【正文】 后期的毛公鼎達(dá)四百九十七字。二十九年，劉鶚編輯出版第一部著錄《鐵云藏龜》，其后研究日益發(fā)展，形成一門學(xué)科即甲骨學(xué)。武丁在位五十九年，兢兢業(yè)業(yè)，勵(lì)精圖治。但貴族平民都反對(duì)遷都，盤庚一面勸說貴族，一面恫嚇人民，強(qiáng)行把都城遷到殷地。一般認(rèn)為是戰(zhàn)國時(shí)的著作。在靡的密切配合下， 少康終于攻滅了寒浞， 殺澆于過，殺于戈， 重建了夏朝。 少康中興 少康為夏王朝第六世國王。有學(xué)者認(rèn)為二里頭一、二期屬夏文化，三、四期為商文化早期；也有學(xué)者主張一至四期都是夏文 化。 1952 年發(fā)現(xiàn)于河南登封玉村，因河南偃師二里頭遺址較為典型，故名。在都邑與各地之間有馬車與舟船等交通工具相連結(jié)；還出現(xiàn)了契刻的甲骨文，用于記錄社會(huì)生活中的事件；天文、歷法、醫(yī)學(xué)等科學(xué)也發(fā)展起來。 紅山文化 主要分布在遼寧西部地區(qū)，近年來有許多重要的發(fā)現(xiàn)。主要分布在湖北，北抵河南省西南部，南界到湖南澧縣夢(mèng)溪三元宮，西面在四川巫山大溪文化遺址也發(fā)現(xiàn)了個(gè)別屈家?guī)X文化的典型器高圈足杯碎片。由馬家窯文化發(fā)展而來，大約在公元前 2020 年左右，分布在東起涇河、渭河流域，西到湟水流域，南達(dá)白龍江流域，北入內(nèi)蒙古阿拉善左旗附近，發(fā)達(dá)遺址有350 余處。陶器以夾沙的灰黑陶和泥質(zhì)灰胎黑皮陶為主，普遍采用輪制。居住主要是半地穴式的圓形房屋，也有長方形，單間居多。 龍山文化 新石器時(shí)代晚期的一種文化。根據(jù)大汶口文化內(nèi)涵的不同特點(diǎn)，一般分為早、中、晚三期。陶器以紅陶為主，一般呈橙紅顏色，越到晚朝紅陶比例越有遞減的趨勢(shì)。隨葬品以陶器為主，其次是骨珠、蚌殼和綠松石飾等裝飾品，此外，還有以牛蹄、牛尾 、羊、鼠類等動(dòng)物骨骼作為隨葬品的。分布范圍，東從涇、渭河上游、西到黃河上游的龍平峽附近，北入寧夏清水河流域，南達(dá)四川岷江流域汶川縣地區(qū)，發(fā)現(xiàn)其遺址三百多處。這類文化的分布區(qū)域很廣，遍布于黃河中上游各省，以手制精致的彩繪陶器和磨 制石器為其主要文化特點(diǎn)。有很多野生動(dòng)物遺骨，說明漁獵和捕獵在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域方有一定的比重。2020 年考研歷史名詞解釋 中國古代史 1．歷史的開端 河姆渡文化 20 世紀(jì) 70 年代發(fā)現(xiàn)于浙江余姚河姆渡而得名。從木器工具、生活用品到大量的建筑木構(gòu)件，顯示其木材手工業(yè)的發(fā)達(dá)。著名的仰韶文化遺址有陜西西安的半坡村遺址和臨潼的姜寨遺址 馬家浜文化 江浙地區(qū)新石器時(shí)代晚期的一種文化。正式發(fā)掘的有蘭州曹家咀、西坡嶺、王保保城，青海南貴朶馬蘭、青海大通上孫家、青海民和核桃莊等。 大溪文化 19251926 年間開始調(diào)查采集， 195 1975 年三次在四川巫山大溪發(fā)掘， 1972 年后逐步統(tǒng)稱其名稱為大溪文化。戳印紋是最具特征的紋飾，采用圓形、平圓、新月、三角、長方、方形、之字形等各種樣式的小戳子，在器表深深戳印而成，通常成組地飾于陶器圓 足部。生活用品主要是陶器， 盛行三足和圈足器，早期全系手制，多紅色，晚期出現(xiàn)輪制，多黑色和灰色。因 1928 年首先發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)城子崖而得名。墓地多在住地附近，多單人仰身直肢，亦有少數(shù)男女合葬。種類繁復(fù)，圈足器、三角器和平底器較多，常見有簋、鬶、豆、盆、盤、罐、碗、壺等，器表有時(shí)施以種種刻劃紋飾，還有少數(shù)漆繪陶器。發(fā)掘的遺址有武威皇娘娘臺(tái)，永清大何莊 、秦魏家、秦安寺咀坪，寧夏固原海家灣等。分為早、晚兩大時(shí)期。其顯著特征是玉器發(fā)達(dá)、大型祭壇、女神廟和積石冢群址和巨型建筑遺址。青銅工具用于采礦業(yè)，可以采出更多的礦石。以前曾稱為 “ 洛達(dá)廟類型 ” 文化。 太康失國 啟的晚年，生活日益腐化。夏后相之妻后緡所生。 這一事件，歷史上稱為「少康中興」。禹 貢將全國分為九州，說成是禹治水后的政區(qū)制度。遷殷后， “ 行湯之政 ” ，政局才穩(wěn)定下來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化也隨之迅速發(fā)展，從此，直到商亡的二百七十三年間再未遷都。他還不斷向外擴(kuò)充領(lǐng)土，四出征伐，使國力得到進(jìn)一步增強(qiáng)。甲骨文內(nèi)容涉及天文、歷法、氣象、動(dòng)植物、農(nóng)事、方國、地名、征伐、祭祀、人物活動(dòng)、商王世系和占兇夢(mèng)幻等。到戰(zhàn)國中晚期，長篇銘文較少，多為 “ 物勒工名 ” 即記載監(jiān)造者名、工匠名、器名、置于所在等。紂見大勢(shì)已去，登上鹿臺(tái)，自焚而死。 周公東征 武王在克商后二年病逝。《孟子 ?滕文公》篇?jiǎng)t說，其滅國五十。宗周無主，朝政由周定公、召穆公共同執(zhí)掌 ，史稱周召共和或共和行政。 井田制 井田制是商周時(shí)期的一種土地制度，因?yàn)橥恋貐^(qū)劃形同井，故名。私田是村社成員的份地，這種份地不是固定不變的，公社成員必須按照制度定期交換份地，并跟著份地的變化而遷居，這說明勞動(dòng)者對(duì)私田只有使用權(quán)、占有權(quán)，它和公田一樣都?xì)w屬于國家。這些人雖不是王室子弟，但世代與周人有同盟關(guān)系，于是分封他們?nèi)ソ⒅T侯國，以諸侯的身份繼續(xù)為周王室效力，齊國 和宋國就屬于這種類型。東南最遠(yuǎn)的吳和建立較晚的秦和 鄭，后來也發(fā)展成為重要的國。始祖（別子）之庶子的子孫只繼承其父，稱為 “ 小宗 ” ，超過五世就不再有喪服的，故五世則遷。這些手工業(yè)作坊的各類生產(chǎn)者稱為百工，他們既是具有一定技藝水平的工匠，又是從事手工業(yè)生產(chǎn)的管理者。 春秋戰(zhàn)國 春秋五霸 春秋歷 史上的著名霸主被稱為 春秋五霸 ，關(guān)于春秋五霸有兩種說法：一說是指齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王；另一說法是指齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王夫差、越王勾踐。次年，齊桓公邀宋、陳、蔡、邾等國于齊北杏（今山東東阿）相會(huì)，商討平定宋亂。魯僖公二十七年（前633），楚成王率兵攻宋，宋線晉求救。 賤土之盟 春秋時(shí)晉文公稱霸之盟。加速了井田制的瓦解過程。秦、齊和晉、楚為對(duì)等大國，不向晉、楚納貢，也不受貢賦。齊平公五年（前 476）田常割齊地自安平至瑯邪為封邑，比平公自領(lǐng)之地為大，齊政皆歸田氏。兼并戰(zhàn)國的結(jié)果是統(tǒng)歸于秦。趙惠文王（前 298前 266）繼位后整頓內(nèi)政，于是「民富而府庫實(shí)」。少好刑名之學(xué)，曾作過魏相公叔痤家臣。其主要內(nèi)容為：經(jīng)濟(jì)上推行 “ 盡地力 ” 和 “ 善平糴 ” 的政策，鼓勵(lì)農(nóng)民精耕細(xì)作，增加產(chǎn)量，國家在豐年以平價(jià)購買余糧，荒年以平價(jià)售出，以平糧價(jià)，主張同時(shí)播種多種糧食作物，以防災(zāi)荒。 馬陵之戰(zhàn) 戰(zhàn)國時(shí)齊國大敗魏國的戰(zhàn)役。從此魏國霸業(yè)衰敗。既至軍，一反廉頗監(jiān)守戰(zhàn)略，率大軍盲目出擊。秦軍亦 “ 死者過半 ” 。由于六國皆欲借外力以利己。上計(jì)時(shí)間通常在歲終之月，武帝太初元年（前 104）改歷以前，每年九月上計(jì)，此后每年十二月上計(jì)。 “ 百家 ” 一語始見于《莊子 ?天下》： “ 百家之學(xué)，時(shí)或稱而道之。主張「有教無類」，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。 法家 法家是戰(zhàn)國時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法 家。 孔子 （前 551— 前 479）春秋晚期魯國陬邑人（今山東曲阜東南）人，名丘，字仲尼，儒家創(chuàng)始人。十二年，因政治主張與執(zhí)政的 “ 三桓 ” 不合 ，遂離開魯國，自此周游衛(wèi)、陳、曹、宋、鄭、蔡等國，終不見用。在政治和經(jīng)濟(jì)上，要求當(dāng)政者實(shí)行教化和寬惠政策，反對(duì)苛政和任意刑殺。秦漢以前文獻(xiàn)多稱老聃，傳說是東周王室管理典籍之史官，孔子曾向其問禮。他們代表手工業(yè)者。 “ 節(jié)用 ” ，反對(duì)王公大人奢侈腐化的生活。三表法：在認(rèn)識(shí)論上，墨子提出了判斷是非真假標(biāo)準(zhǔn)的三表法，第一要 “ 上本之古 者圣王之事 ” ，其次要根據(jù) “ 百姓耳目之實(shí) ” ，第三要 “ 觀其中國家百姓人民之利 ” 。他得孔子孫子思門人的傳授，自以為是子思的學(xué)生。他又主張： “ 民為貴，社稷次之，君為輕 ” 的民貴君輕論，具有一定的進(jìn)步意義。到于有些人不善良，不能歸罪于他的資質(zhì)。這種性善說，是唯心主義的先驗(yàn)論，是超階級(jí)的人性論，實(shí)際上是不存在的。 大宗師》）也就是說，道是真實(shí)有信驗(yàn)的，沒有作為也沒有形跡；可以心傳而不可口授，可以心得而不可以目見；它自為本自為根，沒有天地以前，從古以來就已存在；它產(chǎn)生了鬼神和上帝，產(chǎn)生了天和地；它在太極之上卻不算高，在六合之下卻不算深。他又說：毛嬙和麗姬是美人，但魚見了她們嚇得深入水底、鳥高飛、麋鹿跑，那么美不美究竟以誰的判斷作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)呢？因而他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力是相對(duì)的。后代注解研究甚多，臺(tái)灣嚴(yán)靈峰撰成《莊子集成初編》和《續(xù)編》。著有《韓非子》 荀子 （約前 313— 前 238 年）名況，戰(zhàn)國末期趙國人。 都江堰工程經(jīng)歷了 2200 多年，經(jīng)歷代維修整治，灌溉面積最大時(shí)曾達(dá) 300 多萬畝，使成都平原成為 “ 沃野千里 ” ，古 今聞名的 “ 天府之國 ” 。從此， “ 關(guān)中為沃野，無兇年，秦以富強(qiáng) ” 。《詩》，又稱《詩經(jīng)》，不僅有很高的藝術(shù)價(jià)值，而且是了解先秦社會(huì)風(fēng)貌的珍貴材料。現(xiàn)在有楊伯峻《春秋左傳注》可參考。包括《素問》和《靈樞》兩部分，標(biāo)志著我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的創(chuàng)立。從云夢(mèng)睡虎地秦墓竹簡中，我們可以看到司馬遷也沒能看到的秦朝法律文書，可以看到政府對(duì)農(nóng)民剝削的情況和殘酷的刑法等。 三公九卿制 秦朝的中央機(jī)關(guān)實(shí) 三公九卿 制。所焚之書包括秦統(tǒng)一前的列國史記和民間所藏《詩》、《書》、百家語。 “ 坑儒 ” 激起廣大儒生不滿和反抗。之后，楚軍又在漳南大破秦軍，迫使章邯投降。同時(shí)派韓信攻占魏、趙、燕、齊等地。我來時(shí)曾與諸侯相約，先入關(guān)中者為王。后來歷呂后、文帝、景帝時(shí)期，都堅(jiān)持未變。黃老政治實(shí)行的結(jié)果，使社會(huì)生產(chǎn)很快得到恢復(fù)和發(fā)展，國家積累了大量的財(cái)富，西漢封建統(tǒng)治得到穩(wěn)定。察孝廉的對(duì)象是地方六百石以下的官吏和通曉儒家經(jīng)書的儒生，由郡國每年向中央推舉。早在楚漢戰(zhàn)爭時(shí)間，劉邦為了分化項(xiàng)羽的陣營，壯大自己的力量，曾封韓信、英布等為王，這些人因?yàn)榉莿⑿眨史Q 異姓 。吳濞為這次叛亂的主謀。景帝時(shí)定田租為三十稅一，又減輕笞刑。 中朝和外朝 漢武帝時(shí)期政治體制方面的一個(gè)重要變化。以丞相為首組成的官僚機(jī)構(gòu)則逐漸成為執(zhí)行一般政務(wù)的機(jī)關(guān) —— 外朝。 刺史與州 漢武帝時(shí)設(shè)立的刺史為中央派到地方的監(jiān)察官。東漢以后，州也逐漸成為居于郡縣之上的一級(jí)地方行政機(jī)構(gòu)，刺史亦由監(jiān)察官轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤叫姓L官。 五銖錢 始鑄于西漢武帝元狩五年（前 118），錢重五銖，上有 “ 五銖 ” 二篆字，故名。三國兩晉南北朝時(shí)期，蜀漢鑄直百五銖；魏孝文帝太和十九年（ 495）始鑄 “ 太和五銖 ” ，宣武帝永平三年（ 510）鑄 “ 永平五銖 ” ，孝莊帝永安二年（ 529）鑄 “ 永安五銖 ” ；西魏文帝大統(tǒng)六年（ 540）鑄 “ 大統(tǒng)五銖 ” ，形制似 “ 永安五銖 ” 。儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。他還提出了君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V的說教。 581 年，隋統(tǒng)一后，另鑄 “ 開皇五銖 ” ，結(jié)束了長達(dá)一百余年幣制混亂的局面。它的標(biāo)準(zhǔn)重量為 4 克，錢徑 厘米，厚 厘米。漢武帝時(shí)，土地兼并非常嚴(yán) 重，大地主和廣大農(nóng)民間的階級(jí)矛盾極為尖銳，為鞏固封建統(tǒng)治，安定社會(huì)秩序，董仲舒提出限田主張。秦代曾設(shè)監(jiān)郡御史，或稱郡監(jiān)。和皇帝最為親密的宦官、外戚，很容易變?yōu)橹谐闹髟?。西漢初年，由于歷史的原因，丞相多由功臣列侯充任，權(quán)力極大?！妒酚??平準(zhǔn)書》稱： “ 非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財(cái)。諸呂當(dāng)權(quán)以及漢文帝劉恒繼統(tǒng)等政治事件，加劇了這一矛盾。與此同時(shí)，劉邦又大封他的子弟為王，稱為 同性王 ，高于列侯。以后隨著政治日益腐敗，察舉不實(shí)的現(xiàn)象漸趨嚴(yán)重。 察舉制 漢代選拔官吏的一種制度。先秦諸子中的道家思想中含有許多政治、戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略、策略思想，所謂“ 無欲以靜，天下將自定 ” ，或 “ 將欲奪之，必固與之 ” （《老子》），這種思想到戰(zhàn)國末期發(fā)展成為黃老之學(xué)（黃，指黃帝，老，指老子）。余悉除去秦法，諸吏人皆官復(fù)原職。公元前 203 年，約定以鴻溝為界，東屬楚，西屬漢。巨鹿之戰(zhàn)有力的支援了劉邦進(jìn)軍關(guān)中推翻秦朝，是中國古代戰(zhàn)爭史上以少勝多戰(zhàn)例之一。 巨鹿之戰(zhàn) 秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭中，項(xiàng)羽率義軍在巨鹿擊潰秦軍主力的一次決定性戰(zhàn)役。令下三十日不燒者黥為城旦。三公之間互不統(tǒng)屬，相互制約，都直接為皇帝負(fù)責(zé)，使權(quán)力集中于皇帝一身。春秋時(shí)，秦、晉楚等國初在邊地設(shè)縣，后逐漸在內(nèi)地推行。觀測(cè)上：在木星三號(hào)衛(wèi)星發(fā)現(xiàn)上，比意大利伽利略等早二千年，甘、石星經(jīng)所測(cè)定的恒星紀(jì)錄，是世界上最早的恒星表。方詩銘也有新本出版，可供參考?！秲x禮》是春秋戰(zhàn)國時(shí)代一部禮儀制度的匯編。 五經(jīng) 儒家的五種經(jīng)典，指《易》、《尚書》、《詩》、 《禮》、《春秋》。 鄭國渠 戰(zhàn)國時(shí)期關(guān)中平原上最早興建的大型人工灌溉渠道。 他反對(duì)天命、鬼神迷信之說，認(rèn)為自然界變化有一定規(guī)律；提出 “ 制天命而用之 ” 的人定勝天思想，這是荀子唯物主義思想中最有價(jià)值的部分，反映了戰(zhàn)國時(shí)期人們同自然斗爭能力的提高，對(duì)以后我國唯物主義思想的發(fā)展影響很大。張恒壽老先生積 40 年精力完成《莊子新探》一書， 1983 年由湖北人民出版社出版。莊子從人的認(rèn)識(shí)都不免帶有局限性、片面性出發(fā)，加以無限的擴(kuò)大， 把相對(duì)論絕對(duì)化，引導(dǎo)人們走向懷疑一切、否定一切的虛無主義和神秘主義的錯(cuò)誤道路上去。這和老子的解釋是一致 的，但他進(jìn)而認(rèn)為人通過修養(yǎng)可以得道，得了道就可以與道同體，我就是道，道就是我，“ 天地與我并生，而萬