全國(guó)高等教育自學(xué)考試00508民間文學(xué)新編試題與答案(編輯修改稿)
2025-07-25 12:01 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 歌信天游寫(xiě)成的。6民間故事中，一般主人公的姓名、活動(dòng)時(shí)間、地點(diǎn)都是泛指的。6故事一般通過(guò)行動(dòng)來(lái)刻畫(huà)人物，很少靜止的描寫(xiě)，物別是心理描寫(xiě)。70、《一幅壯錦》是一則民間諺語(yǔ)。7民間文學(xué)是研究以勞動(dòng)群眾為主體的人民的口頭創(chuàng)作的一門學(xué)科。7魯迅說(shuō)：昔者初氏，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能之上。則自造眾說(shuō)以解釋之，凡所解釋，今謂之神話。7對(duì)于民間文學(xué)來(lái)說(shuō)，作家的記錄整理使它們得以長(zhǎng)期保存，作家的創(chuàng)作又使它得以發(fā)揚(yáng)光大。7高爾基曾經(jīng)指出：“最深刻，最鮮明，在藝術(shù)上十分完美的英雄典型，乃是民間文學(xué)所創(chuàng)造的?！蔽?、分析題(必考題型)讀下面兩則《指紋螺鏟歌》，談?wù)勀銓?duì)民間文學(xué)變異性的認(rèn)識(shí)。指紋螺鏟歌一一螺精(為人機(jī)靈)，二螺飽(不愁吃喝)，三螺沒(méi)米咬(窮得沒(méi)飯吃)；四螺吃生水芋頭(生水芋頭價(jià)賤)，五螺唔死六螺愁(這兩種人都一生坎坷)； 七螺七個(gè)倉(cāng)(倉(cāng)指谷倉(cāng))，八螺八眼塘(塘指魚(yú)塘)，九螺足足上山裝谷(以上三句言生活富裕)，十螺齊齊上山裝泥(此人一生勞碌卻一無(wú)所獲)。二一螺窮，二螺富，三螺開(kāi)檔鋪；四螺擔(dān)水磨豆腐，五螺平平過(guò)；六螺[這個(gè)字左邊是“提手旁”，右邊是羅字]老婆，七螺谷滿倉(cāng)，八螺看牛上山崗，九螺九頭鳥(niǎo)，十螺十糞箕，有錢無(wú)人知。答：民間文學(xué)的變異性，是由民間文學(xué)的口頭性、集體性特征帶來(lái)的。 民間文學(xué)作品是口頭創(chuàng)作的，是靠記憶保存的，是民眾中集體流傳的，所以不斷受到人們的改造加工，無(wú)論是內(nèi)容還是形式，都處在一個(gè)不斷的變化之中，所以民間文學(xué)作品具有變異性。例如這兩則《指紋螺鏟歌》，都是闡述人們手指上的紋螺、鏟的數(shù)量與人們生活富裕程度的聯(lián)系，但為什么會(huì)同一數(shù)量結(jié)果會(huì)不同呢（比如同是一螺，第一則 說(shuō)是為人機(jī)靈，而第二則卻認(rèn)為這樣的人生活貧窮）？原因是由于民間文學(xué)作品是口頭創(chuàng)作的、是靠記憶保存的、是民眾中集體流傳的，流傳中不斷受到人們的改造 加工，所以出現(xiàn)了同一事物代表不同情況的事實(shí)，如第一則三螺“沒(méi)米咬”(窮得沒(méi)飯吃),而第二則三螺“開(kāi)檔鋪”(富得開(kāi)起行當(dāng)來(lái))。民間文學(xué)的變異性，是口耳相傳的必然。例如以上兩則《指紋螺鏟歌》，是保存在人們記憶里的，由于口耳相傳的關(guān)注點(diǎn)不同，由于記憶中發(fā)生遺忘，第一則“四螺吃生水芋頭(生水芋頭價(jià)賤)”轉(zhuǎn) 述時(shí)，就必然進(jìn)行新的加工，變成了第二則的“四螺擔(dān)水磨豆腐”。在大眾傳播中，接受者是選擇性接受、選擇性記憶、選擇性理解，在遺忘和忽略的地方，就必須 重建重構(gòu)，出現(xiàn)創(chuàng)造。所以變異是傳播的必然。民間文學(xué)的流傳，傳播者的心理機(jī)制不同，是造成民間文學(xué)變異的內(nèi)在原因。歷史的發(fā)展、時(shí)代的變遷、自然環(huán)境的不同、社會(huì)環(huán)境的不同，是造成民間文學(xué) 變異的外在原因。由于空間地域的轉(zhuǎn)變，也促成民間文學(xué)的變異，如第一則“八螺八眼塘(塘指魚(yú)塘)、九螺足足上山裝谷(以上三句言生活富裕)、十螺齊齊上山 裝泥(指此人一生勞碌卻一無(wú)所獲)”經(jīng)過(guò)不同地域的流傳，變成了第二則的“八螺看牛上山崗，九螺九頭鳥(niǎo)，十螺十糞箕，有錢無(wú)人知?！笨傊耖g文學(xué)是口頭創(chuàng)作的文學(xué)，是口頭傳承的文學(xué)。他流傳在民眾的口耳間，保存在民眾的記憶里，同一民間故事，同一歌謠等，在流傳過(guò)程中，會(huì)因?yàn)?時(shí)間的更替，社會(huì)條件等的不同，或者是因?yàn)榭臻g的轉(zhuǎn)換，地域條件、民族特性的不同，發(fā)生種種不斷的變化，這就是民間文學(xué)的變異性。應(yīng)用傳說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)來(lái)分析下面這則傳說(shuō)的整理是否成功。西來(lái)初地的五眼井[原文]下九路西來(lái)初地的西來(lái)后街有個(gè)五眼井，歷史上是名聞遐邇的。相傳該井是西來(lái)初地五百羅漢堂的僧人挖的，其歷史的久遠(yuǎn)，現(xiàn)在活著的人也說(shuō)不清。該井井臺(tái)建在寺院內(nèi)的青磚轉(zhuǎn)墻內(nèi)，井臺(tái)約五平方米，五個(gè)奇異的第6/11頁(yè) 井眼，有比例地排成星型，各井之間有間隔隔開(kāi)，該井水質(zhì)極優(yōu)，水量充盈，H流傳著一些有趣的傳說(shuō):有人因打水，繩子斷了，水桶沉下井底，用竹桿打撈，撈了半天都找不到，在場(chǎng)的人建議，何不撈一下別的井眼?結(jié)果在另一個(gè)井眼撈起，這就奇怪了。據(jù)說(shuō)，小孩子身上出了痱子，到井洗三幾次，痱子就不治而愈。不少人發(fā)現(xiàn)用該井水堡粥，很快就堡好，且軟綿香滑，很是可口，像硼砂粥似的。用于煮飯，飯也香滑，特別開(kāi)胃。人們說(shuō)，今天如用該井水搞清涼飲料，有特殊價(jià)值。五眼井在解放后曾由政府清理過(guò)，抽干井水，清除沉積，井水清澈碧透多了，成為西來(lái)初地一帶居民的飲用水源。隨著現(xiàn)代生活條件的改善，家家戶戶大都裝上自來(lái)水，興旺已久的五眼井，逐漸被人冷落，處于荒廢之中，黯然失色了。該井原有一些記事碑刻，己不存在，只有井臺(tái)旁邊，那方小碑，文曰:西來(lái)眾約，依然屹立。此井現(xiàn)在還是一些外國(guó)朋友、僑胞尋訪古跡的好去處。六、名詞解釋題(必考題型)民間文學(xué)：民間文學(xué)是民眾口頭流傳的、與作家文學(xué)并行的一種文學(xué)，是民眾集體口頭創(chuàng)作的、反應(yīng)或表現(xiàn)自己的喜怒哀樂(lè)的文學(xué)，他是整個(gè)文學(xué)的一部分，在內(nèi)容上具有階級(jí)屬性，具有進(jìn)步性，在形式上具有口頭性、變異性、傳統(tǒng)性、集體性、立體性特征。神話：神話主要是在原始社會(huì)中，人類用幻想的形式，并按照自己的心理與愿望，對(duì)自然和社會(huì)潛在力量進(jìn)行的描摹、解釋與傳述的故事。簡(jiǎn)言之，神話就是關(guān)于神們超凡行為的故事。創(chuàng)世神話：又稱開(kāi)辟神話，它是原始初民按原始思維的方式，解釋天地形成和萬(wàn)物起源的神話，是遠(yuǎn)古人類原始宇宙觀的生動(dòng)再現(xiàn)。創(chuàng)世神話的主旨是在解釋宇宙萬(wàn)物的來(lái)源，其中的核心又是關(guān)于天地和人類的起源問(wèn)題。洪水神話：它與人類起源密切相連，是南方少數(shù)民族中流傳的一種神話類型，以洪水、葫蘆為現(xiàn)象和工具，兄妹為婚并繁衍人類為神話的主體。推原神話：推原神話又稱圖騰神話，其主要內(nèi)容是解釋氏族的起源，包括人獸配婚和感生型兩種。民間傳說(shuō)：是人民群眾為反應(yīng)現(xiàn)實(shí)、傳述歷史寄托自己的愿望和情感在長(zhǎng)期的生活中創(chuàng)造出來(lái)的一種口頭文學(xué)樣式，他是與一定的歷史人物、歷史事件、自然風(fēng)物、地方古跡
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1