【正文】 董仲舒認(rèn)為，皇帝代表天統(tǒng)治人民， “ 天人相應(yīng) ” ，把皇帝神化。蕭梁初期，曾鑄 “ 大樣五銖 ” ；北齊文宣帝天保四年（ 553）鑄“ 常平五銖 ” 。錢文 “ 五銖 ” 二字，分列方孔左右，通常是右 “ 五 ” 左 “ 銖 ” 。 限民名田 限制私人占有土地的數(shù)額的主張。刺史所在的監(jiān)察區(qū)域稱為州（部）。自從中外朝分立之后，中朝決策，支配外朝，丞相的權(quán)力日益轉(zhuǎn)移到中朝。中朝即內(nèi)朝，由皇帝左右的親信近臣所構(gòu)成；外朝又稱外廷，指丞相、御史大夫和九卿組成的官僚機(jī)構(gòu)。至武帝即位之初，社會(huì)呈現(xiàn)繁榮景象。七國之亂的根源，是強(qiáng)大的王國勢力與專制皇權(quán)的矛盾。由于異姓王非劉邦嫡系，又雄踞一方，在封立后數(shù)年之中，他們相繼被誅除殆盡。察舉制在西漢到東漢初曾起過重要作用，為封建國家選拔了大批有用之才。同時(shí)封建地主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速發(fā)展起來。 黃老政治 西漢初年為恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定封建統(tǒng) 治而實(shí)行的 “ 無為而治 ” 的方針政策。如今我當(dāng)為王，與父老約法三章：殺人者死，傷人及盜抵罪。項(xiàng)羽腹背受敵，兵勢受挫。秦軍主力至此喪失殆盡。焚書坑儒體現(xiàn)了秦政的暴虐，嚴(yán)重摧殘了思想文化的發(fā)展 . 沙丘政變 前 210 年，秦始皇病死于沙丘宮（今河北平鄉(xiāng)或廣宗），趙高、李斯和胡亥篡改詔書，廢公子 扶蘇，令胡亥為帝（即秦二世），控制了秦政權(quán)。秦國史記、博士官收藏的圖書和民間醫(yī)學(xué)、卜筮、種樹等技術(shù)之書則不在焚燒之列。三公是丞相、太尉、御史大夫，分管政務(wù)、軍事和監(jiān)察。 郡縣制 由春秋戰(zhàn)國到秦代逐漸形成的地方行政制度。 《甘石星經(jīng)》 齊國的甘德著《天文星占》八卷，魏國石申著《天文》八卷， 后來合編為一書，名叫《甘石星經(jīng)》。 《竹書紀(jì)年》 該書是戰(zhàn)國時(shí)期魏國編年體的史書，因原本寫于竹簡而得名，現(xiàn)在有范解雍《古本竹書紀(jì)年輯校訂補(bǔ)》，新知識(shí)出版社 1956 年版，在王國維本的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步?！抖Y》，漢時(shí)指《儀禮》，后世指《禮記》。唐代鄭、白二渠趨于混合，主要發(fā)展白渠，鄭國渠逐漸湮廢。雖然歷代不斷開辟新的干支渠，但它的基本規(guī)模和主要設(shè)施，當(dāng)時(shí)就已具備。儒家代表，唯物主義思想家。在大陸上也有很多種注釋本子。第三，真理的標(biāo)準(zhǔn)也是不可知的，因?yàn)槿f事萬物沒有什么是非、真假之分。先天地存在卻不算久，長于上古卻不算老。但他認(rèn)為庶民的人心也是善的，只要培養(yǎng)這種善心， “ 人皆可以為堯舜 ” ，從人的本性上否定了貴族與庶民之間的天生的界限，也有一定的進(jìn)步意義。同情心，每個(gè)人都有；羞恥心，每個(gè)人都有；恭敬心，每個(gè)人都有；是非心，每個(gè)人都有。 性善論：這是孟子仁政學(xué)說的基礎(chǔ)。曾到宋、魏、滕、齊等國游學(xué)，也曾為齊國官員。這屬于唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論。 “ 節(jié)葬 ” ，是反對(duì)儒家鼓吹的厚葬，認(rèn)為貴族們厚葬成風(fēng)是浪費(fèi)社會(huì)財(cái)富。富裕農(nóng)民和中、小地主的利益?，F(xiàn)存《老子》一書，基本反映其思想，主張 “ 無為而治 ” ，以為萬惡皆始于 “ 有為 ” ，欲使社會(huì)回到“ 小國寡民 ” 、 “ 雞犬之聲相聞，民至死不相往來 ”的原始狀態(tài)。同時(shí)要求人民對(duì)上也要順從和易使，反對(duì)犯上作亂，提出君、臣、父、子各守名分的主張。魯哀公十一年（前 484），六十八歲時(shí)回到魯國。先世為宋國貴族，曾祖孔防叔避禍遷魯。春秋時(shí)期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復(fù)「周禮」，并認(rèn)為「周禮」是實(shí)現(xiàn)理想政治的理 想大道。 ”言 “ 百家 ” 者，泛指其多，非實(shí)有其數(shù)。東漢時(shí)，中央受計(jì)名義上由司徒總核，實(shí)際上由尚書臺(tái)主持。故合縱實(shí)為松散聯(lián)盟，抗秦活動(dòng)不能持久，最終為秦 各個(gè)擊破。 徐州相王 公元前 342 年，魏又進(jìn)攻韓國，韓也求救于齊。秦將百起正面佯裝敗走，另出二支奇兵襲趙軍后路，結(jié)果趙軍被包圍，糧道斷絕，只得筑壁監(jiān)守以待援軍。 長平之戰(zhàn) 戰(zhàn)國后期秦國大敗趙國的戰(zhàn)役。魏惠王二十八年（前342），魏與趙攻韓，韓告急于齊。政治上實(shí)行法治，廢除維護(hù)貴族特權(quán)的世卿世祿制度，按 “ 食有勞而祿有功 ” 的原則選拔官吏。后來公叔痤去世，公元前 359 年，衛(wèi)鞅聞秦孝公下令國中求賢，續(xù)修穆公之業(yè)，遂西入秦，因孝公寵臣景監(jiān)，以求見孝公。當(dāng)時(shí)楚、齊相繼衰弱，趙國 因此成為唯一能與秦國爭雄的強(qiáng)國。這是社會(huì)歷史變革的時(shí)代。齊康公十四年（前391），田和遷齊康公于海濱，使食一城，以奉 其祀。第二次弭兵之會(huì)后，中原諸侯間的戰(zhàn)爭得以減少。 弭兵之盟 春秋晉國、楚國平分霸權(quán)之盟。晉文公五年（前 632）四月，文公在城濮大敗楚師，五月，邀諸侯于鄭的賤土（今河南原陽）相會(huì)，并召周襄王在賤土朝見，行獻(xiàn)楚俘之禮 ，襄王命文公為諸侯之伯。次年，晉文公伐楚盟國曹、衛(wèi)，晉、楚兩軍對(duì)峙。為諸侯主持天下會(huì)盟之始。春秋中期以后，晉、楚爭霸激烈，黃河和長江流域的大小諸侯國幾乎都卷入了戰(zhàn)爭，兵連禍結(jié)，無有寧日。 周禮 周禮相傳由周公制定，其實(shí)是周公對(duì)夏商以來的禮樂進(jìn)行增刪、修改。宗法關(guān)系的基本內(nèi)容，實(shí)質(zhì)上就是大宗和小宗依據(jù)自 己的特殊身份，對(duì)不同范圍內(nèi)，包括直系和旁系親屬族人的管轄統(tǒng)治。王室分封宗親功臣的既定制度，輔以明確天子權(quán)力和諸侯義務(wù)的周禮約束，決定了王室和諸侯之間的內(nèi)在關(guān)系，使中央王國對(duì)地方諸侯的縱向聯(lián)系加強(qiáng)。三是古代帝王的后代。而村社農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者占有、使用私田是以在公田上無償勞動(dòng)為條件的。井田制是從氏族社會(huì)土地公有制演變而來的，始見《孟子 .滕王公上》，此外《周禮》、《漢書》、《谷梁傳》、《公羊傳》等均有記載。 共和行政 西周 厲王暴虐，被國人驅(qū)逐，流亡于彘（今山西霍州東北），由大臣召穆公、周定公主持政事，稱為共和行政。地居河汾之東的唐也起事策應(yīng)武庚的叛亂，后為周公誅滅。當(dāng)時(shí)「天下聞武王崩而叛」，周公為了應(yīng)付危難，一方面立武王的幼子誦為周成王；另一方面，自己又親自攝政，結(jié)果引起了內(nèi)部的爭權(quán)斗爭。武王率兵入商都，商朝滅亡。銘文多為鑄成，自春秋時(shí)期起有刻成的，字體亦隨 時(shí)代變遷而有變化。目前已發(fā)現(xiàn)單字有五千余個(gè)，考釋過的約兩千個(gè)，文字結(jié)構(gòu)已由獨(dú)體趨向合體，晚期形聲字增多 。他文治武功均盛，出現(xiàn)了商代歷史上最繁盛的局面即武丁中興。 武丁和武丁中興盤庚之弟小乙之子，即盤庚之侄。九州中的名山大川也說成是禹所導(dǎo)治的。 夏小正 《大戴禮記》篇名。后緡母家為有仍氏，當(dāng)寒浞攻殺夏后相的時(shí)候，相妻懷孕，從墻洞中逃歸母家，生少康，所以少康一直生活在有仍氏。他喜歡飲酒、打獵、歌舞，而疏于朝政。二里頭文化主要分布于河南西部和山西南部，因有一定差異，又分為二里頭類型和東下馮類型，在河南東南部、湖北北部、河北南部及陜西東部等地也陸續(xù) 有所發(fā)展。冶煉業(yè)發(fā)展的結(jié)果，反過來又促使青銅鑄造業(yè)的發(fā)展。 青銅文化 即青銅時(shí)代創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化。早期有斧、錛、鑿和穿孔石耜等器，磨制一般比較粗糙。當(dāng)時(shí)人們過著比較固定的定居生活，農(nóng)業(yè)是主要經(jīng)濟(jì)部門，生產(chǎn)工具有石斧、刀、鐮、錛和骨耜等。生產(chǎn)工具有石、骨、木等制作的。龍山文化經(jīng)歷時(shí)間長，分布遼闊，各地區(qū)有不同特點(diǎn)與類型，一般分為山東龍山文化（約前 2500— 約前 2020）、河南龍山文化（約前 2600—約前 2020）、陜西龍山文化（約前 2300— 約前 2020）等，又各分為若干類型。主要分布于山東、河南、陜西、山西、河北和安徽北部等地區(qū)。早期只見單色黑彩，中期彩陶增多，紅、白、黑、赭等色均有，幾何紋是其彩陶的主要圖案。彩陶不多。遺址主 要有巫川大溪、湖北秭歸朝天咀，宜昌楊家灣，宜都紅花套、江陵毛家山、公安王家崗、湖南澧縣三元宮等。其特征是以經(jīng)營農(nóng) 業(yè)為主，生產(chǎn)工具有石斧、鑿、錛、刀、磨谷器、杵和骨刀等。因 1959 年在浙江嘉興馬家浜首先發(fā)現(xiàn)而得名，其年代約與中原仰韶文化同時(shí)，主要分布在浙江北部、江蘇南部和上海市，重要遺址是馬家浜、青浦崧澤、常州圩墩、吳興邱城和錢山漾等。建筑遺跡有栽柱架板的干欄式建筑和栽柱式地面建筑。在余姚茅湖、鄞縣辰蛟、寧波八字橋和舟山白泉等地都有發(fā)現(xiàn)，主要分布在浙江寧紹平原東鄰地區(qū)。當(dāng)時(shí)采集經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，是必不可少的輔助部門，家畜飼養(yǎng)也有一定規(guī)模。這類文化是 1921 年首次在河南澠（ miǎn 免）池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)，因以 “ 仰韶 ” 作為這類文化的名稱。 馬家窯文化 因首先發(fā)現(xiàn)于甘肅臨水馬家窯而得名。房子分立形和圓形兩種，粟是當(dāng)時(shí)居民的一種主要糧食，墓葬的制定為方形或長方形豎穴土坑墓，葬式有二次葬，仰身直肢葬和甕棺葬等。經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，漁獵等輔助經(jīng)濟(jì)也居一定地位。主要分布在山東半島和魯南，南達(dá)蘇皖北部，西到河南平頂山、偃師、鄭州，北達(dá)遼東半島。大汶口文化的前身是以滕州北辛遺址為代表的文化，到約公元前 2400 年發(fā)展為山東龍山文化。生產(chǎn)工具以磨制石器為主，有孔半月形石刀和石鏟是此文化中出現(xiàn)的新工具。主要分布于江蘇南部、浙江北部和上海市，還有杭州水田畈、吳興錢山漾和邱城、嘉興雙橋等。 齊家文化 因 1924 年首先在甘肅省廣河縣齊家坪發(fā)現(xiàn)而得名。紡織業(yè)發(fā)達(dá)，人們選擇生活居址大部在河套臺(tái)地上 屈家?guī)X文化 因 19551957 年發(fā)現(xiàn)于湖北京山屈家?guī)X而得名。出現(xiàn)了彩陶絲輪。在這些都邑中，建造起巨大的宮殿；修造大型王陵；構(gòu)筑起城垣與壕溝之類的防御設(shè)施。講述他們登上部落首領(lǐng)位置后，選賢與能，把賢能者舉薦為自己的繼承人，并在生前就讓他們輔佐自己處理政務(wù)，死后便讓他正式登上首領(lǐng)的位置 夏商西周 二里頭文化 介于龍山文化和商文化二里崗期之間的一種青銅時(shí)代文化。二里頭文化的碳 — 14 法測定年代接近夏代紀(jì)年，又分布在傳說中的夏人活動(dòng)范圍內(nèi)，為探索夏文化提供了豐富數(shù)據(jù)。羿把相趕走，自己當(dāng)了國王，這就是史書上稱作「太康失國」和「后羿代夏」的故事。靡收撫了斟灌氏、斟氏的逃散人眾，整頓隊(duì)伍，積蓄力量。 禹貢 《尚書》中的一篇，作者不詳。盤庚繼位以后，政局混亂，階級(jí)矛盾尖銳，他為了挽 救政治危機(jī)，決定再次遷都于殷。又記載：「武丁修政行德，天下咸歡，殷道復(fù)興」。清光緒二十四年（ 1898）開始發(fā)現(xiàn)，次年得到學(xué)者鑒定，迄今出土約有十萬片。青銅器有銘文始于商代中期，商代青銅器銘文一般文字較少，大多僅記器主族氏、名字及所祭先人等，寥寥數(shù)字，字?jǐn)?shù)最多這亦僅四十余字。商紂發(fā)兵十七萬拒敵。武王馳之，紂兵皆崩畔紂。周公和召公「內(nèi)弭父兄，外撫諸侯」，經(jīng)過三年東征，平定了三監(jiān)叛亂。國人在高壓政策下，「道路以目」。申侯、魯侯、許文公擁立宜臼為王，是為平王。一家百畝，長、寬各百步的方田叫一 “ 田 ” ，即一個(gè)勞動(dòng)力耕種的土地。這類諸侯國不僅數(shù)量多，所在位置也多為要沖之地，與王室關(guān)系密切，是西周諸侯國的主體部分。分封制也是與宗法制相結(jié)合的，就是嫡長子世襲制。宗法制在商朝后期已經(jīng)存在，到周朝變得更為典型和系統(tǒng)。指當(dāng)時(shí)的手 工業(yè)者和商賈都是官府管的奴仆，他們必須按照官府的規(guī)定和要求從事生產(chǎn)和貿(mào)易。這五種刑罰的律條，墨刑和劓刑各一千條，刖刑五百條，宮刑二百條，大辟二百條，共有三千條。 北杏之會(huì) 春秋時(shí)齊國主持的一次諸侯之會(huì)。盟約規(guī)定：凡同盟諸侯都要和好，不要亂筑堤壩壅塞水流，不要阻礙糧食流通，不要廢黜太子，不要以妾為妻，不要讓婦人參與政事，不要擅殺大臣，等等。晉欒枝率部佯退，誘楚中軍追擊。開始實(shí)行以畝為單位征收耕地稅的制度。是年夏，晉、楚、齊、魯、衛(wèi)、陳、鄭、蔡 、許、曹、邾、滕和宋，又在宋之蒙門（東北門）外相會(huì)訂盟。田常執(zhí)政后，復(fù)修田乞之政，民競相歸附。 戰(zhàn)國時(shí)代 從公元前 475 年（周元王元年）起到公元前 221 年（秦始皇二十六年）止，共計(jì) 254 年，是中國歷史上的戰(zhàn)國時(shí)代。 胡服騎射 公元前 307 年，趙武靈王（前 325前 299）吸取了北方少數(shù)民族騎馬作戰(zhàn)的優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)行了「胡服騎射」的軍事改革，發(fā)展騎兵，開拓北地。晉滅。 李悝變法 戰(zhàn)國初期魏國實(shí)行的一次改革。吳起變法沉重地打擊了楚國的舊貴族，加速了楚國封建化的進(jìn)程，使楚國力迅速強(qiáng)盛。齊軍在馬陵險(xiǎn)要處設(shè)伏。四十七年，趙王中秦相范雎反間計(jì)，使趙括代廉頗為將。白起僅釋幼、弱者二百四十人歸趙，余皆坑殺。 “ 合眾弱以攻一強(qiáng) ” 稱 “ 合縱 ” ， “ 事一強(qiáng)以攻眾弱 ” 稱 “ 連橫 ” 。漢朝上計(jì)制分兩級(jí)，縣（道）令、長將該縣戶口、墾田、賦稅征收、錢谷出入等編 為計(jì)簿，呈報(bào)郡國；再由郡守、國相匯總將副本呈報(bào)中央丞相，或由皇帝親自受計(jì)，皇帝據(jù)此考察地方官政績。令、長等不 自行。 儒家 儒家是戰(zhàn)國時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」?！稘h書 十年，魯、齊夾谷之會(huì)時(shí)相定公。貫徹“ 仁 ” 時(shí)，要以 “ 禮 ” 為依據(jù)，故說 “ 克己復(fù)禮為仁 ” 。自漢以后，孔 子的學(xué)說被改造成為封建文化的正統(tǒng)，其本人也被尊為圣人，對(duì)后世影響極大。 墨家特點(diǎn)：有嚴(yán)密的組織和嚴(yán)格的紀(jì)律，領(lǐng)袖稱為巨子，所有墨者都聽從其號(hào)令。也就是要求打破階級(jí)限制選拔賢才，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。這當(dāng)然是一種宗教迷信，但墨子是把它作為推行自己整個(gè)學(xué)說的一種輿論工具而提出來的，實(shí)際上天和鬼的意志代表的是墨子自己的意志，既有進(jìn)步作用，也有消極作用。 孟子 （前 371前 289 年），