【正文】 發(fā)展進步的規(guī)律。在2500萬——500萬年前產(chǎn)生了現(xiàn)代類人猿的祖先森林古猿，因發(fā)現(xiàn)在法國上加龍的圣戈當附近的中新紀的地層中，因發(fā)現(xiàn)時古猿化石與樹葉化石并存，所以命名為森林古猿。在湖北建始縣高坪龍骨洞發(fā)現(xiàn)了南方古猿（纖細種）的化石，說明中國不僅是世界上文明發(fā)達最早的國家之一，也是古猿完成向人類演進的地區(qū)之了，是原始人類生活的搖籃之一。丁村人，1954年發(fā)現(xiàn)于山西襄汾丁村，有13歲的小孩三顆牙齒化石。恩格斯說：“勞動創(chuàng)造了人本身”。五蠹》），這種方式的取火直到解放前還有佤族的摩擦取火、黎族的鉆木取火、景頗族的壓擊取火等。原始群：世界上最古老、最原始的猿人幾十個人組成一群，過著群居生活，這就是原始群，既是社會組織，也是基本的社會單位。母系氏族：因為實行族外婚，子女跟隨母親，只知其母而不知其父。母系氏族以母系血緣維系的，并且由母系關系傳遞，即由祖母傳給母親，由母親傳給女兒，由女兒傳給孫女，依此類推，永不間斷。姜嫄履巨人跡而生周朝祖先棄，周人以姬（跡）為姓。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)，再加上古老的采集活動，就使婦女成為生活資料的主要尋求者和加工者。但是，男子的財產(chǎn)不能，也不可能傳給他的子女，回為后者是外氏族的成員。她是由全體氏族成員選舉的，如果不稱職，全體成員有權罷免?；久婷玻航?jīng)營原始農(nóng)業(yè)，以種粟為主，飼養(yǎng)了家畜，燒制了陶器，有定居的村落和集中的葬地，通行土葬，葬制因時因地而有所不同。正式發(fā)掘的有蘭州曹家咀、西坡嶺、王保保城，青海南貴朶馬蘭、青海大通上孫家、青海民和核桃莊等。大汶口文化：是以山東泰安大汶口鎮(zhèn)與寧陽縣堡頭村交界的一處典型遺址命名的，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)有遺址不下百處，集中在魯中南及東南上陵地區(qū)和江蘇淮北一帶，在膠東半島、魯西平原東側(cè)、皖北、遠汶河中部也發(fā)現(xiàn)了一些大汶口文化遺址或包含有大汶口文化因素的原始文化遺址，現(xiàn)在經(jīng)過科學發(fā)掘，遺存豐富層次清楚而又發(fā)表了資料的有大汶口、曲阜西夏侯、江蘇鄒縣劉村、大墩子、山東兗州王因、山東諸誠呈子、山東日照東海峪，膠縣三里河等。大汶口文化早期處于母系氏族社會末期，開始向父系氏族社會過渡，中期進入父系氏族社會，晚期則已達到父系氏族社會晚期階段。發(fā)現(xiàn)了米粒、稻谷、稻桿、谷殼等，有秈稻和粳稻，是迄今為止我國也是亞洲最早的人工栽培稻。馬家浜文化：因發(fā)現(xiàn)于嘉興馬家浜而得名，其遺址有吳興邱城、吳縣草鞋山，青浦崧澤遺址下層。遺址主要有巫川大溪、湖北秭歸朝天咀，宜昌楊家灣，宜都紅花套、江陵毛家山、公安王家崗、湖南澧縣三元宮等。彩陶不多。以農(nóng)業(yè)為主的綜合經(jīng)濟。各種質(zhì)地的裝飾品制作日漸繁復。它雖然還很幼弱，卻有強大的生命力，并隨著社會生產(chǎn)的不斷發(fā)展，而日益強大起來，最后取代了原始公有制。經(jīng)過長期、復雜的斗爭、演變，諸如不落夫家、抗婚、戴假殼等多種多樣的形式、途徑，改變?yōu)槟腥⑴?，妻子從夫居，子女改為從父系氏族的姓氏，妻子和子女成為丈夫家庭的成員，妻子對丈夫忠貞，這樣，保證能生育男子確鑿無誤的子女，保證父系血統(tǒng)的純潔，為實行父權制創(chuàng)造了條件，并達到保存自己財務的目的。這種計算世系的實質(zhì)，是為了財務的繼承權，在母系氏族中，沒有女子時，要過繼或收養(yǎng)來保證母系的世系不斷絕而向下傳遞，而且父系氏族中，沒有男子時，要用過繼或收養(yǎng)男子的方法，以保證后繼有人。這證明私有財務在不斷增多，貧富分化日益懸殊。除典型龍山文化外，還有河南、陜西等龍山文化，主要分布在陜西，河南、山西南部及安徽西北部等地。制陶業(yè)發(fā)達，有大量的陶器出土，其中薄胎磨光的雙大耳罐和高領雙耳罐，造型別具特色是齊家文化最有代表性的器物。晚期磨光石器增加，雙肩石鋤是屈家?guī)X文化常用農(nóng)具之一。品種較多的玉器，是其重要內(nèi)涵之一。盛行三足器、圓足器圓底器。原始農(nóng)業(yè)的進步。石器制造技術的進步。南方良渚文化中玉器多而有特色，大汶口文化象牙梳、筒等很精致。從此，選擇村落，就不必臨近河邊湖畔，逐漸減輕了洪水的威脅。杜耀西、黎家蕓、宋兆麟《中國原始社會史》，文物出版社1983年。1賈蘭坡《中國大陸的遠古居氏》?！段鲙洝啡舅恼壑屑t娘云：“用著幾般兒生藥，各有制度，我說與你?！雹诟嗟臅r候，將人類社會形態(tài)——包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、上層建筑等的綜合所構(gòu)成的形態(tài)，稱之為社會。大禹受舜的命令采用疏導的方法，治理洪水，十三年艱苦奮戰(zhàn)，取得了很大成就。）C、從禪讓到傳子。奴隸制形成后，原來的部落首領相繼轉(zhuǎn)化為一邦之“君”，所屬的父權家長又相繼轉(zhuǎn)化為世襲貴族，充任邦國的官尹。同時，還有平民。有了公共權力機關，有了眾多的官吏和軍隊，就要由人民交納貢賦來養(yǎng)活他們。二里頭文化可分為四期遺存。但要分清，“夏”可以包含族的國家或王朝的、地域的和文化的等不同概念。有人認為遺址是商湯西亳，也有人認為是夏都陽城。B、生產(chǎn)工具：以石器為主，骨器和蚌器仍在使用。夏朝大約統(tǒng)治了十四代，十七王，五百余年。徐中舒認為起于東方，黃河中下游的齊獸地區(qū)是商人的活動中心。D、相土東遷泰山下。冥，任夏朝水官，而死于治水事業(yè)。伊尹之太子太甲繼位，太甲顛覆成湯典刑，被流放于相（今山西萬榮境），伊尹當權攝政，作《伊訓》、《肆命》、《徂后》等訓詞。屢遷的原因：A、去奢行儉說；B、水災；C、游牧；D、游農(nóng)；E、階級斗爭；F、九世之亂，可以主要是統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權斗爭所致。王位繼承：世襲制，但繼承方式多變：①是兄終弟及；②是父死子繼；③嫡長子繼承（帝辛傳位紂王，未傳位微子啟）商王的權力受大臣的制約（如伊尹行政），源于原始社會末期的軍事民主制。兵器有戈、矛、甲胄、盾等。商朝的統(tǒng)治區(qū)域：東至于海，西及隴山，南過淮水，北達燕山。田、獵，除了游戲外，是在未墾土地上驅(qū)逐野獸，國王親自管理和監(jiān)督生產(chǎn)，直接壓榨農(nóng)田勞動者，對土地可以任意賞賜，隨便使用。飲酒、祭祀和生活器具方面有鼎等二十余種。商業(yè)的發(fā)展與城市建筑商代的商品交換有了空前的發(fā)展，真正的商業(yè)活動從商朝開始，商人的名稱也與此有關。銅貝，可以說是最早的鑄幣。傳布與研究：王懿榮死于1900年八月聯(lián)軍之亂，其所收甲骨為劉鶚（18571909 年，字鐵云）所得。還有于省吾《甲骨文字釋林》，姚孝遂《小屯南地甲骨》（1973年發(fā)現(xiàn)）。奴隸主貴族：商王、諸侯，多生（多姓）、多子、邦伯師長百執(zhí)事，百僚庶尹。（人牲：是在祭祀時把人像牛羊豬等牲畜一樣供奉給祖先和山川神靈，這些人在墓中往往身軀異葬。B、平民（小人）的反抗。帝紂資辯捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸，知足以距諫，言足以飾非，矜人臣以能，高天下以者，以為皆出已之下。 李民《夏商史探索》 河南人民出版社1987年中國先秦史學會《夏文化論叢》 齊魯書社1987年。1肖艾《甲骨文史話》 文物出版社1980年。2郭沫若《殷契粹編》科學出版社。翦商事業(yè)實際上是以古公亶父開始的，而周原便是周人翦商的基地。經(jīng)過三年奮戰(zhàn)把殷商的殘余勢力和東方叛國一并掃蕩，把他們趕到海邊，有的向江南或北方逃竄而去，把周的統(tǒng)治伸展到了黃河下游和東鄰公海，這是第二次滅商戰(zhàn)爭，滅商事業(yè)才得以完成。另一方面，對于發(fā)展各地區(qū)的政治、經(jīng)濟和文化，特別是邊遠地區(qū)的開發(fā)，起了積極作用，但是隨著時間的推移，封國勢力的發(fā)展，又使王權遭到削弱，形成了尾大不掉之勢，各地政治、經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性，形成了一些強大的地區(qū)性中心，到了春秋時期，終于演成了諸侯割據(jù)、列國分爭的錯綜復雜的政治局面。周王是最高統(tǒng)治者，又是全體姬姓宗族的“大宗”，即最大的族長。宗法的主要內(nèi)容：別子為祖，繼別為宗。宗統(tǒng)與君統(tǒng)的結(jié)合，以族權強化君權，從而加強了周天子以至各級奴隸主的統(tǒng)治?！颁咛熘?，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。有一定的面積，兩方面都有了一定的標準。土地有不易之田，一易之田，再易之田。三、國家機器的強化周王朝的統(tǒng)治機構(gòu)：周王具有至高無上的權威。世官世祿：大小官職，有很多是世代相承的，形成了世卿世祿制。B、刑罰：夏有《禹刑》，殷有《湯刑》，周有《九刑》。禮，內(nèi)容復雜，總起來說是人們行動的準則；儀，則各種禮節(jié)的儀式?！彪m不能絕對化，但在周代的確是對立的。諸侯國也有，大國不過三軍，小國一軍，每師二千五百人，軍隊最高指揮權屬于周天子，重要的長官也由周天子任命。三右：太宰，掌王室奴隸和財務；太宗，掌貴族事務；太士，掌司法。地官十井稱為一成，百井為一同，同以上還有終、封、畿等單位，均以十進制遞增。他們世世相承，役使奴隸耕作，形成層層相屬大小不等、比較穩(wěn)定的經(jīng)濟單位。宗法制的作用：確定了貴族的親疏、等級、分封和世襲的關系，解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部諸子、諸弟的繼承權爭端，成為鞏固分封的重要手段。宗法制基本信條：尊祖、敬宗。天子的宗廟規(guī)模最大，地位最高，稱為太廟。宗法什么是宗法？宗法就是宗族之法或宗廟之法。即所謂“封建親戚，以蕃屏周。封紂子武庚于殷，以管叔、蔡叔、霍叔為三監(jiān)。第三章 西周奴隸社會的進一步發(fā)展（前1046——前771年）第一節(jié) 西周奴隸制國家的強化 一、周王朝的建立周人的興起棄的傳說，說明已進入父系氏族社會，不再是只知其母不知其父，有了看法觀念。郭寶鈞《中國青銅器時代》三聯(lián)書店1963年。1呂振羽《殷周時代的中國社會》 南京文化印刷廠1936年，三聯(lián)書店1979年。郭沫若《中國史稿》第一冊，原始社會—春秋，人民出版社，戰(zhàn)國封建說。處九侯以酷刑，鄂侯以脯刑，囚周文王。明朝公開人殉，明宗室布停止。殺人祭祀：主要是為了祈求神靈的保護，用作人牲的大都是俘虜，或地位比較低賤的奴隸。四、商代后期社會矛盾的加劇和商王朝向滅亡奴隸階級：農(nóng)業(yè)奴隸：眾、眾人、眾庶，本是部落成員，淪落為奴隸。郭沫若，原名開貞，號鼎堂、尚武，是以馬克思主義研究中國古代社會的開創(chuàng)者。再就是因為是商代占卜的記錄，又叫作“卜辭”。此是商業(yè)的起源，因最初商品交換媒介，必用貝貨，所以說該字從貝，訓為行賈，保存了原始商業(yè)若干用貝的史影。其他手工業(yè)制陶：多是灰陶，也有紅陶和黑陶。技術進步：配料合適，六比一，有青銅作坊遺址。數(shù)量增多：統(tǒng)治階級嗜酒成風（酒池肉林），但也反映了糧食生產(chǎn)較為豐盛。畿內(nèi)，除王都外，還有諸子和其他貴族的封地。多射，負責射事。武丁中興—商王朝的鼎盛盤庚遷殷后，國力上升。B、河亶甲自囂遷于相（河南內(nèi)黃）。滅葛，滅韋、顧、昆吾，討夏桀，作《湯誓》。J、湯居亳。契與禹同時，曾協(xié)助禹治理洪水。又有“夏代凡四百八十有三歲”之說，見《繹史作篇》），杜康造酒，秫酒、飲酒之風，酒具有觚、爵、盉，反映了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。因此可以說，二里頭文化就是夏文化。考古學文化與王朝是兩個不同的概念。第三、四期，以灰陶為主，陶色普遍變?yōu)闇\灰，磨光黑陶更少。都邑：是國家政權的標志，鯀作城郭，禹居陽城。公共權力：即軍隊、監(jiān)獄及其強制機構(gòu)等構(gòu)成。按其班輩高低和族屬親疏關系來確定各級貴族的等級地位。（啟，傳說是禹之妻塗山氏化為石后，斫石而出，故名為啟。建都陽城（今河南登封告成鎮(zhèn)）。夏本紀》載：禹之父曰鯀，鯀之父曰顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝，禹者，黃帝之玄孫，而帝顓頊之孫也?！瓷缰啬辍⒅鼐?，亦是如此。三代的文化、典章、禮東政刑、學術思想，給予后世以極大的影響，如果把有文字記載的中國歷史，比作源遠流長的長江大河，那么三代就是長江大河的源頭所在，因此，我們說沒有夏、商、周三代的歷史文化，也就沒有今天當代的中國，這一點是務必引起我們重視的。《中國歷史的童年》，《中國歷史小叢書》合訂本，中華書局，包含仰韶文化、藍田人、北京人、半坡村遺址、龍山文化、夏代文化等石興邦《半坡氏族公社——考古資料反映的我國母系氏族社會制度》 陜西人民出版社1979年社科院考古所編：《新中國的考古發(fā)現(xiàn)和研究》，文物出版社1984年。原始音樂、舞蹈也有所發(fā)展，占卜成為流行的巫術。北方地區(qū)（中原）盛行半地穴式建筑，面積縮小，增加了防潮措施，以適應一夫一妻制家庭的需要。制陶業(yè)上，輪制技術的出現(xiàn)階段和普遍應用，彩陶紋飾也有了新的發(fā)展，不僅實用，而且美觀。采集和漁獵仍有一定地位，來補充生產(chǎn)的不足。與東南沿海、長江中下游新石器時代諸原始文化有密切聯(lián)系，甚至與山東沿海文化相互影響。石峽文化：1971975——1976年對四個東曲江石峽遺址進行發(fā)掘，1977年命名為石峽文化。石制生產(chǎn)工具，主要有三角形犁狀器、扁薄穿孔石鏟、耘田器、長方石刀、石鐮、扁平石錛等。分為早、晚兩大時期。當時人們過著比較固定的定居生活，農(nóng)業(yè)是主要經(jīng)濟部門，生產(chǎn)工具有石斧、刀、鐮、錛和骨耜等。其特征為：普遍地使用了輪制技術，造型整齊；以黑陶、灰陶占多數(shù)，尤以磨光泥質(zhì)黑陶最具代表性，器物中主要有鬶、甗、鼎、豆、盤、盆、罍、甕、帶耳杯等。社會分工和商品交換的發(fā)展，促進了私有制的形成。房子居住上也由原來的大房子，逐漸變?yōu)檫m合小家庭居住的小房子中，得到證明。男子逐漸從漁獵活動中轉(zhuǎn)入農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)領域，特別是犁耕，勞動強度大，一般只有男子才能勝任，從而加強了男子在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的地位。隨著生產(chǎn)效率的提高，社會財富日漸增多，發(fā)生了貧富分化，以父權制為中心的個體家庭成為與氏族對抗的力量，把原始公社制推到了它的盡頭。采集在日常生活中占有相當重要地位。紅山文化：大型祭壇、女神廟和積石冢群址和巨型建筑遺址。狩獵工具有石矛、骨矛、石簇等。有骨簇、石簇、骨魚鏢、陶網(wǎng)墜等漁獵工具和大量陸生、水生動物的遺骨，陶器以夾砂紅陶和泥質(zhì)紅陶為最多，當時已直接在地面上建筑房屋，盛行木架結(jié)構(gòu)，在柱洞底襯墊一兩塊木板，偏扎蘆葦涂泥作為墻壁，用蘆葦、竹席和葦來蓋頂，具有既適于本地自然條件又符合實際需要的特點。建筑遺跡有栽柱架板的干欄式建筑和栽柱式地面建筑。在余姚茅湖、鄞縣辰蛟、寧波八字橋和舟山白泉等地都有發(fā)現(xiàn)，主要分布在浙江寧紹平原東鄰地區(qū)。漁獵在社會經(jīng)濟活動中占一定地位。器形有盆、缽、碗、瓶、蓋、罐、甑、甕和帶嘴鍋等。打制石器占一定數(shù)量，磨制石器常見的有斧、錛、鑿、鋸，以及兩側(cè)帶缺口或穿孔的石刀（也有陶刀），但未見石鐮。風俗習慣是調(diào)解氏族關系的準則。其房屋雖與經(jīng)濟類型、定居程度、生活習慣和宗教信仰有關，形式多種多樣，但都適合氏族的共同需要，而且有足夠數(shù)量的房間供婚齡婦女接待外氏族的男配偶使用。財務由氏族集體繼承