【正文】 禮的內容廣泛，除了有關政刑的各種制度外，重要體現(xiàn)為五禮：即吉、兇、軍、賓、嘉，也就是有祭祀、喪葬、軍旅、朝庭盟會和婚冠喜慶等各種典禮儀式。軍隊的編制：官職有師氏、亞、旅、千夫長、百夫長等，作戰(zhàn)時以車戰(zhàn)為主。他們有很多的僚屬，分管各項具體事務，由中下級貴族擔任，構成相當龐大的統(tǒng)治機構?！币厥腔締挝?，西周時奴隸主貴族封賜土地，都是以邑、里為計算單位，所以邑、里也就成為奴隸主貴族計算財產(chǎn)的單位。這種由許多豆腐干塊組成的田地，形狀很象漢字的“井”，故稱“井田”。井田制有兩層用意：①對諸侯和百官來說是作為俸祿的等級單位。其內容和特征如下：A、土地的所有權，已從原來的農(nóng)村公社所有，變?yōu)閲宜?。敬宗，是尊祖的表現(xiàn)，尊祖則是必須敬宗。宗廟與社稷不同作用，出征作戰(zhàn)要祭祀太廟。同一祖先所繁衍的后世子孫，都屬于同一宗族，處理這同一宗族內部成員之間的親疏、等級和世襲權利的制度，就是宗法制度。封邦建國，大概就是劃定疆界，植樹為志，建筑城堡，駐軍守土，這種統(tǒng)治據(jù)點就是封國，眾多的封國就是諸侯，封園也包括舊國。周公以文王的事業(yè)為號召，指出我們既是文王的舊臣和子孫，就必須繼承前輩的遺愿，完成先王的未竟事業(yè)。公劉遷豳，奠定了發(fā)展的基礎。2翦伯贊《先秦史》 北京大學出版社。1王宇信《建國以來甲骨文研究》中國社會科學出版社1981年。黎虎《夏商周史話》 北京出版社 中國歷代史話，1984年。武王伐紂，紂王亡商。）區(qū)別：俘虜并不等于奴隸，奴仆也與奴隸也不相同，不能以此作為奴隸社會的標志。用人殉葬：為在死后能繼續(xù)保持驕奢淫逸的生活，把大批的男女侍從、扈衛(wèi)、御者，還有妾妻親信等人，一同埋入墳墓。手工業(yè)奴隸：工、多工。董作賓，字彥堂，河南南陽人，主編《殷墟文字甲篇》、《甲骨文斷代研究例》，主編《殷墟文字乙編》上、中、下三輯，具體編輯工作由屈萬里擔任，后來李孝定、張秉權繼之。1898年山東濰縣古董商范維卿替端方收集古代器物，收買甲骨，小屯村人李成是第一個出售甲骨者。商業(yè)之所以發(fā)展，是因為社會分工生產(chǎn)的必然產(chǎn)物，統(tǒng)治者所需要的珍貴的珠寶、青銅、絲帛等，除生產(chǎn)、貢獻外，也需要經(jīng)過商人進行交換，平民也需要通過商品交換得到自己的需要的物品。原始瓷器：青瓷車：造得更為精致紡織：絲織，有菱形花紋暗花綢，需要有提花裝置的織機。陶鑄法：（1）渾鑄法；（2）分鑄法。桑、蠶生產(chǎn)，有了發(fā)展。分布在邊遠的少數(shù)民族部落，他們在經(jīng)濟上和文化上與中原地區(qū)保持密切聯(lián)系，在政治上也對王室表示臣服，但比一般方國要松散些。兵種，有徒兵和車兵。婦好，即妣辛，最早的女將軍。D、南庚自邢遷于奄（山東曲阜）。伊尹攝政成湯在位十二年而死，長子太丁已去世，太丁弟外丙繼位三年，死。相土時，學會乘馬，勢力發(fā)展到山東海濱。B、昭明遷于砥石（石家莊南、邢臺北）。第二節(jié) 商代奴隸社會的發(fā)展一、商王朝的建立和發(fā)展玄鳥生商——商族的興起商人的起源：講義認為是河南孟諸澤地區(qū)。A、記載日食B、記載流星雨C、干支紀時法D、夏小正 E、文字 三、發(fā)展和衰亡太康失國五子之亂有窮氏后羿行夏政寒滅后羿 ，追捕夏王后裔、殺相。同時發(fā)現(xiàn)有冶銅遺址，陶渣、銅渣和坩鍋殘片等，出土的銅容器等系用復合范鑄成，反映當時的鑄銅工業(yè)已有一定規(guī)模和水平。相反，夏代遺民還在使用和創(chuàng)造他們的文化，使之延續(xù)一定的時間。各個時期又自其特點和變化。出土了豐富的遺物，僅陶器一項就有360多件，各種大小器物達七千余件，其中有農(nóng)具、漁獵工具、手工工具和各種武器，還發(fā)現(xiàn)了最早的青銅器，最早的宮殿遺址，以及各種窯穴、灰坑、水井和鑄銅、制骨等手工業(yè)作坊遺址。刑法：夏有亂政，而作禹刑。主要有黎民、庶民、庶人、眾等，是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的奴隸。因此有人說：禹傳子家天下。會萬國于塗山（今安徽蚌埠市西郊屬懷遠縣境），史稱塗山之會，是夏王朝正式建立的重要標志。為了同堯舜爭奪權力，先后與共工氏進行對堯舜的斗爭，失敗后被處死于羽山。如《醒世恒言制度，①是一個應用范圍廣泛的詞，它可以是說是法令禮俗的總稱，禮樂、刑法、軍政等典章制度無所不包，②甚至可以說是某種社會制度，國家制度，如奴隸制度，封建制度。安志敏《中國新石器時代論集》（考古學甲種第十八號），文物出版社1983年.1李滿謀《中國原始社會史述》，中州古籍出版社1986年。中國從遠古開始就逐漸形成了多元一體格局，以炎、黃為始祖的華夏族為核心，象滾雪球一樣，越滾越大，地域逐漸擴大，人數(shù)日益增多。適應了水鄉(xiāng)的自然環(huán)境的需要。冶銅業(yè)從發(fā)現(xiàn)并加工自然銅，到燒煉紅銅、冶煉青銅、銅器物有錐、斧、指環(huán)、刀、鑿等，雖然數(shù)量少，不能代替石器、骨器，但冶煉和加工的成功將在技術史上引起重大變革，在人類歷史上開創(chuàng)一個新時代。原始手工業(yè)的發(fā)展。各文化之間，有著錯綜復雜的交相影響的關系，表明各地眾多氏族部落之間的聯(lián)系越來越密切，同時，各地區(qū)文化發(fā)展速度是不平衡的，相比較來看，龍山和良渚文化發(fā)展水平高，速度快，尤其是龍山文化區(qū)私有制的發(fā)展、階級的分化更為明顯，其發(fā)展同我國最早的階級社會有直接的聯(lián)系。以輪制、模制為主。原始手工業(yè)發(fā)達，有竹器編制，木制器工具，絲麻絲織，制玉加工等。黑陶多，灰陶次之，黃陶和紅陶較少。糧食主要是粟，畜牧業(yè)飼養(yǎng)有狗、豬、羊、牛、馬和驢等。平底器又以做圈足內凹小平底為其特征。有了私有制，也就有了貧富兩極的分化，這在父親氏族時期的遺址中能夠看的比較清楚。以男系為世系的父系繼承權和對父系祖先的崇拜。人們在生產(chǎn)中所處地位的不同，決定了他們在分配社會產(chǎn)品中的不同地位，男子成了社會生產(chǎn)的主要力量、財富的重要創(chuàng)造者，按著當時誰生產(chǎn)的物品歸誰所有的原則，男子支配財務的權力逐漸增大，增強了他們在家庭中的經(jīng)濟地位，就產(chǎn)生了改變傳統(tǒng)繼承方法，使之有利于自己的意圖。從生產(chǎn)資料公有制來看，它們有相同的一面，即都是以生產(chǎn)資料公有制為基礎；又有不同的一面，即母親氏族社會實行部落或氏族公有制，公有的范圍較大，而父系氏族社會，實行的是父系氏族或父系家庭公社所有制，公有的范圍開始縮小。陶器燒制成為新石器最有特色的手工業(yè)，仰韶文化的彩陶，更顯示了它的工藝特點。一般說來，黃河中下游和長江中下游的氏族制度發(fā)展較快，其他地區(qū)較慢。陶器以紅陶為主，一般呈橙紅顏色，越到晚朝紅陶比例越有遞減的趨勢。馬家浜文化是處于母系氏族階段的新石器時代文化。用雕刻、捏塑等方法，制作了許多陶、骨、木、象牙原始藝術品，特別是有些象牙雕刻，十分精致。在我國新石器遺存中尚屬首次見到。習俗上有枕骨人工變形，沒成年拔除上側門齒的現(xiàn)象，盛行裝飾、男女均可佩戴一種成對豬獠牙制成被稱為束發(fā)器發(fā)飾。房子分立形和圓形兩種，粟是當時居民的一種主要糧食，墓葬的制定為方形或長方形豎穴土坑墓，葬式有二次葬，仰身直肢葬和甕棺葬等。馬家窯文化：因首先發(fā)現(xiàn)于甘肅臨水馬家窯而得名。仰韶文化：以1921年首先發(fā)現(xiàn)于河南澠池仰韶村而得名，是中原地區(qū)分布十分廣泛的一種新石器文化，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的遺址達一千多處，其中重點發(fā)掘的有西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺、河南陜縣廟底溝、洛陽玉溪、鄭州大河村、安陽后崗等，分為幾個不同的類型，其地理分布，以關中平原、河東盆地和豫西沿河各地為中心，東到豫東、冀南、西及隴西，南達鄂西北，北過河套，影響所及的地區(qū)更為廣泛。不僅一個氏族的人，生前住在一起，死后也不分離，成員實行合葬，所以在當時流行氏族公共墓地，而且多合葬墓，實行同性合葬，這是共同居住在葬俗上的反映。財產(chǎn)由集體繼承，如永寧納西族，祖母死后，氏族的財產(chǎn)如故，仍是母系氏族的財務，實際上是其子女集體繼承。婦女在長期的采集活動中，發(fā)現(xiàn)了植物生長成熟的條件，經(jīng)過反復實踐，反復認識，對作物生長的規(guī)律有了認識，終于由婦女發(fā)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)，在北方從狗尾草中培養(yǎng)出了谷子，在南方從野生稻中培植成了稻子，時間在六七千年前，形成了刀耕火種的鋤耕農(nóng)業(yè)，因農(nóng)業(yè)的發(fā)展，可以擠出一些糧食喂養(yǎng)動物，逐漸馴養(yǎng)出了狗、馬、牛、羊、雞、豬等牲畜，出現(xiàn)了畜牧業(yè)。古代有些姓氏來源于圖騰，并從女字。到距今大約一萬年左右時，在考古學上屬于中石器時代或屬于新石器時代初期，母系氏族公社向前邁進了一步，到了距現(xiàn)在大約六七千年時，達到了繁榮時期。氏族產(chǎn)生的初期，血緣以母系計算，子女隨母親，作為實行族外婚的男女，是以性的需要而轉移，沒有共同的經(jīng)濟基礎，因而常常出現(xiàn)離異現(xiàn)象。再一個有代表的工具是山頂洞人留下來的骨針，是世界上發(fā)現(xiàn)最早的縫紉工具，說明當時已能縫制獸皮為衣，增加了防御寒冷保護身體的能力。在猿人時期，人們學會了利用火和保存火種，不僅擴大了食物來源，增強了體質，而且作為一種生產(chǎn)力，是從事生產(chǎn)、改進工具，提高生產(chǎn)的有效手段，這不僅是生產(chǎn)工具的巨大變化，而且是社會發(fā)展史上的偉大革命之一，是具有決定意義的進步之一，第一次認識和利用自然規(guī)律，使人支配了自然力，為人類進入文明時代創(chuàng)造了條件，從而最終地把人與動物區(qū)分開來，直接成為人類解放的手段。山頂洞人，1933年發(fā)現(xiàn)于北京周口店山頂洞，在體質形態(tài)上已經(jīng)消滅了猿人遺留下來的原始性，腦重在13001500毫升之間，已在現(xiàn)代人腦重變異之內，頭顱增高，厚度變薄，眉脊已經(jīng)低平，嘴部明顯后縮。古人有代表性的是大荔人、丁村人、許家窯人。南方古猿（纖細種）會制作石器已轉化為人了，有了人，就有了人類社會的歷史。如果從海生藻類的產(chǎn)生算起，已有了十萬年的漫長演變過程。我們的開設的中國古代史，便是從遠古到1840年的歷史記錄，并且記錄的僅僅是歷史的大致輪廓。關于歷史的開始說法各有多化。所謂歷史的事實，便是解釋中的事實，解釋是活動的，是含有進步性的，所以歷史的事實也是活的，含有進步性的。因為人類的生活并為其名物的文化，是進步的、發(fā)展的、常常變動的，所以換一句話說，歷史就是社會的變革。歷史一詞，較早是從三國時期開始的?！吨袊糯贰氛n程講稿說明本講義稿教學內容的時間是按配套教材和教學習慣，上限起于原始社會，下限迄于清鴉片戰(zhàn)爭前。我們經(jīng)常說的二十四史、古代史等，只能算是人們寫的中國古代史時期的歷史，并不能說他們寫的這些歷史的書，就是歷史本身。這樣說來，把人類生活整個的縱著去看，便是歷史；橫看去看，便是社會。只有充分的紀錄，不算歷史的真實，必須有充分的解釋，才算是歷史的真實。不同的時代有不同的主旋律，就有不同的史學研究重點。學習本課的目的，就是使大家掌握中國古代史的系統(tǒng)知識，學會運用歷史唯物主義分析古代歷史的具體問題，認識中國社會發(fā)展的規(guī)律，同時學會批判地繼承中國古代豐富的文化遺產(chǎn)的理論和方法。到了三千萬年前，有了人類最古老的祖先——埃及古猿，其體形像猴，大小如家貓，頭骨容量大小為30公分厘米，雄性的犬齒大而尖，雌性的犬齒比較小，身體比當時任何哺乳動物都大。在中國的云南開遠縣小龍?zhí)栋l(fā)現(xiàn)了森林古猿和臘瑪古猿化石，祿豐縣石灰壩等地先后發(fā)現(xiàn)了八百萬年以上的臘瑪古猿化石。大荔人，1978年發(fā)現(xiàn)于陜西大荔縣甜水溝，為男性青年，頭頂?shù)桶技勾謮?，骨壁頗厚，頂枕骨較高，吻部不很突出，腦重為1120毫升，是猿人向古人發(fā)展過渡的類型，距今約20萬年。肢骨的骨壁變薄，髓腔逐漸擴大，體質同現(xiàn)代人十分接近。在古人階段又進一步發(fā)明了摩擦取火，有的用黃鐵礦石（或赤鐵礦石）同燧石相擊取火，燧人氏鉆木取火，以化腥臊（《韓非子三、社會組織的發(fā)展勞動，使猿人脫離了猿，并使人們組成人類社會，并依靠集體勞動和力量改造自然，以求生存發(fā)展，因此，人與動物的區(qū)別之一就是其社會和社會組織，社會組織也隨著人類的進步而向前發(fā)展。納西族有：“我的阿注是你的阿注，你的阿注也是我的阿注”，即誰也不能獨占誰，誰也不允許別人獨占自己。 一、繁榮的標志： 世系按母系血繁計算。如簡狄吞玄鳥之卵而生契（商朝祖先），今天仍有人稱雞卵為“雞子”，商人以子為姓。同時，出現(xiàn)了制陶業(yè)、編織等，這些活動主要由婦女從事工作，而男子還在很大程度上保留在漁獵生產(chǎn)中，參加農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)活動不多。到于她個人的衣物和裝飾品，有些用于隨葬，有些歸其女兒使用；舅舅的衣飾由外甥繼承，男女在財務上是平等的，都有繼承權。婦女是氏族的管理者由于婦女在社會生產(chǎn)中居于主導地位，世系按母系血緣計算，就決定了母系氏族以年長的婦女為氏族長。據(jù)碳—14確定，距今約六七千年，前后連續(xù)兩千年之久。分布范圍，東從涇、渭河上游、西到黃河上游的龍平峽附近，北入寧夏清水河流域，南達四川岷江流域汶川縣地區(qū)，發(fā)現(xiàn)其遺址三百多處。隨葬品以陶器為主，其次是骨珠、蚌殼和綠松石飾等裝飾品，此外，還有以牛蹄、牛尾、羊、鼠類等動物骨骼作為隨葬品的。葬式一般為單人仰身直肢葬，少年葬式亦如成人。骨耜是重要農(nóng)業(yè)工具，也是典型器之一。墓葬隨葬品不多。大溪文化：19251926年間開始調查采集，1951975年三次在四川巫山大溪發(fā)掘，1972年后逐步統(tǒng)稱其名稱為大溪文化。戳印紋是最具特征的紋飾，采用圓形、平圓、新月、三角、長方、方形、之字形等各種樣式的小戳子，在器表深深戳印而成，通常成組地飾于陶器圓足部。各種文化不是孤立的，而是相互影響的，相互滲透，相互促進的，共同創(chuàng)造了繁榮的原始文化。陶器上的有規(guī)律的刻劃符號，可能與甲骨文有淵源關系。同時，逐漸出現(xiàn)了財務私有制。因而，在婚姻形態(tài)上就是發(fā)生了變化，實行對偶婚，從妻居的條件下，男子通過認子儀式，能夠明確自己的子女，父親與子女之間的經(jīng)濟關系加強了。在父系氏族社會里，由男子及其兒女子孫組成一個父系大家族（家庭），男子不僅把妻子娶進來，而且把男子留在家庭中，而把姐妹或女兒嫁出去，家庭中所留下來的僅是男子，如此繼承下去，便于男子來計算世系了。在大汶口的遺址中，貧窮者墓葬中，隨葬品極少，甚至連一件也沒有，但在13號墓中隨葬十四個豬頭，m10號墓中，有77個單件組成的三串頭飾，除象牙雕筒、梳及玉釵外，還有玉臂環(huán)、玉指環(huán)等稀世瑰寶，隨葬了大批精美陶器，僅陶瓶就達38件之多，遠遠超過了一個人的實際生活需要。由大汶口文化發(fā)展而來。冶銅業(yè)開始出現(xiàn)，有銅刀、鑿、錐、鉆頭等，銅器有紅銅和青銅。陶器表面多數(shù)為素面磨光。進行了家蠶飼養(yǎng)和絲織品生產(chǎn)。素面最多，紋飾中重要有繩紋、鏤孔、堆紋、方格紋、條紋、曲尺紋、凸弦紋等。三、經(jīng)濟和文化從上述考古文化遺址的資料，可以看到，社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系正在發(fā)展變化著，鋤耕農(nóng)業(yè)進一步發(fā)