【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 趣。民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響。答：一、民間題材及作品思想內(nèi)容對(duì)作家文學(xué)的影響。在我國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)中，歷代現(xiàn)實(shí)主義作家所以在藝術(shù)上取得最偉大的成就，很大程度上在題材或思想內(nèi)容方面吸取了民間創(chuàng)作的豐富營(yíng)養(yǎng)，表達(dá)了人民的理想和愿望。二、來(lái)自民間創(chuàng)作的典型形象。作家文學(xué)作品中不少具有世界性意義的主人公是從民間創(chuàng)作中概括出來(lái)的，這種例子大量見(jiàn)于古今各種文學(xué)史中。三、民間文學(xué)在藝術(shù)形式上對(duì)作家文學(xué)的影響。民間文學(xué)生動(dòng)活潑的文學(xué)體裁、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格等對(duì)作家文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。四、民間藝術(shù)語(yǔ)言對(duì)作家文學(xué)的影響。任何作家藝術(shù)語(yǔ)言都不是憑空捏造的，他必須接受人民千百年來(lái)所錘煉的語(yǔ)言的珠寶，才能在自己的作品里顯示它的藝術(shù)光彩。民間文學(xué)與作家文學(xué)是相輔相成的，民間文學(xué)哺養(yǎng)作家文學(xué)，同時(shí)文人作家對(duì)民間文學(xué)也有一定的影響，這種影響主要表現(xiàn)在作家對(duì)民間文學(xué)的記錄、編輯、整理、加工和再創(chuàng)作等方面，由于受作家世界觀和文學(xué)才能的影響，有些作品的水平被提高了，也有些作品被歪曲了、篡改了。民間文學(xué)的價(jià)值屬性。答：作為一種意識(shí)形態(tài)，民間文學(xué)與作家文學(xué)一樣，是社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中形象的反映，它也反作用于人們的生活，具有重要的社會(huì)價(jià)值，即實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。一實(shí)用價(jià)值。原始文藝是為適應(yīng)生產(chǎn)勞動(dòng)的需要而產(chǎn)生的，具有鮮明的功利目的，即為了協(xié)調(diào)勞動(dòng)動(dòng)作，統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏，減輕疲勞，提高勞動(dòng)效率。在階段社會(huì)里，勞動(dòng)人民由于受壓迫，民間文學(xué)用多種形式尖銳而深刻地揭露了敵人殘暴，貪婪、狡猾的本性，具有深刻的批判腐敗政治的實(shí)用效果。當(dāng)然民間文學(xué)也有抒情之作，這與人們的日常生活及心理的需求有關(guān)。由此可見(jiàn)民間文學(xué)在人民的日常生活中有著多種功能，此之作家文學(xué)其實(shí)用價(jià)值就顯得更加突出而重要。二科學(xué)價(jià)值。民間文學(xué)是勞動(dòng)人民自己的創(chuàng)作，它匯總了人民各方面的知識(shí)，真實(shí)地反映了各個(gè)歷史時(shí)期人民的精神面貌以及生產(chǎn)生活等方面的情況，是研究社會(huì)歷史、自然科學(xué)的寶貴資料，它有助于我們更清楚地了解過(guò)去的歷史，在某種意義上甚至有百科全書(shū)的作用。三文學(xué)價(jià)值。民間文學(xué)是人民群眾長(zhǎng)期創(chuàng)造、琢磨、加工的口頭藝術(shù)精品，是祖國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的重要組成部分，雖然有些是處于萌芽狀態(tài)的作品，風(fēng)格也不失為剛健清晰，有的大型史詩(shī)則達(dá)到了深刻思想性和高度藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，具有永久的藝術(shù)魅力。民間文學(xué)作品中大量表達(dá)了正直、善良、勤勞、勇敢、熱愛(ài)祖國(guó)、敢于斗爭(zhēng)的英雄形象和革命英雄主義精神，這對(duì)培養(yǎng)人們的情操、陶冶人們的性格，具有重要的作用。論述神話(huà)思維之特點(diǎn)。答：一、物我不分的互滲律：意指主體與客體可以互相滲透混同一體。在原始人的思維的集體表象中，客體、存在物、現(xiàn)象能夠以我們不可思議的方式同時(shí)是他們自身，又是其他什么東西，它們也以差不多同樣不可思議的方式發(fā)出和接受那些在它們之外被感知的，繼續(xù)留在它們里面的神秘的力量、能力、性質(zhì)、作用。二、集體表象：原始人幾乎沒(méi)有個(gè)人意識(shí)，他們的行為受著集體暗示力的支配。這種心理長(zhǎng)期積淀下來(lái)，形成集體無(wú)意識(shí)中所蘊(yùn)含的原始意象。一個(gè)社會(huì)群體的成員共有的觀察世界的方式。表象世代相傳，個(gè)體生于表象中，表象通過(guò)個(gè)體而存在但卻超越了個(gè)體。集體表象的特點(diǎn)：不是單純的智力認(rèn)識(shí)，總是攙雜著情感、情緒、激情和運(yùn)動(dòng)（身體的肉欲感受）的因素混雜在一起。三、直觀的具象性：由自我體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)的思維特征使得對(duì)象以經(jīng)驗(yàn)的方式保存下來(lái)，富于直觀的具象性。形象而非概念的表述是神話(huà)講述的重要特征。而被主觀人格化以后的形象便帶有了極大的幻想特征。四、神話(huà)構(gòu)思的幻想性：原始人通過(guò)同感的方式建立起人與自然的因果關(guān)系，從而”合理地解釋了世界。這種幻想的基礎(chǔ)是樸素而現(xiàn)實(shí)的，而它折射出來(lái)的卻是一個(gè)充滿(mǎn)幻想而神奇的世界。五、思維的神秘性：原始人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，本來(lái)就充滿(mǎn)神秘。而其思維本身所決定的探求，控制的欲望，又使得巫術(shù)禁忌成為必要的手段。這使得神話(huà)的神秘性油然而生。20秋《民間文學(xué)》作業(yè)1篇四豬八戒的脊梁——悟能之背。是（）。諺語(yǔ)成語(yǔ)歇后語(yǔ) 謎語(yǔ)（）是民間文學(xué)表現(xiàn)手段和方法的外部重要而顯著的特征。集體性變異性口頭性 傳承性《趙州橋》是一則（）傳說(shuō)。人物史事風(fēng)物 技藝“五四”前后的“歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)”是由（）發(fā)起的。北京大學(xué) 中山大學(xué)清華大學(xué)武漢大學(xué)民間文學(xué)的功能與一般文學(xué)相比較，其最大的特點(diǎn)是（）。審美價(jià)值高教育意義大認(rèn)識(shí)價(jià)值深刻直接參與人民生活人類(lèi)學(xué)派的代表人物是（）。庫(kù)侖父子周作人格林摩爾根阿凡提笑話(huà)，是（）家喻戶(hù)曉的優(yōu)秀笑話(huà)。藏族回族蒙古族維吾爾族下列各組故事作品中都屬于寓言的是（）?！吨猩嚼恰贰逗悓W(xué)步》 《精衛(wèi)填?！?《雪濤諧史》《愚公移山》 《刻舟求劍》 《雪濤諧史》 《精衛(wèi)填海》《狐假虎威》 《邯鄲學(xué)步》 《攫金者》《刻舟求劍》 《揠苗助長(zhǎng)》 《刻舟求劍》 《邯鄲學(xué)步》 《雪濤諧史》“清明前后，種花點(diǎn)豆”是諺語(yǔ)中的（）。政治諺語(yǔ)勞動(dòng)諺語(yǔ)道德諺語(yǔ)科學(xué)諺語(yǔ)我國(guó)面具戲，最早起源于（）。儺舞佛教法事傀儡戲目連戲1筒狄吞卵、姜?履敏等感生神話(huà)是人類(lèi)發(fā)展史上母系氏族社會(huì)留下的痕跡。這一點(diǎn)說(shuō)明了民間文學(xué)的（教育作用認(rèn)識(shí)作用審美作用娛樂(lè)作用1在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，北京大學(xué)最先創(chuàng)辦了（）周刊，搜集近世民歌?！睹袼住贰睹窀琛贰睹耧L(fēng)》《歌謠》1在《不識(shí)字的作家》一文中，對(duì)民間文學(xué)作過(guò)非常精辟而全面的論述的作家是（）。魯迅郭沫若。）茅盾巴金1民間小戲《望郎》用的是（）。 送同年調(diào)采茶調(diào)1“買(mǎi)梨莫買(mǎi)蜂咬梨，心中有病無(wú)人知。因?yàn)榉掷婀视H切，誰(shuí)知親切轉(zhuǎn)傷梨?！边@首客家山歌用的修辭手法是（）。 多項(xiàng)選擇題1中國(guó)民間文學(xué)的三套集成是指（）、（）和（）《中國(guó)民間故事集成》 《中國(guó)民間歌謠集成》 《中國(guó)民間諺語(yǔ)集成》 《中國(guó)民間傳說(shuō)集成》《中國(guó)神話(huà)集成》1在流行哭嫁習(xí)俗的地方，一般新娘哭訴的內(nèi)容不含有（）等。埋怨爹娘重男輕女，最后又將她丟出門(mén)埋怨爹娘與媒人沒(méi)給自己找到意中人惡毒地咒罵媒人向親屬鄰友等告別，實(shí)際上也是向自己的童年與姑娘的幸福時(shí)代告別對(duì)即將喪失的社會(huì)地位的擔(dān)憂(yōu)1關(guān)于相聲的藝術(shù)特征，下面（）說(shuō)法是正確的。相聲必須有很好的幽默搞笑效果，但也不能庸俗下作傳統(tǒng)相聲的地域風(fēng)情主要指有北京的地方特色，體現(xiàn)為相聲的北京話(huà)、北京風(fēng)物、北京民情等 相聲是面向大眾的藝術(shù)，一定要通俗易懂，其幽默內(nèi)涵才能更好地為大眾理解相聲應(yīng)該有很強(qiáng)的幽默效果，不管采取什么手段．涉及什么內(nèi)容，只要能搞笑就是好相聲相聲在某種意義上來(lái)講，是從戲曲分化而來(lái)。1地方傳說(shuō)是民間傳說(shuō)的一種，屬于地方傳說(shuō)的是（）?！断炄镜膩?lái)歷》 《魔笛》 《馬頭琴》 《花米飯》《九條路》下列長(zhǎng)詩(shī)，不屬于史詩(shī)的有（）?！冬敿{斯》《阿詩(shī)瑪》《格薩爾王傳》《重逢調(diào)》 《望郎》2世界四大史詩(shī)有古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》和古印度的（）和（）?！读_蘭之歌》《羅摩衍那》 《貝爾武夫》《格薩爾》《摩珂婆羅多》2由于四大傳說(shuō)歷史悠久，且在民間影響巨大，導(dǎo)致了特定節(jié)日的產(chǎn)生或?qū)⒐?jié)日習(xí)俗與傳說(shuō)情節(jié)相融合。下列傳說(shuō)與節(jié)日連接正確的有（）。白蛇傳與端午節(jié) 梁祝傳說(shuō)與雙蝶節(jié)孟姜女傳說(shuō)與“粽包節(jié)”牛郎織女傳說(shuō)與“雙七節(jié)”2二十世紀(jì)八十年代后，民間文學(xué)的采錄原則與方法可概括為“全面搜集，忠實(shí)記錄，慎重整理”。所謂“忠實(shí)記錄”不正確的解釋是（）?？筛膭?dòng)被官方和文人篡改的部分，恢復(fù)民間文學(xué)原貌 最關(guān)鍵的是要忠實(shí)于講唱者的語(yǔ)言對(duì)思想內(nèi)容、藝術(shù)形式的各方面，搜集者不加任何改變記錄時(shí)要記下講述者情況、采錄者姓名、采錄時(shí)間和地點(diǎn)等在記錄過(guò)程中，可以加入記錄者自己的一些看法與觀點(diǎn)2民間說(shuō)唱中的表演是“說(shuō)法中的現(xiàn)身”，對(duì)這一說(shuō)法的正確解釋有（）。敘述中穿插著表演藝人要時(shí)而進(jìn)入故事摹擬角色，時(shí)而退出故事還以說(shuō)書(shū)人的身份 就是“裝龍像龍，裝虎像虎” 說(shuō)唱中的表演是“一人多角”“跳進(jìn)跳出” 說(shuō)唱者營(yíng)造了表演的場(chǎng)域2在以下說(shuō)法中，符合英雄史詩(shī)特點(diǎn)的有（）。產(chǎn)生于神話(huà)時(shí)代稍后的原始社會(huì)野蠻期的中高級(jí)階段以宏大的結(jié)構(gòu)與篇幅敘述本部族歷史上的重大事件，表現(xiàn)正義戰(zhàn)勝邪惡、分裂歸于統(tǒng)一的主題 以英雄業(yè)績(jī)、民族的重大歷史事件為中心線(xiàn)索，有一個(gè)或有密切聯(lián)系的幾個(gè)英雄人物貫徹始終 在情節(jié)上有神話(huà)色彩、傳奇內(nèi)容2民間傳說(shuō)的類(lèi)別主要有（）。人物傳說(shuō) 包公傳說(shuō)風(fēng)物傳說(shuō) 習(xí)俗傳說(shuō)難老泉的傳說(shuō)2五四前后，北京大學(xué)興起了歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)，主要參加者有（）。魯迅周作