【正文】 禮是儀的內(nèi)容，儀是禮的形式，后來演為僅存其形式。周人是很講究禮與儀區(qū)別的。禮樂，原為“禮”，從示，從豊，象用祭器豆中食物，祭祀神祖之形，這是禮的初義，后來成了維護(hù)奴隸主貴族的等級制度的工具。C、禮樂：“禮不下庶人，刑不上大夫。周穆王時命呂侯制定《呂刑》，有五刑：墨、劓、非、宮、大解，此外還有鞭、流、贖、撲四刑，五刑律條三千，刑罰是維護(hù)統(tǒng)治的工具，是專為平民而設(shè)置的，而貴族則多不受其約束，如有了罪，也可用贖刑，即繳納一定數(shù)量的罰金而免刑。軍事組織與社會組織統(tǒng)一，平時進(jìn)行生產(chǎn)，戰(zhàn)時武裝作戰(zhàn)，形成“兵農(nóng)合一”，這是夏商軍事制度的共同點。但也可以任命大臣或諸侯代表他去指揮軍隊。軍隊、刑罰和禮樂A、軍隊：中央有西六師，成周八師（殷八師）。如周公、召公。官司之守，分掌各項具體事務(wù)。諸有司：司徒、司寇、司馬、司空，此為比較高級的政務(wù)官，一有戰(zhàn)事，又是重要的統(tǒng)兵官。三左：太史，掌王的冊命及祭典；太祝，掌祭祀禱；太卜，掌卜筮。三公：太師、太傅、太保，又稱師保。耕作井田的農(nóng)民，稱為庶人或庶民。小司徒》：“九夫為井，四井為邑，四邑為正。E、井田制是建立在農(nóng)村公社――邑、里上面《周禮換土易居，愛田易居。C、保留著定期分配份地的遺風(fēng)。井田與井田之間，有著縱橫交錯的徑、略、濠、道、路等田腠路徑，以及甽、函、溝、淮、澆等大小的灌溉溝渠。一夫為一百畝，是當(dāng)時一個勞動力所能耕種的標(biāo)準(zhǔn)，若干個百畝組成一井，九井為一田，面積為一平方里。（郭沫若著《奴隸制時代》，第2829頁）。②對于直接耕種者來說是作為檢驗勤惰的計算單位。但不允許買賣土地，“田里不鬻”。各級貴族各自成為所受分地的實際占有者?！敝T侯國的國君在封地范圍又有最高的權(quán)力，這又形成了“封略之內(nèi)，何非君土，食土之毛，誰非君臣。周王是最高的所有者。西周井田制井田制度，是周代國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是基本的土地制度，體現(xiàn)了我國社會生產(chǎn)關(guān)系的重要部分，與宗法制、分封制密切相連，在西周得到進(jìn)一步發(fā)展。目的是加強(qiáng)對人民的政治統(tǒng)治，使大家族和國家機(jī)器結(jié)成一體。宗法制的核心：嫡長子繼承制，立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。周王室是全國最大的大宗和周王地位最高的宗子，因此都生活在周王的周圍，對周王無限崇敬，推而廣之。尊祖，尊奉共同的祖先，表現(xiàn)在祭祀上，祭祀祖先的特權(quán)掌握在宗子手中，庶子不能祭祖，他們對于祖先的尊敬，就要通過服從宗子，即敬宗而體現(xiàn)出來。使族權(quán)與政權(quán)合一。宗法的主要形式：天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商名有分親，皆有等衰。后來，君主繼位也要告于太廟，稱為告廟，而社稷是在從事大規(guī)模農(nóng)事活動之前要祭祀社稷神。只有天子才有祭祀列祖列宗的特權(quán)?！币卜Q“右祀左社”，即在西修筑社稷廟，又在東修建祖廟，有時也有在南，在北等方向的，又根據(jù)等級不同，設(shè)置宗廟的數(shù)字也不一樣，天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士一廟、庶人祭于寢。他既代表社稷，又主持宗廟的祭祀，掌握全國最高的政權(quán)和族權(quán)。宗法與宗廟。宗字在甲骨文中，其上部為屋宇的象形，下部的“示”為神主的象形，設(shè)置神主的屋宇就是宗廟。地主不掌握司法、行政權(quán)力，個別地主從中游移出來，而為專制主義提供了基礎(chǔ)。②分封的經(jīng)驗與中國政治制度的發(fā)展，曲折向前，只注重前朝，進(jìn)兩步退一步，再進(jìn)兩步。分封的大國： 霍叔—－衛(wèi) 微子啟—－宋 伯禽—－魯 姜太公—－齊 唐叔虞—－唐（晉）　召公奭 —－燕　 江漢諸姬①西周初年的分封，一方面加強(qiáng)了周王室對國土的控制力量，從而建立起一個幅員空前遼闊的王朝，表現(xiàn)了周代王權(quán)統(tǒng)治的進(jìn)一步發(fā)展?！狈饨?，就是封邦建國。周初分封分封，就是周天子把自己的子弟、親戚、大臣或古代先王圣賢的后裔等，分別授予一定的土地和人民，去建立統(tǒng)治據(jù)點，以拱衛(wèi)周王室。二、周初大分封和宗法制、井田制的趨于完備營建雒邑周武王滅商后考慮如何鞏固統(tǒng)治，因為周人的發(fā)源地在西方，勢力和基地在西方，如何統(tǒng)治新得到的東方，是考慮的一件大事。也就不管叛亂分子是什么人，只要他們背叛了先王的遺愿，破壞了先王的事業(yè)，就應(yīng)當(dāng)受到懲罰。周公東征周公旦攝政，平三監(jiān)之亂。武王伐紂――西周王朝的建立修建鎬京，大會孟津，牧野之戰(zhàn)只一天就滅商，因而商朝的主力未受根本打擊，各種力量依然完整，只是表面上臣服于周。季歷興周，幼子繼承制，驅(qū)逐戎狄，作為牧師（一方諸侯之長）方伯之國，商王文丁殺季歷。古公遷岐，避狄遷到岐山之下的周原，才有了周族的名稱，建造都邑宗廟，設(shè)官分職，建立軍隊，驅(qū)除夷狄。徐中舒認(rèn)為可能是后人的創(chuàng)造，理由是社會不可能由精細(xì)又回到粗耕農(nóng)業(yè)。2李濟(jì)《安陽》，英、日文版，中文版有中國社會科學(xué)出版社、臺灣、河北教育出版社版。2郭沫若主編、胡厚宣總編輯《甲骨文合集》中華書局19761981年 13冊。2王明閣《先秦史》 黑龍江人民出版社1983年。2呂思勉《先秦史》 上海古籍出版社1983年。1胡厚宣《甲骨文與殷商史》 一、二集 上海古籍出版社。1胡厚宣《甲骨學(xué)商史論叢》 初集四集 成都齊魯大學(xué)研究所。1陳夢家《殷墟卜解綜述》 科學(xué)出版社1956年1孟世凱《殷墟甲骨文簡述》文物出版社1980年。1胡厚宣《五十年甲骨學(xué)論著目》中華書局1952年（18991949）。金景芳《中國奴隸社會史》 上海人民出版化1989年。鄒衡《夏商周考古學(xué)論文集》，文物出版社1981年。孟世凱《夏商史話》 中國青年出版社 祖國叢書1987年。翦伯贊《中國史綱要》第一冊，原始社會—秦漢，人民出版社，西周封建領(lǐng)主制。第二章 參考書范文瀾《中國通史簡編》第一編　遠(yuǎn)古—－戰(zhàn)國，人民出版社，西周封建說，緒言代表其觀點。好酒淫樂，嬖于婦人，愛妲已，妲已之言是從（《史記商朝十七代，三十王，經(jīng)六百年。C、平定東夷：開發(fā)淮河和長江流域，對中國大一統(tǒng)、中華民族大融合作出了積極貢獻(xiàn)，但耗費了大量人力、物力和財力，加重了奴隸和平民的負(fù)擔(dān)，促使社會矛盾更尖銳。是微子啟逃于野，叔父箕子被囚，比干（紂叔）被殺。紂王亡商A、帝年（紂）殘暴：酒池肉林，設(shè)炮烙之刑，厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈巨橋之粟。奴隸的反抗奴隸的反抗—喪眾—逃亡社會矛盾的加劇A、帝甲亂之，七世而殞，主要是王權(quán)與貴族貴權(quán)的矛盾，引起了王室內(nèi)部的混亂。清初康熙時，漢將朱斐上疏請求停止，康熙十二年（1673）明令禁止八旗包衣佐令以下的奴仆隨主殉葬，從而結(jié)束了這一殘酷的習(xí)俗。從原始社會就有，到盤庚遷殷之后發(fā)展到鼎盛，西周繼續(xù)實行，總的趨勢是在減少，在左傳中記過述很多，但已受到人們譴責(zé)，西漢以后少。起源于原始社會，是人們對自然認(rèn)識的愚昧無知和人格化的神靈見崇拜的產(chǎn)物。此事明清尚存。這種現(xiàn)象，曾在商周時期突出地存在，但后來一直到近代也沒有完全絕跡，如報仇、祭祀祖宗、祈求神靈、龍王或妖怪等物。用奴隸祭祀祖先、神靈，祭奠宗廟宮室等。當(dāng)時奴隸們是沒有姓的，只有奴隸主貴族有姓，統(tǒng)稱百姓。家內(nèi)奴隸：臣、妾、僮、仆、宰、奚。畜牧奴隸：芻、馬羌（放馬的），羌芻（放牛的）、皂隸，多馬羌。車器：陶塤、石磨、銅鈴、銅鐃、鼓等。價值：研究商代的信史。郭沫若主編，胡厚宣總編輯《甲骨文合集》，歷時二十載，材料齊備，分期分類。編著《卜辭通纂》、《殷契粹編》。王國維，字靜安，號觀堂，為哈同夫人羅迦陵編次《戩壽堂所載殷墟文字》，并作考釋，1917年撰《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，以甲骨卜辭考訂了文獻(xiàn)的史料價值。劉又收集甲骨得五、六千片，拓印為書，1903年以《鐵云藏龜》名稱出版，孫詒讓《契文舉例》是第一部研究著作。1899年，病中的國子監(jiān)祭酒王懿榮發(fā)現(xiàn)了甲骨上的文字，收集甲骨千余片。甲骨文的發(fā)現(xiàn)：安陽小屯，是商代都城所在，1880年農(nóng)民在耕作時發(fā)現(xiàn)，有的當(dāng)作龍骨，來治病，有字的無用用來填塞枯井?？茖W(xué)、文化的發(fā)展甲骨文：因為是用青銅刀契刻和毛筆寫在牛的肩胛骨和龜?shù)母闺喂巧系奈淖?，所以叫甲骨文。城市：作為統(tǒng)治的政治中心，軍事?lián)c，而出現(xiàn)在各地。貨幣：隨著商品交換的進(jìn)行，貨幣作為交換媒介，需要量越來越大，越來越多，其種類有海貝、骨貝、珧骨、銅貝等。所以有些學(xué)者把殷人稱為商人?！薄墩f文》中有“商”字，解釋說：價賈也，從貝、商省聲。商人名稱的由來：《漢書》 “通財鬻貨曰商”。玉器、漆器、骨器管理者：多工、百宗工等。有代表性的是白陶，是用高嶺土（瓷土）燒制的，質(zhì)地硬、火侯高，色澤自然，形制和紋飾部分照青銅器，是和青銅器一樣的名貴的工藝品。仿動物造型，如豕、象、四羊、龍虎尊等。紋飾：饕餮、夔、蟬、云雷紋等。種類：武器和工具有刀、錛、鉆、戈、矛、青銅箭等。采用復(fù)合模。青銅中的銅，系指紅銅，質(zhì)地比較柔軟，鑄成工具或器具不太適用，而加入錫變成青灰色，所以叫青銅，質(zhì)地堅硬，制造出來的工具，使用比較合適，制成的器具也相當(dāng)美觀。畜牧、漁獵有新的發(fā)展，不僅家畜種類增多，而且數(shù)量驚人，這從殉葬品中可以看出來。土地制度：以井田為主干的王權(quán)所有制。林木蔬果，成為農(nóng)業(yè)的重要組成部分。產(chǎn)品種類：有稻，谷禾（小米）、黍（大黃米）、粟（小黃米）、麥（大麥）等。影響：南越鄂贛，西達(dá)山西、陜西漢中、四川，東北至遼西地區(qū)。這可稱為一國多制，根據(jù)各地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同狀況，和距離中央政權(quán)的遠(yuǎn)近而采取不同的聯(lián)系方法，歷代均如此，周代的五服、啟以夏政、商政，漢代的縣、道，遼金的南北面官制，明清的土官、流官。畿外的大小方國要向王室定期朝貢，提供力役，奉命征伐，遵守禮儀制度，成為王室統(tǒng)治下的臣屬之邦。畿外，是眾多方國分布的地區(qū)。方國組織和商代的疆域商統(tǒng)治者把其統(tǒng)治區(qū)域，分為畿內(nèi)和畿外兩大部分。作戰(zhàn)方式以車戰(zhàn)為主。戌，負(fù)責(zé)守邊。武官有多馬、亞和多亞，受命出征。殷正百辟（百官）百官，可分為三類：①政務(wù)官，尹；②宗教官，祝、卜、史、巫；③事務(wù)官，小藉臣。二、商代國家機(jī)構(gòu)的發(fā)展王權(quán)王自稱：余一人，表示其至高無上。武丁曾在民間生活，了解些民情，為商第23代王，繼位后，三年不言，聽取意見，為臣民擁護(hù)，大力選拔人才—－傅說，大力進(jìn)行戰(zhàn)爭，加強(qiáng)了與周邊民族的關(guān)系。項羽本紀(jì)》。遷殷的原因：見《尚書E、盤庚自奄遷殷（河南安陽）。C、祖乙遷于邢（一作耿，又作庇，有說為河南溫縣東，有說為河北邢臺）。在盤庚之前，殷商又有五次遷移：A、仲丁自亳遷于隞或囂（河南滎陽）。太甲改惡從善，伊尹使其復(fù)位，有善政，伊尹作《太甲訓(xùn)》褒揚，伊尹實際之掌握政權(quán)，一直活到太甲之子沃丁時（也有說，太甲殺伊尹）。弟仲壬，繼位四年，死。三千諸侯相會——景亳之會，建立商朝。成湯滅夏——商朝的建立商湯（唐、成唐、成湯），發(fā)展勢力，為夏的忌諱，囚于夏臺，放出后，任用有莘氏媵臣伊尹、車正奚仲后裔仲虺為相，聚集人才，實施滅商策略。王亥（該、胲）學(xué)會服年，與有易氏貿(mào)易，被有易氏殺死?！跋嗤亮伊?，海外有截”。總起來看，遷移在河南、河北、山東三省之地。G、上甲微復(fù)歸于商丘。E、相土復(fù)歸商丘。C、昭明又遷于商（河北漳河地區(qū)）。契到湯，歷十四代，遷都八次：A、契從商遷蕃（今河北平山境）。契封于商，賜姓子氏，“商”是這個宗族的居住地，因而成為宗族的名稱，號稱商族，子是這個宗族成員共同的姓。玄鳥生商：說明①商族曾經(jīng)以鳥作為氏族的圖騰，少昊以鳥名官，也就是圖騰，當(dāng)起東方夷族。金景芳認(rèn)為在北方遼河流域。后記》13等等，一般在公元前21世紀(jì)到前16世紀(jì)中葉之間。律歷志下》。有“用歲四百七十一年”之說，見《太平御覽》卷82皇王部引《竹書紀(jì)年》。少康中興季杼興兵孔甲衰土，擾（馴）龍，食龍夏桀亡國。車輪的制作：奚仲作車科技文化的發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為科學(xué)文化的發(fā)展，創(chuàng)造了必要的條件，并提出了新的要求，隨著夏代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)文化也有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。D、釀酒：儀狄作酒（《世本種類以鐮、刀、斧、釵為主，還有木耒。夏禹鑄九鼎的傳說。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展A、冶銅與鑄造，二里頭文化中出現(xiàn)了青銅鑄造的刀、錐、錛、鑿、鈴、簇、戈、爵等工具和武器等。其中包含了階級壓迫，國家機(jī)器以及青銅器出現(xiàn)等情況，與文獻(xiàn)中的記載的夏代史相符。但和二里頭文化面貌相同的遺址，在豫西發(fā)現(xiàn)有40多處，在晉南發(fā)現(xiàn)有30多處，正是夏人活動的中心區(qū)域。雖然，關(guān)于二里頭文化的討論沒有定論，有人認(rèn)為是夏代遺存，有人認(rèn)為三、四期為商代文化，一、二期為夏代文化，有人認(rèn)為是商代文化。夏朝建立時，夏文化就已存在；但夏朝覆滅之時，人們的創(chuàng)造的物質(zhì)文化并非立即中斷或一起覆滅。夏代文化比夏文化要窄一些，所指的是夏禹至桀這一特定時期，地域主要在夏朝活動范圍之內(nèi)。考古學(xué)上的文化應(yīng)包括它的發(fā)生、發(fā)展和變化的全過程。這四期的碳十四測定，第一期為公元前1900年左右，第四期為公元前1600年左右，屬于夏代紀(jì)年范圍或稍晚一點。紋飾以繩紋為主，一般都較粗，籃紋、方格紋幾乎絕跡，云雷紋等印紋增多，泥質(zhì)陶器的內(nèi)壁多印有麻點。第二期，陶器中籃紋，方格紋和磨光黑陶都相應(yīng)減少，紋飾以細(xì)繩紋為主。第一期，陶器多為深褐色，陶胎較薄，其中磨光黑陶占有一定比例。二里頭文化獨特的特征，是有一組區(qū)別于其他文化的陶器組合，有作炊器的鼎、折沿深腹罐、寬口圓腹罐等，作食器和容器的則是深腹盆，三足盤、平底盆、豆、小口高領(lǐng)罐、甕、缸等，另外還有澄濾器，器蓋以及觚、爵、盉等。二、夏代經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展二里頭文化遺址在河南偃師縣西南十八里的二里頭村，發(fā)現(xiàn)了東西長五里，南北寬三里的大面積遺址，堆積著厚厚的文化層，可分為四期。度量衡：為了征收貢賦，制定了關(guān)石和鈞等度量衡制度。孟子說：“夏后氏五十而貢。監(jiān)獄：圜土，夏臺——關(guān)湯武捐稅：國家存在的經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)。軍隊：啟征有扈氏用軍隊，帝杼作甲，裝備軍隊。從姒姓中，分出了夏后氏、有扈氏、斟尋氏、彤城氏等十三個以地為氏的氏。國家機(jī)構(gòu)：由血緣關(guān)系到地緣關(guān)系，其統(tǒng)治方式，劃分為九州——冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍，即禹貢九州。妾等是從事家務(wù)勞動的奴隸。被統(tǒng)治階級：在田間勞動的人，通稱為“民”。形成了王室有天下，諸侯有國，大夫有家的格局，這是建立在奴隸制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的奴隸制國家組織形式，而奴隸主