【文章內(nèi)容簡介】 愈亂，難收實(shí)效。 19 世紀(jì)初期出現(xiàn)的危機(jī)尚不止于此，還有更嚴(yán)重的人口問題。根據(jù)較新的中國人口研究，康、雍之世，人口不過一點(diǎn)五億，及至嘉、道已逾四億， 150 年間，生齒劇增近 3 倍。這種情況所衍生的社會經(jīng)濟(jì)問題十分復(fù)雜，絕不是當(dāng)時清廷的知識所能了解的。 三 、魏源的經(jīng)世致用思想 一 “經(jīng)世致用”的含義 “經(jīng)世致用”是古人治經(jīng)學(xué)、史學(xué)的原則和宗旨，意在強(qiáng)調(diào)從事學(xué)術(shù)研究的主要目的是治國?！敖?jīng)世”意為治理國家，使天下事如織布先經(jīng) 后緯一般有序。“經(jīng)”字最早見于周代銅器銘文，其原初的涵義是“織物的經(jīng)緯線”。 ○ 9 “經(jīng)世”一詞最早見于《后漢書西羌傳論》：“計日用之權(quán)宜，忘經(jīng)世之遠(yuǎn)略?！睍x代葛洪在《抱樸子審舉》中說：“故披《洪范》而知箕子有經(jīng)世之器，覽《九術(shù)》而見范生懷治國 之略?！边@里“治國”與“經(jīng)世”并舉，足見“經(jīng)世”即“治國”?！爸?用”一詞，意為盡其所用。最早見于 《易系辭上》：“備物致用，立成器以為天下利?！睂ⅰ敖?jīng)世”與“致 用”兩詞合在一起，其意為：盡其所學(xué)用于治理天下。 “經(jīng)世致用”作為治學(xué)的基本原則 早已有之。先秦諸子學(xué)說就是應(yīng)需而生，應(yīng)用而存的。儒學(xué)本身就是治世之學(xué)，從個人“修身”到“治國平天下”，無不體現(xiàn)文人“以天下為己任”的政治責(zé)任感和歷史使命感。以董仲舒為代表的興盛于漢代的今文經(jīng)學(xué)用意在經(jīng)世致用，借闡發(fā)經(jīng)文的微言大義，為漢代封建社會的大一統(tǒng)尋找理論依據(jù)。 畢業(yè)設(shè)計（論文） 共 11 頁 第 4 頁 二 主要內(nèi)容 力主變革的政治思想 進(jìn)化的歷史觀是魏源社會變革思想的基石之一。在當(dāng)時社會動蕩不安之時，封建頑固派為了既 得利益拼命反對社會變革，提出“天地之理不可變”，“圣人之道不可違 ”，“祖宗之法不可變”。為了倡行社會改革，回?fù)舴饨B固派的 謬論，魏源從理論高度，論證了事物運(yùn)動變化的普遍性。并把變化的范疇外延擴(kuò)展到天、地、人、歷史、風(fēng)俗、社會制度等各個方面。 他認(rèn)為，“天”是在變化著。他說：“大官之書，古有而今無者若干，古無而今有者若干。天差而西，歲差而東，是天不同后世之天也?！?○ 10 封建統(tǒng)治階級的理論是“大莫大于天”，“天不變，道亦不變”。魏源肯定天的變化，宣稱：“易，天道也?！?○ 11 因?yàn)樽円妆旧砭褪翘斓?，這就肯定了社會變革的必然性。地也在變化著，在自然規(guī)律的支配下，“ … 是地不同與后世之 地也 … ”。人也在變化著：燕、齊、衛(wèi)、鄭，過去多美女；齊、魯，古多紈绔子弟； 今三楚之地誰留長須？勾吳地方誰還在身上劃龍刺字？“人變于古也”。 頑固派所謂“祖宗之法不可變”，無非是封建制度不可變。在他看來，制度也是隨著歷史的發(fā)展而變化的。他說：在賦稅制度方面，“租、庸、調(diào)變而兩稅，兩稅變而條編”，取仕方面，“鄉(xiāng)舉里選變而門望，門望變而考試”。 ○ 12 怎么能說制度不可改變呢？ 總之，在魏源看來，發(fā)展變化是事物的本質(zhì)屬性。社會變革不僅不是大逆不道之事，而是順天應(yīng)民的神圣事業(yè)。尤其在當(dāng)時，社 會已到了“霜未冰，月幾望，氣數(shù)與人事合并，沉溺而不可救” ○ 13 的境地，唯有改革才能生存。所以“小變則小革，大變則大革； 小革則小治，大革則大治”。 ○ 14 如果再不變革，則有亡國滅種的危險。他的這種以“經(jīng)世致用”思想為出發(fā)點(diǎn)的改革理論，是對封建專制的一種反省，具有積極意義。但他在認(rèn)識領(lǐng)域同樣存在歷史局限性。 重商富民的經(jīng)濟(jì)思想 魏源的經(jīng)濟(jì)思想基本可概括為兩個方面。第一個方面是主張發(fā)展新興的商業(yè)資本以富民，而富民就會富國。富民思想在中國由來已久，但在魏源的 思想中，商人的階級貨殖，在富民范疇中是居于首位的。在農(nóng)業(yè)方面，他也批判到封建國家對“有田之富民”不宜有過高的征發(fā)?？梢?，魏源已多少擺脫了傳統(tǒng)的重農(nóng)思想。他深信，新興商人階級的殷富，是國家力量強(qiáng)大的表現(xiàn)，同時又是應(yīng)付國家緩急需要的經(jīng)濟(jì)后盾。而以新興的商人階層經(jīng)濟(jì)組織活動來代替腐敗的封建主義經(jīng)濟(jì)組織活動，也可使封建國家的財政問題得到緩和及部分解決。 魏源經(jīng)濟(jì)思想的第二個方面是重視貨幣財富的思想。可以說，這是他的前一個方面思想的邏輯發(fā)展。按照中國封建社會的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，只有由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)物所體 畢業(yè)設(shè)計（論文） 共 11 頁 第 5 頁 現(xiàn)出來的財物才是根本的，這種“本富”應(yīng) 加培植；于由貨幣開礦所體現(xiàn)的財富，則是無關(guān)緊要的，稱曰“末富”， 舍本逐末，歷來被認(rèn)為是違反傳統(tǒng)的謬見。在這種傳統(tǒng)思想的支配下，中國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到一種思想意識上的嚴(yán)重障礙。而魏源卻認(rèn)為食貨二者并重，但在“夷煙蔓宇內(nèi)，貨幣漏海外”這一國內(nèi)經(jīng)濟(jì)衰退的情勢下，貨的問題較之食的問題更迫切更嚴(yán)重。 正是從樣的基本經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)出發(fā)，魏源對于當(dāng)時的一些 具體經(jīng)濟(jì)問題如漕運(yùn)、鹽務(wù)、海防、對外通商等問題提出了自己的改革主張和看法。 選賢舉能的人才思想 魏源經(jīng)世思想以致用為目的，并圍繞這一目的進(jìn)行改革。但要真正把改革落到實(shí)處，還需要有德才皆備的人才。魏源的經(jīng)世思想中包含有具有近代意義的人才觀。 首先，他特別強(qiáng)調(diào)人才的重要性。“師夷長技以制夷”，無疑是個進(jìn)步的主張。但是：“利器不如人和”，“若無羽扇秉麾人，盡得炮艦又何益 ？ ” ○ 15 他還親自參加過抗擊西方侵略者的斗爭，實(shí)踐使他體會到我守將中，如林則徐這樣的人才太少了。因此，他認(rèn)為“今夫 財用不足，國非貧，人才不競之真貧”，國家“不患財而唯 噬 才”。 ○ 16 在《海國圖志》總序中，他沉痛的指明要怯二患：“人心之寐患”和“人才之虛患”。 其次，他還十分強(qiáng)調(diào)人才的標(biāo)準(zhǔn)。他說：個人如果于國于民漠然無情，其心思智力必然“不以濟(jì)物而專以傷物”。 ○ 17 這里，魏源把“才”（才能）和“情”（德行）聯(lián)系在一起，確實(shí)為中國傳統(tǒng)的人才學(xué)說注入了新的內(nèi)容。 再次，他十分強(qiáng)調(diào)出于公心，選拔起用人才。魏源考察了中國封建社會用人制度的沿革，指出“鄉(xiāng)舉里選變而門望，門望變而 考試”，都是由“私”向“公”的一種進(jìn)步，但是，科舉也不能選出真正的人才。他本人走的也是這條路，直到知命之年方熬到一介進(jìn)士。他聯(lián)系到自己的經(jīng)歷，對這種制度的積弊看得更為真切，所以又對科舉取仕進(jìn)行了猛烈的抨擊。后來在編著《海國圖志》的時候，他的思想似乎又前進(jìn)了一步，竟然對美國的資產(chǎn)階級政體和用人之制表示出欽羨之情。魏源選才出以公眾的觀點(diǎn)的演