富層次清楚而又發(fā)表了資料的有大汶口、曲阜西夏侯、江蘇鄒縣劉村、大墩子、山東兗州王因、山東諸誠呈子、山東日照東海峪，膠縣三里河等。根據(jù)現(xiàn)有數(shù)據(jù)來看，大汶口文化始于公元前4300年前，約在公元前2400年前后過渡為龍山文化。特征：以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，主要種植的是粟，工具有橢圓形的斧、穿孔斧、刀、錛、鑿等。家畜飼養(yǎng)業(yè)發(fā)達(dá)，有豬、狗，可能還有牛、羊。漁獵在社會經(jīng)濟活動中占一定地位。骨雕工業(yè)發(fā)達(dá)，陶器生產(chǎn)的發(fā)展表現(xiàn)出明顯的階段性，象牙器、玉器、白陶器的多重出現(xiàn)，輪制陶器技術(shù)的開始使用，都說明手工業(yè)生產(chǎn)已從農(nóng)業(yè)中逐步分離出來。習(xí)俗上有枕骨人工變形，沒成年拔除上側(cè)門齒的現(xiàn)象，盛行裝飾、男女均可佩戴一種成對豬獠牙制成被稱為束發(fā)器發(fā)飾。葬式一般為單人仰身直肢葬，少年葬式亦如成人。大汶口文化早期處于母系氏族社會末期，開始向父系氏族社會過渡，中期進(jìn)入父系氏族社會，晚期則已達(dá)到父系氏族社會晚期階段。黃河流域的遺址，除上述外還有磁山文化，裴李崗文化等。長江流域，主要有浙江余姚河姆渡、上海嘉興馬家浜、長江三峽地區(qū)有四川巫山大溪文化等，年代與仰韶文化相當(dāng)。河姆渡文化：20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)于浙江余姚河姆渡而得名。在余姚茅湖、鄞縣辰蛟、寧波八字橋和舟山白泉等地都有發(fā)現(xiàn)，主要分布在浙江寧紹平原東鄰地區(qū)。河姆渡遺址出土石、骨、水、陶的各種生產(chǎn)工具幾千件，以骨器為主，許多骨、木器工具式樣新穎，加工精巧。在我國新石器遺存中尚屬首次見到。骨耜是重要農(nóng)業(yè)工具，也是典型器之一。發(fā)現(xiàn)了米粒、稻谷、稻桿、谷殼等，有秈稻和粳稻，是迄今為止我國也是亞洲最早的人工栽培稻。當(dāng)時采集經(jīng)濟比較發(fā)達(dá)，是必不可少的輔助部門，家畜飼養(yǎng)也有一定規(guī)模。有很多野生動物遺骨，說明漁獵和捕獵在經(jīng)濟領(lǐng)域方有一定的比重。從木器工具、生活用品到大量的建筑木構(gòu)件，顯示其木材手工業(yè)的發(fā)達(dá)。建筑遺跡有栽柱架板的干欄式建筑和栽柱式地面建筑。陶器有釜、缽、盤和支座。用雕刻、捏塑等方法，制作了許多陶、骨、木、象牙原始藝術(shù)品，特別是有些象牙雕刻，十分精致。墓葬隨葬品不多。馬家浜文化：因發(fā)現(xiàn)于嘉興馬家浜而得名，其遺址有吳興邱城、吳縣草鞋山，青浦崧澤遺址下層。其經(jīng)濟生活，普遍栽培水稻，常用農(nóng)具有磨光穿孔石鈁（斧），加工糧食的陶杵等。采集一些植物作為輔助性食物。有在草鞋遺址的最下層，出土三小塊炭化紡織物殘片，是迄今我國的年代最早的紡織實物。有骨簇、石簇、骨魚鏢、陶網(wǎng)墜等漁獵工具和大量陸生、水生動物的遺骨，陶器以夾砂紅陶和泥質(zhì)紅陶為最多，當(dāng)時已直接在地面上建筑房屋，盛行木架結(jié)構(gòu)，在柱洞底襯墊一兩塊木板，偏扎蘆葦涂泥作為墻壁，用蘆葦、竹席和葦來蓋頂，具有既適于本地自然條件又符合實際需要的特點。墓葬有公共墓地，埋葬的人骨較密集，成年和兒童埋在同一個墓地，未見墓坑和葬具，普遍實行單人俯身直肢葬，絕大多數(shù)頭向北。馬家浜文化是處于母系氏族階段的新石器時代文化。大溪文化：19251926年間開始調(diào)查采集，1951975年三次在四川巫山大溪發(fā)掘，1972年后逐步統(tǒng)稱其名稱為大溪文化。遺址主要有巫川大溪、湖北秭歸朝天咀，宜昌楊家灣，宜都紅花套、江陵毛家山、公安王家崗、湖南澧縣三元宮等。分布在川東鄂西，湖北中部，南到湖北洞庭湖周圍。生產(chǎn)工具多為石器磨制，但通體精細(xì)磨光，棱角分明的器形較少。頗具特色是磨光精致，刃部對稱的圭形石鑿。狩獵工具有石矛、骨矛、石簇等。經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，漁獵等輔助經(jīng)濟也居一定地位。陶器以紅陶為主，一般呈橙紅顏色，越到晚朝紅陶比例越有遞減的趨勢。戳印紋是最具特征的紋飾，采用圓形、平圓、新月、三角、長方、方形、之字形等各種樣式的小戳子，在器表深深戳印而成，通常成組地飾于陶器圓足部。彩陶不多。有半地穴式圓形房子和地面上的圓形、方形、長方形建筑，采用竹材、竹木結(jié)合，單薄的外墻已能御寒，加強了防潮避雨的設(shè)施。葬式以仰身屈肢葬為最普遍。其他地區(qū)的文化遺址：細(xì)石器文化：從東北的黑龍江起，經(jīng)內(nèi)蒙、寧夏、青海到新疆、西藏的廣大地區(qū)，廣泛分布著以細(xì)小石器為特征的細(xì)石文化。紅山文化：大型祭壇、女神廟和積石冢群址和巨型建筑遺址。眾多的文化遺址，各具特色，但發(fā)展是很不平衡的。一般說來，黃河中下游和長江中下游的氏族制度發(fā)展較快，其他地區(qū)較慢。各種文化不是孤立的，而是相互影響的，相互滲透，相互促進(jìn)的，共同創(chuàng)造了繁榮的原始文化。以農(nóng)業(yè)為主的綜合經(jīng)濟。北方種植谷子（粟），南方種植物水稻，還有蔬菜瓜果。刀耕火種（南方稱火耕水耨）。江南地區(qū)飯稻羹魚，采集與漁獵山伐較為發(fā)達(dá)，黃河流域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)達(dá)，北方平原地區(qū)則狩獵、畜牧并重。采集在日常生活中占有相當(dāng)重要地位。手工業(yè)、磨光石器，是這一時期普遍使用的工具。陶器燒制成為新石器最有特色的手工業(yè)，仰韶文化的彩陶，更顯示了它的工藝特點。陶器上的有規(guī)律的刻劃符號，可能與甲骨文有淵源關(guān)系。各種質(zhì)地的裝飾品制作日漸繁復(fù)。房屋的建筑，既有特色，也適應(yīng)了當(dāng)時需要。但是一切成就，都打上了婦女的勞動的痕跡。三、社會組織參見講義2123頁第三節(jié) 父系氏族公社和原始社會的解體隨著社會生產(chǎn)力水平的提高，男子在農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)等主要的生產(chǎn)領(lǐng)域中，逐漸取代了女子的主要地位，取得了對經(jīng)濟的支配權(quán)，在社會上占據(jù)重要地位，婚姻也由對偶婚向一夫一妻制家庭轉(zhuǎn)化，母系氏族社會十分自然地過渡到父系氏族社會，這是人類社會歷史上最激進(jìn)的革命之一，然而又是不流血、和平的革命。隨著生產(chǎn)效率的提高，社會財富日漸增多，發(fā)生了貧富分化，以父權(quán)制為中心的個體家庭成為與氏族對抗的力量，把原始公社制推到了它的盡頭。一、父系氏族社會的基本特征母系氏族制和父系氏族制，是原始社會晚期相銜接又有區(qū)別的兩種社會制度。從生產(chǎn)資料公有制來看，它們有相同的一面，即都是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)；又有不同的一面，即母親氏族社會實行部落或氏族公有制，公有的范圍較大，而父系氏族社會，實行的是父系氏族或父系家庭公社所有制，公有的范圍開始縮小。同時，逐漸出現(xiàn)了財務(wù)私有制。它雖然還很幼弱，卻有強大的生命力，并隨著社會生產(chǎn)的不斷發(fā)展，而日益強大起來，最后取代了原始公有制。父系氏族制不同于母系氏族制的本質(zhì)區(qū)別，在于世系按父系計算，財務(wù)由子女繼承，男子是社會和家庭的核心；他有權(quán)支配家庭的財產(chǎn)，也有權(quán)支配家的成員。其基本特征，有如下幾點：一夫一妻制的婚姻形態(tài)。隨著社會生產(chǎn)力的提高，社會經(jīng)濟特別迅速發(fā)展。男子逐漸從漁獵活動中轉(zhuǎn)入農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，特別是犁耕，勞動強度大，一般只有男子才能勝任，從而加強了男子在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的地位。同時，制陶等手工業(yè)中工藝變得復(fù)雜，技術(shù)性強，勞動強度大，身強力壯又無生育、家務(wù)之累的男子，成為主要承擔(dān)者，這樣，取代了婦女在生產(chǎn)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位，而婦女則主要從事紡織、炊煮和生育兒女等家務(wù)勞動，正是這一變化成為導(dǎo)致父系氏族取代母系氏族的社會原因。人們在生產(chǎn)中所處地位的不同，決定了他們在分配社會產(chǎn)品中的不同地位，男子成了社會生產(chǎn)的主要力量、財富的重要創(chuàng)造者，按著當(dāng)時誰生產(chǎn)的物品歸誰所有的原則，男子支配財務(wù)的權(quán)力逐漸增大，增強了他們在家庭中的經(jīng)濟地位，就產(chǎn)生了改變傳統(tǒng)繼承方法，使之有利于自己的意圖。因而，在婚姻形態(tài)上就是發(fā)生了變化，實行對偶婚，從妻居的條件下，男子通過認(rèn)子儀式，能夠明確自己的子女，父親與子女之間的經(jīng)濟關(guān)系加強了。經(jīng)過長期、復(fù)雜的斗爭、演變，諸如不落夫家、抗婚、戴假殼等多種多樣的形式、途徑，改變?yōu)槟腥⑴?，妻子從夫居，子女改為從父系氏族的姓氏，妻子和子女成為丈夫家庭的成員，妻子對丈夫忠貞，這樣，保證能生育男子確鑿無誤的子女，保證父系血統(tǒng)的純潔，為實行父權(quán)制創(chuàng)造了條件，并達(dá)到保存自己財務(wù)的目的。因此，男子逐漸成為家長，并由妻子作為管理的助手，利用妻子來奪取掌握在母系手中的家庭經(jīng)濟、生活管理的大權(quán)，這樣，就逐步確立了一夫一妻制，取代了對偶婚制，一夫一妻制不再僅是性的需要、沒有共同經(jīng)濟的脆弱的結(jié)合，而是有經(jīng)濟保障，比較穩(wěn)定的婚姻形態(tài)。這不僅在民族資料中，由走婚、對偶婚、一夫一妻或一夫二妻和一妻多夫，或母系、父系或雙系共存的家庭形態(tài)中可以證明。而且從考古資料中的成年年齡相當(dāng)?shù)哪信显崮梗撕显崮?、家庭合葬墓，以及葬式，男子仰身直肢、女子?cè)身屈肢等存在中得到證明。房子居住上也由原來的大房子