【正文】 竹席和葦來蓋頂，具有既適于本地自然條件又符合實際需要的特點。紅山文化：大型祭壇、女神廟和積石冢群址和巨型建筑遺址。隨著生產(chǎn)效率的提高，社會財富日漸增多，發(fā)生了貧富分化，以父權(quán)制為中心的個體家庭成為與氏族對抗的力量，把原始公社制推到了它的盡頭。房子居住上也由原來的大房子，逐漸變?yōu)檫m合小家庭居住的小房子中，得到證明。其特征為：普遍地使用了輪制技術(shù)，造型整齊；以黑陶、灰陶占多數(shù)，尤以磨光泥質(zhì)黑陶最具代表性，器物中主要有鬶、甗、鼎、豆、盤、盆、罍、甕、帶耳杯等。分為早、晚兩大時期。石峽文化：1971975——1976年對四個東曲江石峽遺址進行發(fā)掘，1977年命名為石峽文化。采集和漁獵仍有一定地位，來補充生產(chǎn)的不足。北方地區(qū)（中原）盛行半地穴式建筑，面積縮小，增加了防潮措施，以適應一夫一妻制家庭的需要?！吨袊鴼v史的童年》，《中國歷史小叢書》合訂本，中華書局，包含仰韶文化、藍田人、北京人、半坡村遺址、龍山文化、夏代文化等石興邦《半坡氏族公社——考古資料反映的我國母系氏族社會制度》 陜西人民出版社1979年社科院考古所編：《新中國的考古發(fā)現(xiàn)和研究》，文物出版社1984年。……看社重年、重九，亦是如此。建都陽城（今河南登封告成鎮(zhèn)）。按其班輩高低和族屬親疏關(guān)系來確定各級貴族的等級地位。都邑：是國家政權(quán)的標志，鯀作城郭，禹居陽城?？脊艑W文化與王朝是兩個不同的概念。作篇》），杜康造酒，秫酒、飲酒之風，酒具有觚、爵、盉，反映了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。契與禹同時，曾協(xié)助禹治理洪水。滅葛，滅韋、顧、昆吾，討夏桀，作《湯誓》。武丁中興—商王朝的鼎盛盤庚遷殷后，國力上升。畿內(nèi)，除王都外，還有諸子和其他貴族的封地。技術(shù)進步：配料合適，六比一，有青銅作坊遺址。此是商業(yè)的起源，因最初商品交換媒介，必用貝貨，所以說該字從貝，訓為行賈，保存了原始商業(yè)若干用貝的史影。郭沫若，原名開貞，號鼎堂、尚武，是以馬克思主義研究中國古代社會的開創(chuàng)者。殺人祭祀：主要是為了祈求神靈的保護，用作人牲的大都是俘虜，或地位比較低賤的奴隸。處九侯以酷刑，鄂侯以脯刑，囚周文王。1呂振羽《殷周時代的中國社會》 南京文化印刷廠1936年，三聯(lián)書店1979年。第三章 西周奴隸社會的進一步發(fā)展（前1046——前771年）第一節(jié) 西周奴隸制國家的強化 一、周王朝的建立周人的興起棄的傳說，說明已進入父系氏族社會，不再是只知其母不知其父，有了看法觀念。即所謂“封建親戚，以蕃屏周。天子的宗廟規(guī)模最大，地位最高，稱為太廟。宗法制的作用：確定了貴族的親疏、等級、分封和世襲的關(guān)系，解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部諸子、諸弟的繼承權(quán)爭端，成為鞏固分封的重要手段。十井稱為一成，百井為一同，同以上還有終、封、畿等單位，均以十進制遞增。三右：太宰，掌王室奴隸和財務；太宗，掌貴族事務；太士，掌司法?！彪m不能絕對化，但在周代的確是對立的。B、刑罰：夏有《禹刑》，殷有《湯刑》，周有《九刑》。三、國家機器的強化周王朝的統(tǒng)治機構(gòu)：周王具有至高無上的權(quán)威。有一定的面積，兩方面都有了一定的標準。宗統(tǒng)與君統(tǒng)的結(jié)合，以族權(quán)強化君權(quán)，從而加強了周天子以至各級奴隸主的統(tǒng)治。周王是最高統(tǒng)治者，又是全體姬姓宗族的“大宗”，即最大的族長。經(jīng)過三年奮戰(zhàn)把殷商的殘余勢力和東方叛國一并掃蕩，把他們趕到海邊，有的向江南或北方逃竄而去，把周的統(tǒng)治伸展到了黃河下游和東鄰公海，這是第二次滅商戰(zhàn)爭，滅商事業(yè)才得以完成。2郭沫若《殷契粹編》科學出版社。 李民《夏商史探索》 河南人民出版社1987年中國先秦史學會《夏文化論叢》 齊魯書社1987年。B、平民（小人）的反抗。奴隸主貴族：商王、諸侯，多生（多姓）、多子、邦伯師長百執(zhí)事，百僚庶尹。傳布與研究：王懿榮死于1900年八月聯(lián)軍之亂，其所收甲骨為劉鶚（18571909 年，字鐵云）所得。商業(yè)的發(fā)展與城市建筑商代的商品交換有了空前的發(fā)展，真正的商業(yè)活動從商朝開始，商人的名稱也與此有關(guān)。田、獵，除了游戲外，是在未墾土地上驅(qū)逐野獸，國王親自管理和監(jiān)督生產(chǎn)，直接壓榨農(nóng)田勞動者，對土地可以任意賞賜，隨便使用。兵器有戈、矛、甲胄、盾等。屢遷的原因：A、去奢行儉說；B、水災；C、游牧；D、游農(nóng)；E、階級斗爭；F、九世之亂，可以主要是統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權(quán)斗爭所致。冥，任夏朝水官，而死于治水事業(yè)。徐中舒認為起于東方，黃河中下游的齊獸地區(qū)是商人的活動中心。B、生產(chǎn)工具：以石器為主，骨器和蚌器仍在使用。但要分清，“夏”可以包含族的國家或王朝的、地域的和文化的等不同概念。有了公共權(quán)力機關(guān)，有了眾多的官吏和軍隊，就要由人民交納貢賦來養(yǎng)活他們。奴隸制形成后，原來的部落首領(lǐng)相繼轉(zhuǎn)化為一邦之“君”，所屬的父權(quán)家長又相繼轉(zhuǎn)化為世襲貴族，充任邦國的官尹。大禹受舜的命令采用疏導的方法，治理洪水，十三年艱苦奮戰(zhàn)，取得了很大成就?！段鲙洝啡舅恼壑屑t娘云：“用著幾般兒生藥，各有制度，我說與你。杜耀西、黎家蕓、宋兆麟《中國原始社會史》，文物出版社1983年。南方良渚文化中玉器多而有特色，大汶口文化象牙梳、筒等很精致。原始農(nóng)業(yè)的進步。品種較多的玉器，是其重要內(nèi)涵之一。制陶業(yè)發(fā)達，有大量的陶器出土，其中薄胎磨光的雙大耳罐和高領(lǐng)雙耳罐，造型別具特色是齊家文化最有代表性的器物。這證明私有財務在不斷增多，貧富分化日益懸殊。經(jīng)過長期、復雜的斗爭、演變，諸如不落夫家、抗婚、戴假殼等多種多樣的形式、途徑，改變?yōu)槟腥⑴蓿拮訌姆蚓?，子女改為從父系氏族的姓氏，妻子和子女成為丈夫家庭的成員，妻子對丈夫忠貞，這樣，保證能生育男子確鑿無誤的子女，保證父系血統(tǒng)的純潔，為實行父權(quán)制創(chuàng)造了條件，并達到保存自己財務的目的。各種質(zhì)地的裝飾品制作日漸繁復。彩陶不多。馬家浜文化：因發(fā)現(xiàn)于嘉興馬家浜而得名，其遺址有吳興邱城、吳縣草鞋山，青浦崧澤遺址下層。大汶口文化早期處于母系氏族社會末期，開始向父系氏族社會過渡，中期進入父系氏族社會，晚期則已達到父系氏族社會晚期階段。正式發(fā)掘的有蘭州曹家咀、西坡嶺、王保保城，青海南貴朶馬蘭、青海大通上孫家、青海民和核桃莊等。她是由全體氏族成員選舉的，如果不稱職，全體成員有權(quán)罷免。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)，再加上古老的采集活動，就使婦女成為生活資料的主要尋求者和加工者。母系氏族以母系血緣維系的，并且由母系關(guān)系傳遞，即由祖母傳給母親，由母親傳給女兒，由女兒傳給孫女，依此類推，永不間斷。原始群：世界上最古老、最原始的猿人幾十個人組成一群，過著群居生活，這就是原始群，既是社會組織，也是基本的社會單位。恩格斯說：“勞動創(chuàng)造了人本身”。在湖北建始縣高坪龍骨洞發(fā)現(xiàn)了南方古猿（纖細種）的化石，說明中國不僅是世界上文明發(fā)達最早的國家之一，也是古猿完成向人類演進的地區(qū)之了，是原始人類生活的搖籃之一。了解整體事實，尋找它的真實確切的根據(jù)；理解事實，尋找發(fā)展進步的規(guī)律。歷史的真實，也是暫時的，要時時變動的，時時變的，不是一成不變的。在習慣上，也稱這些歷史記載為歷史的。在中國的甲骨文、金文中就有史字，多是和御史、小史等職掌在一起，那多是史官，后來有了春秋、《史記》等史書，有司馬遷等史學家。實在的事實是一往而不復返，不能再現(xiàn)，但我們對那個事實的解釋，是生動無已的，隨時變遷的，這樣就成了歷史的事實。歷史是油畫，需要有一定的距離?？梢赃@樣說，人和現(xiàn)代類人猿的共同祖先是埃及古猿，它分兩支演進，一支經(jīng)過森林古猿逐漸演化為現(xiàn)代類人猿；另一支經(jīng)過臘瑪古猿，南方古猿（纖細種）到直立人。新人的遺跡遍布全國各地，代表性的人類化石是山頂洞人。同時，用弓箭打獵成了普通勞動部門之一，因此狩獵經(jīng)濟出現(xiàn)了新的局面。第二節(jié) 母系氏族公社的繁榮大約在四、五萬年前，當由古人進化為新人時，中國原始社會就進入了母系氏族社會，在考古學上屬于舊石器時代晚期。在原始的生產(chǎn)分工中，男子從事漁獵活動，婦女從事采集活動，采集活動比漁獵活動的收獲穩(wěn)定，供氏族成員糊口度日。同氏族的人按性別分開居住。穿孔技術(shù)不發(fā)達。骨雕工業(yè)發(fā)達，陶器生產(chǎn)的發(fā)展表現(xiàn)出明顯的階段性，象牙器、玉器、白陶器的多重出現(xiàn)，輪制陶器技術(shù)的開始使用，都說明手工業(yè)生產(chǎn)已從農(nóng)業(yè)中逐步分離出來。陶器有釜、缽、盤和支座。經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，漁獵等輔助經(jīng)濟也居一定地位。手工業(yè)、磨光石器，是這一時期普遍使用的工具。同時，制陶等手工業(yè)中工藝變得復雜，技術(shù)性強，勞動強度大，身強力壯又無生育、家務之累的男子，成為主要承擔者，這樣，取代了婦女在生產(chǎn)領(lǐng)域中的主導地位，而婦女則主要從事紡織、炊煮和生育兒女等家務勞動，正是這一變化成為導致父系氏族取代母系氏族的社會原因。私有制是從占有社會開始的，先占有工具、生活用品和牲畜，進而占有奴隸和房屋，而土地的私有則比較晚。普遍發(fā)現(xiàn)石杵和石磨盤等，說明已對糧食進行精細加工。發(fā)現(xiàn)了水稻實物，有粳稻和秈稻兩種，還有植物種子花生、芝麻、蠶豆、甜瓜子、毛桃核、葫蘆等。上述諸文化，大都反映了父權(quán)制確立，私有制產(chǎn)生，發(fā)展并向階級社會過渡的歷史進程。陶器種類增多。四、古代傳說中的部落和部落聯(lián)盟中華民族，在當今包括56個民族，以漢族為主體。第一節(jié) 夏代奴隸社會的確立首先，要明確一個概念：制度社會。其父鯀，是雄據(jù)大河南岸，位于嵩高山中有崇氏的部落首領(lǐng)。）在禹死后，啟殺伯益，討伐有扈氏，建立夏王朝。軍隊：啟征有扈氏用軍隊，帝杼作甲，裝備軍隊。紋飾以繩紋為主，一般都較粗，籃紋、方格紋幾乎絕跡，云雷紋等印紋增多，泥質(zhì)陶器的內(nèi)壁多印有麻點。社會經(jīng)濟發(fā)展A、冶銅與鑄造，二里頭文化中出現(xiàn)了青銅鑄造的刀、錐、錛、鑿、鈴、簇、戈、爵等工具和武器等。后記》13等等，一般在公元前21世紀到前16世紀中葉之間。總起來看，遷移在河南、河北、山東三省之地。C、祖乙遷于邢（一作耿，又作庇，有說為河南溫縣東，有說為河北邢臺）。戌，負責守邊。林木蔬果，成為農(nóng)業(yè)的重要組成部分。有代表性的是白陶，是用高嶺土（瓷土）燒制的，質(zhì)地硬、火侯高，色澤自然，形制和紋飾部分照青銅器，是和青銅器一樣的名貴的工藝品。甲骨文的發(fā)現(xiàn)：安陽小屯，是商代都城所在，1880年農(nóng)民在耕作時發(fā)現(xiàn)，有的當作龍骨，來治病，有字的無用用來填塞枯井。畜牧奴隸：芻、馬羌（放馬的），羌芻（放牛的）、皂隸，多馬羌。清初康熙時，漢將朱斐上疏請求停止，康熙十二年（1673）明令禁止八旗包衣佐令以下的奴仆隨主殉葬，從而結(jié)束了這一殘酷的習俗。翦伯贊《中國史綱要》第一冊，原始社會—秦漢，人民出版社，西周封建領(lǐng)主制。2呂思勉《先秦史》 上海古籍出版社1983年。周公東征周公旦攝政，平三監(jiān)之亂。宗字在甲骨文中，其上部為屋宇的象形，下部的“示”為神主的象形，設置神主的屋宇就是宗廟。尊祖，尊奉共同的祖先，表現(xiàn)在祭祀上，祭祀祖先的特權(quán)掌握在宗子手中，庶子不能祭祖，他們對于祖先的尊敬，就要通過服從宗子，即敬宗而體現(xiàn)出來。但不允許買賣土地，“田里不鬻”。小司徒》：“九夫為井，四井為邑，四邑為正。但也可以任命大臣或諸侯代表他去指揮軍隊。周人是很講究禮與儀區(qū)別的。官司之守，分掌各項具體事務。C、保留著定期分配份地的遺風。周王是最高的所有者。后來，君主繼位也要告于太廟，稱為告廟，而社稷是在從事大規(guī)模農(nóng)事活動之前要祭祀社稷神。分封的大國： 霍叔—－衛(wèi) 微子啟—－宋 伯禽—－魯 姜太公—－齊 唐叔虞—－唐（晉）　召公奭 —－燕　 江漢諸姬①西周初年的分封，一方面加強了周王室對國土的控制力量，從而建立起一個幅員空前遼闊的王朝，表現(xiàn)了周代王權(quán)統(tǒng)治的進一步發(fā)展。古公遷岐，避狄遷到岐山之下的周原，才有了周族的名稱，建造都邑宗廟，設官分職，建立軍隊，驅(qū)除夷狄。1陳夢家《殷墟卜解綜述》 科學出版社1956年1孟世凱《殷墟甲骨文簡述》文物出版社1980年。商朝十七代，三十王，經(jīng)六百年。此事明清尚存。郭沫若主編，胡厚宣總編輯《甲骨文合集》，歷時二十載，材料齊備，分期分類。貨幣：隨著商品交換的進行，貨幣作為交換媒介，需要量越來越大，越來越多，其種類有海貝、骨貝、珧骨、銅貝等。種類：武器和工具有刀、錛、鉆、戈、矛、青銅箭等。這可稱為一國多制，根據(jù)各地區(qū)政治、經(jīng)濟發(fā)展的不同狀況，和距離中央政權(quán)的遠近而采取不同的聯(lián)系方法，歷代均如此，周代的五服、啟以夏政、商政，漢代的縣、道，遼金的南北面官制，明清的土官、流官。二、商代國家機構(gòu)的發(fā)展王權(quán)王自稱：余一人，表示其至高無上。弟仲壬，繼位四年，死。C、昭明又遷于商（河北漳河地區(qū)）。少康中興季杼興兵孔甲衰土，擾（馴）龍，食龍夏桀亡國。雖然，關(guān)于二里頭文化的討論沒有定論，有人認為是夏代遺存，有人認為三、四期為商代文化，一、二期為夏代文化，有人認為是商代文化。二里頭文化獨特的特征，是有一組區(qū)別于其他文化的陶器組合，有作炊器的鼎、折沿深腹罐、寬口圓腹罐等，作食器和容器的則是深腹盆，三足盤、平底盆、豆、小口高領(lǐng)罐、甕、缸等，另外還有澄濾器，器蓋以及觚、爵、盉等。妾等是從事家務勞動的奴隸。（也有人認為，禹是站在國家門口上的人，是部落聯(lián)盟首領(lǐng)；夏啟是夏王朝的國王。鄭使節(jié)乞功神臂弓》中有：“原來大張員外在日，起這個社會，朋友十人，近來死了一兩人，不成社會。1孫森水《中國舊石器文化》，天津科學技術(shù)出版社1987年。在村落中出現(xiàn)了水井，不僅改善了用水條件，而且可以就近供應生活用水。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品有了剩余，有可能使少數(shù)人脫離農(nóng)業(yè)，專門從事各種手工業(yè)生產(chǎn)，這不僅使產(chǎn)品越來越精細，擴大了交換范圍，而且最終導致手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，使手工業(yè)成為獨立的生產(chǎn)部門，這是原始社會后期發(fā)生的第二次社會大分工。素面最多，紋飾中重要有繩紋、鏤孔、堆紋、方格紋、條紋、曲尺紋、凸弦紋等。陶器表面多數(shù)為素面磨光。由大汶口文化發(fā)展而來。在父系氏族社會里，由男子及其兒女子孫組成一個父系大家族（家庭），男子不僅把妻子娶進來，而且把男子留在家庭中，而把姐妹或女兒嫁出去，家庭中所留下來的僅是男子，如此繼承下去，便于男子來計算世系了。同時，逐漸出現(xiàn)了財務私有制。各種文化不是孤立的，而是相互影響的，相互滲透，相互促進的，共同創(chuàng)造了