【文章內(nèi)容簡介】 人工智能只能受人類的支配， 而人的意識則具有能動性、 創(chuàng)造性。 世界的統(tǒng)一性和多樣性 （ 1）在世界統(tǒng)一性問題上不同哲學(xué)觀點的分歧 ①二元論主張世界上存在著兩個平行的本原， 一個是物質(zhì)， 一個是精神。這就等于說， 世界是不統(tǒng)一的。一元論主張 世界上存在著一個本原， 這就等于承認了世界的統(tǒng)一性。 ②唯心主義一元論主張世界統(tǒng)一于精神 (其中， 主觀唯心主義主張世界統(tǒng)一于人的精神， 客觀唯心主義主張世界統(tǒng)一于一種神秘的“客觀精神” )；唯物主義一元論主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)。 ③樸素唯物主義主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)， 但它所說的“物質(zhì)”， 特指某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)；形而上學(xué)唯物主義也主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)， 但它所說的“物質(zhì)”， 是指原子等基本粒子；辯證唯物主義也主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)， 但它所理解的“物質(zhì)”， 是指客觀實在。 （ 2）辯證唯物主義“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”的 原理 ①辯證唯物主義主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)， 并不是指統(tǒng)一于某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)， 而是指統(tǒng)一于所有物質(zhì)形態(tài)的共同的本質(zhì)的屬性即客觀實在性。自然界具有客觀實在性， 人類社會具有客觀實在性， 意識作為物質(zhì)的產(chǎn)物、 人腦的機能和對客觀物質(zhì)的反映， 也必須統(tǒng)一于客觀實在性。 ②辯證唯物主義認為世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一， 是包含著質(zhì)的差別的統(tǒng)一。統(tǒng)一的物質(zhì)世界呈現(xiàn)出豐富、 生動、 多樣的圖景。 恩波教育在線 9 ③辯證唯物主義還認為， 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是運動和發(fā)展的充滿聯(lián)系的統(tǒng)一。在這種統(tǒng)一中， 事物自己發(fā)展自己， 事物的產(chǎn)生 、 存在和發(fā)展， 只能用物質(zhì)自身加以說明。 （ 3）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的證明 ①具體科學(xué)從各自的研究領(lǐng)域證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。譬如， 天體演化的理論證明了宇宙中的天體是統(tǒng)一的；生命起源和生物進化的理論證明了無機物和有機物是統(tǒng)一的；人類起源和社會發(fā)展的理論證明了自然界和人類社會也是統(tǒng)一的。整個物質(zhì)世界統(tǒng)一于它的客觀實在性。 ②世界的物質(zhì)統(tǒng)一性還需要哲學(xué)的證明。這是因為具體科學(xué)研究的領(lǐng)域是有限的， 它們只能證明自身所研究的那些領(lǐng)域具有客觀實在性。哲學(xué)可以從總體上把握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性， 可以從有限中把握無限。哲學(xué)還 可以把各個領(lǐng)域的科學(xué)成果聯(lián)系起來從理論上加以論證和概括。辯證唯物主義揭示了一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì) —— 客觀實在性。 ③對世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的證明， 是一個長期的、 持續(xù)的過程。人類對世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的認識會愈來愈深刻。 一切從實際出發(fā)， 實事求是 所謂從實際出發(fā)， 是指按照事物的本來面貌去認識事物， 在改造世界中堅持實事求是。所謂實事求是， 是指找出事物發(fā)展規(guī)律， 按規(guī)律辦事。 ①世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理是一切從實際出發(fā)的哲學(xué)依據(jù)。這一原理要求我們從實際出發(fā)， 實事求是， 堅持運動、 變化、 發(fā)展的觀點， 堅持一切以時間、 地點、 條件為轉(zhuǎn)移。 ②我國正處于社會主義初級階段， 我們在進行社會主義建設(shè)的過程中， 要從我國國情出發(fā)， 實事求是地分析我國經(jīng)濟、 政治、 文化等各個方面的實際情況， 不能隨意超越社會主義初級階段。 第三章世界的聯(lián)系、 發(fā)展及其規(guī)律 第一節(jié)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 聯(lián)系的客觀性、 普遍性和多樣性 （ 1）聯(lián)系的含義 聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互作用、 相互影響、 相互制約。 （ 2）聯(lián)系具有客觀性 聯(lián)系是事物本身所固有的， 它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。否認聯(lián)系的客觀 性， 會導(dǎo)致唯心主義。 （ 3）聯(lián)系具有普遍性 ①聯(lián)系的普遍性是指一切事物、 現(xiàn)象和過程都不是孤立存在的， 它們相互作用、 相互影響、 相互制約。 ②聯(lián)系的普遍性同時還指一切事物、 現(xiàn)象和過程之內(nèi)部各要素、 部分、 環(huán)節(jié)也不是孤立存在的， 它們相互作用、 相互影響、 相互制約。 ③事物一方面存在著普遍聯(lián)系， 另一方面又存在著相對獨立性， 即任何事物都同其他事物相區(qū)別而相對獨立地存在。事物的普遍聯(lián)系和事物的相對獨立存在是互為前提的。 （ 4）聯(lián)系具有多樣性 從大的方面說， 聯(lián)系可分為內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、 本質(zhì)聯(lián)系 和非本質(zhì)聯(lián)系、 必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、 主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、 直接聯(lián)系和間接聯(lián)系等。 聯(lián)系與系統(tǒng) （ 1）系統(tǒng)的含義。系統(tǒng)是由事物內(nèi)部互相聯(lián)系著的各個要素、 部分所組成的有機整體。 （ 2）系統(tǒng)論的主要方法論原則。其一， 整體性原則， 即系統(tǒng)的有機整體的功能大于部分的機恩波教育在線 10 械之和。其二， 動態(tài)有序性原則。系統(tǒng)的聯(lián)系是有序的， 這種聯(lián)系存在于發(fā)展變化之中。其三， 最優(yōu)化原則， 即系統(tǒng)在一定條件下達到總體目標實現(xiàn)的最佳狀態(tài)。 （ 3）系統(tǒng)由要素構(gòu)成， 系統(tǒng)和要素的關(guān)系， 是整體（全局）與部分（局部）的關(guān)系。其一， 整體與部分相互依賴， 沒有部分， 不會有整體；沒有整體， 也無所謂部分。其二， 整體對部分起支配、 統(tǒng)帥、 決定的作用， 而部分處于被支配、 被決定的地位。其三， 整體是各個部分有機的結(jié)合， 其功能大于各個部分機械相加之和， 整體具有部分所沒有的新功能。其四， 部分影響整體， 對整體具有反作用。在特殊情況下， 當某一部分成為整體的主要環(huán)節(jié)時， 對整體起決定作用。 （ 4）系統(tǒng)的基本特征具體地體現(xiàn)了普遍聯(lián)系這一世界最本質(zhì)的特征。世界的普遍聯(lián)系與世界的系統(tǒng)性是內(nèi)在統(tǒng)一的， 所以唯物辯證法在堅持世界普遍聯(lián)系的觀點的同 時， 也堅持系統(tǒng)的觀點。 發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的實質(zhì) （ 1）發(fā)展的含義 發(fā)展是指事物由簡單到復(fù)雜、 由低級到高級的變化趨勢， 其實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 （ 2）新事物是不可戰(zhàn)勝的 ①新事物和舊事物的含義。新事物是指符合客觀規(guī)律、 具有強大生命力和遠大前途的事物， 舊事物是指喪失了存在的必然性、 日趨滅亡的事物。我們不能以時間出現(xiàn)的先后作為劃分新、 舊事物的標準， 區(qū)分新、 舊事物的標準在于該事物是否符合發(fā)展的必然趨勢。 ②新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物， 因為：其一， 新事物符合客觀世界發(fā)展的 規(guī)律， 具有存在的必然性， 因而具有強大的生命力。其二， 新事物脫胎于舊事物的母腹， 它對舊事物采取了揚棄的態(tài)度， 具有舊事物所沒有的優(yōu)越性。其三， 社會領(lǐng)域的新事物符合人民利益， 得到人民的擁護、 支持。 ③新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的， 這需要一個過程。 唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義 唯物辯證法認為， 世界是一個過程。世界上沒有永恒的事物， 有生必有滅， 無滅必?zé)o生。然而， 舊事物滅亡的同時， 就意味著新事物的產(chǎn)生， 前進和發(fā)展是世界總過程的主導(dǎo)方向。 由于世界是一個過程， 我們一定要與時俱進， 不要 留戀舊事物， 要滿腔熱情地扶植新事物。 規(guī)律及其客觀性 （ 1）規(guī)律的含義 規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系， 是發(fā)展的必然趨勢。 （ 2）規(guī)律的特點 ①規(guī)律具有客觀性， 它不依賴于人的主觀意識。規(guī)律既不能創(chuàng)造， 也不能消滅， 只要條件具備， 它就一定要發(fā)生作用。無論自然規(guī)律還是社會規(guī)律， 都是客觀的。 ②規(guī)律具有穩(wěn)定性和重復(fù)性。 ③規(guī)律具有普遍性。 （ 3）尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一， 它們互為前提 ①由于規(guī)律是客觀的， 既不能創(chuàng)造， 也不能消滅， 所以我們必須尊重規(guī)律， 按規(guī)律 辦事。 ②同時我們還要發(fā)揮主觀能動性。其一， 在認識世界時， 由于規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部， 我們只有發(fā)揮主觀能動性， 才能透過現(xiàn)象認識、 把握事物的規(guī)律。其二， 在改造世界時， 我們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動性， 根據(jù)實踐目的的需要改變規(guī)律賴以起作用的條件， 從而限制和防止規(guī)律的有害作用， 利用其有利作用。 （ 4）唯物辯證法的規(guī)律 唯物辯證法的規(guī)律是滲透于自然界、 人類社會和思維各個領(lǐng)域內(nèi)的普遍規(guī)律， 即對立統(tǒng)一規(guī)律、 質(zhì)量互變規(guī)律、 否定之否定規(guī)律。 恩波教育在線 11 現(xiàn)象和本質(zhì) （ 1）現(xiàn)象和本質(zhì)的含義 現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事 物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。現(xiàn)象是事物外部聯(lián)系和表面特征， 是事物的外在表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)， 是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。 （ 2）現(xiàn)象有真象和假象之分 真象是從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象則是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。 （ 3）現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系 ①現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的。表現(xiàn)在：其一， 現(xiàn)象外露于事物的表面， 可以為人的感官所感知， 本質(zhì)則隱藏在事物的內(nèi)部， 只能靠抽象思維來把握。其二， 現(xiàn)象是事物個別的具體的方面， 本質(zhì)是事物一般的共同的方面。其三， 現(xiàn)象是易逝多變的， 本質(zhì)是相 對穩(wěn)定的。 ②現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：其一， 現(xiàn)象離不開本質(zhì)。任何現(xiàn)象都是由本質(zhì)決定的， 都是本質(zhì)的表現(xiàn)。真象表現(xiàn)著本質(zhì) —— 它從正面直接地表現(xiàn)著本質(zhì)， 假象也表現(xiàn)著本質(zhì) —— 它從反面歪曲地顛倒地表現(xiàn)著本質(zhì)。其二， 本質(zhì)也離不開現(xiàn)象。本質(zhì)不能赤裸裸地存在， 任何本質(zhì)都要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來。 （ 4）割裂現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系， 會犯形而上學(xué)和唯心主義的錯誤 （ 5）把握現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理的意義 ①現(xiàn)象和本質(zhì)存在著對立， 這使科學(xué)研究成為必要；現(xiàn)象和本質(zhì)存在著統(tǒng)一， 這使科學(xué)研究成為可能。 ②要善于透過現(xiàn)象把握本質(zhì) 。為此， 必須做到：其一， 要從實際出發(fā)， 通過實踐活動占有大量的豐富的盡可能合乎實際的現(xiàn)象材料。其二，要對現(xiàn)象材料進行抽象思維加工， 要“去粗取精， 去偽存真， 由此及彼， 由表及里”。要善于分辨真象和假象， 不為假象所迷惑。其三， 從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)， 是認識的深化， 但不是認識的結(jié)束， 我們還需要在關(guān)于事物本質(zhì)認識的指導(dǎo)下繼續(xù)研究新的現(xiàn)象， 從中發(fā)現(xiàn)更深刻的本質(zhì)。從現(xiàn)象到本質(zhì)， 再到更深刻的本質(zhì)的認識， 是一個無止境的辯證發(fā)展過程。 可能性和現(xiàn)實性 （ 1）可能性和現(xiàn)實性的含義 可能性和現(xiàn)實性是揭 示客觀事物由可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化過程的一對范疇?，F(xiàn)實性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、 合乎必然性的存在， 是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合?？赡苄允侵赴诂F(xiàn)實事物之中的、 預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢， 是潛在的尚未實現(xiàn)的東西。 （ 2）在研究可能性的時候， 要注意以下幾種情況 ①要區(qū)分可能性和不可能性。不可能性是指在現(xiàn)實中沒有客觀依據(jù)， 在任何條件下都不能加以實現(xiàn)的東西。 在改造世界的時候， 我們不能把可能性誤做不可能性。否則， 我們會放棄必要的努力， 使有可能變成現(xiàn)實的東西沒有變成現(xiàn)實。在危險面前， 我們也會喪失警惕， 一旦危險發(fā)生而手足無措。 在改造世界的時候， 我們也不能把不可能性誤做可能性， 否則我們會徒費力氣， 勞而無功。我們還會在并不存在的危險面前杞人憂天， 惶惶不可終日。 ②要區(qū)分現(xiàn)實的可能性和抽象的可能性。 現(xiàn)實的可能性是指在現(xiàn)實中有充分的根據(jù)和必要條件， 因而在一定階段上可以實現(xiàn)的可能性。抽象的可能性又叫非現(xiàn)實的可能性， 是指在現(xiàn)實中雖有一定根據(jù)， 但根據(jù)尚未展開， 必要條件尚不具備， 因而只在以后的發(fā)展階段上才可以實現(xiàn)的可能性。 抽象的可能性不同于不可能性。不可能性是指在任何時候、 任何情況下都不能變成現(xiàn) 實的東西， 而抽象的可能性一旦在將來具備了充分的根據(jù)和條件， 就可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。 恩波教育在線 12 我們不能把現(xiàn)實的可能性誤做抽象的可能性。否則， 我們就會把今天能夠?qū)崿F(xiàn)的任務(wù)推給將來， 這是一種右的錯誤。 我們也不能把抽象的可能性誤做現(xiàn)實的可能性。否則， 我們就會把將來能夠?qū)崿F(xiàn)的任務(wù)勉強放到現(xiàn)在來做， 這是一種“左”的錯誤。 ③要區(qū)分兩種相反的可能性。可能性在質(zhì)上有好、 壞之分， 我們區(qū)分這兩種可能性的目的是為了創(chuàng)造條件， 使好的可能性變成現(xiàn)實， 同時也做好另一手準備， 防止壞的可能性變成現(xiàn)實， 使自己處于主動的地位。 ④ 要區(qū)分可能性的程度?？赡苄栽诹可嫌写笮≈畡e， 或然率或概率即是表示可能性在程度上之大小的公式。精確地了解可能性之大小， 可以使我們在工作中做到“胸中有數(shù)”。 （ 3）可能性和現(xiàn)實性的辯證關(guān)系 ①可能性和現(xiàn)實性是對立的?？赡苄允巧形磳崿F(xiàn)的現(xiàn)實， 而現(xiàn)實性則是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能， 二者不能混淆。 ②可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：其一， 可能性和現(xiàn)實性相互依存?？赡苄噪x不開現(xiàn)實性， 可能性的根據(jù)存在于現(xiàn)實性之中；現(xiàn)實性也離不開可能性， 現(xiàn)實性是由可能性發(fā)展而來的。其二， 可能性和現(xiàn)實性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一 方面， 可能性在一定條件下可以變成現(xiàn)實， 這是可能性向現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化；另一方面， 現(xiàn)實性又包含著新的可能， 這是現(xiàn)實性向可能性的轉(zhuǎn)化。 （ 4）掌握可能性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系原理的意義 ①可能性不等于現(xiàn)實性， 我們做工作要從現(xiàn)實出發(fā)。 ②為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實， 我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上， 自覺地發(fā)揮主觀