藝術(shù)所有專業(yè)(編輯修改稿)
2025-06-25 18:32 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 出的批判方式明顯帶有后 現(xiàn)代的調(diào)侃式的喜劇心態(tài)，這種批判并不讓人感到 “痛定思痛 ”，而是哂笑之后的輕松。王廣義將 “文革 ”圖像與當(dāng)代社會(huì)流行的商品圖像并列在一起處理的《大批判》，是真的在 “拿起筆，作刀槍 ”，批判跨國(guó)資本主義的商品霸權(quán)嗎 ?還是這一切只是純粹的玩笑 ?王廣義似乎給于觀眾以噯昧的回答。 觀念藝術(shù)批判功能還表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)思想方式與思維方式的反思。觀念藝術(shù)認(rèn)為，文字、繪畫(huà)、裝置、影象、行為等媒介沒(méi)有任何意義，真正有意義的就是思維存在本身，大腦某一瞬間的思想和觀念本身就是藝術(shù)，并不一定通過(guò)媒介表現(xiàn)出來(lái)。美國(guó)觀念藝術(shù)大師索爾 勒維特在《關(guān)于觀念藝術(shù)的短評(píng)》一文中說(shuō)： “在觀念藝術(shù)之中，觀念或概念是作品最為重要的方面。當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家使用了藝術(shù)的一種觀念的形式，這就意味著一切計(jì)劃和決定都已事先完成，而其實(shí)施則只是一種敷衍了事的工作。觀念成為創(chuàng)作藝術(shù)的機(jī)器 ”。這種思想與克羅齊的藝術(shù)觀倒有某種相似，不同的是克羅齊認(rèn)為藝術(shù)存在于頭腦中的意 5 象，觀念藝術(shù)家認(rèn)為藝術(shù)存在于頭腦中的觀念，至于需要不需要媒介將頭腦中的意象或觀念表現(xiàn)出來(lái)已經(jīng)不重要了。藝術(shù)家王強(qiáng)的作品《兩個(gè)無(wú)意義的空白》，他在水中放置了兩個(gè)四邊形，一個(gè)是固定形體的四邊對(duì)角木邊框，另一個(gè)是用繩子 圍繞的同等大小四邊對(duì)角形。前者堅(jiān)挺而后者頹軟。似乎給人們某種提示：我們感受到的物的存在是依托它的背景的質(zhì)地。正如美國(guó)著名藝術(shù)史家拉塞爾所說(shuō)， “藝術(shù)不僅僅存在于所理解的物體中，而且還存在于我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)方法中 ”。再看王魯炎的裝置作品《改造后的自行車》作者將普通自行車的鏈條與飛輪的傳動(dòng)關(guān)系加以改造，當(dāng)人騎上去向前蹬時(shí)它卻向后退，給每個(gè)親身實(shí)踐者和觀眾一種啟示： “欲前則后 ”或 “背道而馳 ”。觀念藝術(shù)家似乎教導(dǎo)我們：傳統(tǒng)是以 “詩(shī)意 ”的眼光看這個(gè)世界，現(xiàn)在我們是用 “觀念 ”的眼光看這個(gè)世界，這個(gè)世界不是一種物質(zhì)形態(tài)的呈現(xiàn) ，也不與意義，需要在實(shí)際教學(xué)中、在現(xiàn)實(shí)的人才培養(yǎng)過(guò)程中，不斷地探索和完善。是移情式的情感的呈現(xiàn)，而是一種觀念的呈現(xiàn)，藝術(shù)家是通過(guò)意義進(jìn)行工作，而非形狀、顏色或材質(zhì)。觀念藝術(shù)模糊了藝術(shù)與生活的界限，模糊了藝術(shù)與哲學(xué)之間的界限，模糊了藝術(shù)與藝術(shù)之間的界限，加深了藝
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