【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 舞改編為體育采茶操，一是要按照有氧運(yùn)動(dòng)原理和現(xiàn)代健身操編排原則，針對(duì)不同年齡段學(xué)生的生理特點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度承受力，將采茶舞中的舞蹈動(dòng)作進(jìn)行改編，在表現(xiàn)采茶舞舞蹈動(dòng)作特征的同時(shí)，符合健身操的編排原則，將采茶舞改編為感染力強(qiáng)、適合課堂推廣的采茶健身操；二是要做好采茶健身操的配套音樂創(chuàng)作，在創(chuàng)作采茶健身操配套音樂的過程中，要最大程度地借鑒傳統(tǒng)采茶舞的曲調(diào)風(fēng)格，如贛南采茶戲唱腔《送郎調(diào)》改編的《十送紅軍》，就是一個(gè)非常好的改編案例，在傳統(tǒng)采茶舞曲調(diào)風(fēng)格的支撐下，采茶健身操的民族文化內(nèi)涵將更加能夠充分體現(xiàn)，更加能吸引學(xué)生的習(xí)練興趣，此外采茶健身操的配套音樂創(chuàng)作也應(yīng)符合健身操的音樂創(chuàng)作要求，充分體現(xiàn)時(shí)代特征，展現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的熱情與活力。形成完善的教學(xué)策略，是實(shí)現(xiàn)采茶舞體育教學(xué)改革的不可或缺的一步。在植入采茶舞文化內(nèi)核、改編采茶舞表演形式的基礎(chǔ)上，制定科學(xué)的采茶舞體育教學(xué)策略，是達(dá)到最佳的采茶舞體育教學(xué)改革效果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。制定采茶舞教學(xué)策略，要兼顧以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一是采茶舞教學(xué)課程設(shè)置的系統(tǒng)化、規(guī)范化，要在現(xiàn)代體育教學(xué)理論的支撐下，結(jié)合采茶舞的難度和體育課程的課時(shí)設(shè)置，合理安排采茶舞在體育課堂教學(xué)中的教學(xué)方式、教學(xué)進(jìn)度、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，最終形成一套完善的采茶舞體育教學(xué)課程系統(tǒng)，在此課程系統(tǒng)的規(guī)定下實(shí)施采茶舞的體育教學(xué)工作，促進(jìn)采茶舞體育教學(xué)實(shí)現(xiàn)有效、可持續(xù)、系統(tǒng)化的改革；二是科學(xué)運(yùn)用情景教學(xué)法增強(qiáng)采茶舞體育教學(xué)效果，通過民俗文化背景音樂的播放、教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的環(huán)境布置、多媒體視頻和圖像的展示等方式，多角度創(chuàng)設(shè)生動(dòng)形象的采茶舞教學(xué)情境，吸引學(xué)生的參與熱情，增加學(xué)生的舞蹈體驗(yàn)，使學(xué)生在習(xí)練采茶舞的過程中不僅可以得到身體方面的鍛煉，也可以充分感受采茶舞中豐富的文化內(nèi)涵、民俗風(fēng)情；三是重視采茶舞的教學(xué)反饋，采茶舞的體育教學(xué)改革目前方興未艾，并沒有達(dá)到完全成熟的程度，因此必須重視學(xué)生對(duì)當(dāng)前采茶舞體育教學(xué)方式的反饋，以此為依據(jù)結(jié)合體育教學(xué)開展原則，及時(shí)調(diào)整采茶舞體育教學(xué)改革策略，以良好的改革應(yīng)變性，獲得最佳的采茶舞體育教學(xué)改革效果。在將采茶舞融入到體育教學(xué)的過程中，采茶舞師資隊(duì)伍建設(shè)是提升體育教學(xué)水平以及體育教學(xué)改革質(zhì)量的重要保障。從采茶舞教師的來源來看，各個(gè)體育院校是為采茶舞教學(xué)輸送教師資源的主要陣地，但是在體育院校的課程體系中，采茶舞等民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目并沒有得到足夠的重視，因此，為了確保體育院校所輸送的人才能夠滿足采茶舞教學(xué)工作的開展，需要以地方體育院校為依托，通過在體育院校設(shè)置民俗體育課程，強(qiáng)化相關(guān)教材與教法研究，逐步推動(dòng)采茶舞教學(xué)體系的完善。另外，在教師隊(duì)伍建設(shè)過程中，提升在職體育教師的民族體育知識(shí)和民族體育技能至關(guān)重要，為此，教育部門、政府部門以及學(xué)校應(yīng)當(dāng)合理構(gòu)建在職教師培訓(xùn)機(jī)制，通過組織教師參與采茶舞培訓(xùn)班、研討會(huì)、觀摩會(huì)，提高教師將采茶舞融入體育教學(xué)的能力，確保教師掌握體育改革工作的方向、提升采茶舞教學(xué)課程開發(fā)的意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)采茶舞教學(xué)與學(xué)校實(shí)際情況、學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)和學(xué)習(xí)需求的對(duì)接。與此同時(shí)，學(xué)校也可以實(shí)行兼職教師制度，通過對(duì)當(dāng)?shù)匚幕瞬诺某浞掷茫巩?dāng)?shù)匚幕瞬湃谌氲讲刹栉杞虒W(xué)以及體育教學(xué)改革工作當(dāng)中，這不僅有利于進(jìn)一步充實(shí)采茶舞教師隊(duì)伍，也有利于提升學(xué)校采茶舞教師隊(duì)伍的專業(yè)化水平，確保采茶舞教學(xué)能夠取得良好的教學(xué)效果。4結(jié)語?；诓刹栉璧纳眢w鍛煉效果、美學(xué)特征、民俗文化內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代學(xué)校體育教學(xué)的內(nèi)容要求，將民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目采茶舞改編植入到體育教學(xué)中，具有較高的可行性，并且已有實(shí)踐也證明了可取得良好的改革效果。在實(shí)際的改革過程中，要重視采茶舞中文化內(nèi)涵的傳承，重視采茶舞中美學(xué)特征的體現(xiàn)，也要重視現(xiàn)代體育教學(xué)內(nèi)容的形式要求、設(shè)置方式，更要重視從采茶舞教學(xué)人才培養(yǎng)、人才培訓(xùn)以及人才引入等方面做好采茶舞教師隊(duì)伍建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)采茶舞和現(xiàn)代體育教學(xué)的有機(jī)融合、良性結(jié)合，最終實(shí)現(xiàn)“幫助采茶舞傳承”和“充實(shí)體育教學(xué)內(nèi)容”雙豐收。參考文獻(xiàn)。[2]周家金,黃向平,“文化植入式”教學(xué)模式探析———以桂東南采茶舞引入高校體育課堂為例[j].梧州學(xué)院學(xué)報(bào),2014(6):5761.數(shù)學(xué)教學(xué)改革研究論文篇五摘要：本文通過對(duì)河南省駐馬店市中學(xué)體育教師進(jìn)行有關(guān)職后教育現(xiàn)狀的問卷調(diào)查，并對(duì)部分專家進(jìn)行訪談，進(jìn)而全面了解駐馬店市中學(xué)體育教師職后教育的現(xiàn)狀，對(duì)當(dāng)前我市中學(xué)體育教學(xué)的開展具有積極意義。本文主要以文獻(xiàn)法、問卷調(diào)查法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法為主要科學(xué)研究方法，重點(diǎn)論述了駐馬店市中學(xué)體育教師職后教育現(xiàn)狀，探求能夠促進(jìn)中學(xué)體育教師職后教育發(fā)展的道路。關(guān)鍵詞：駐馬店市；體育教師；職后教育。一、前言。職后教育主要是指教師任職后，所參加的國(guó)家或者學(xué)校組織的教育，職后教育不僅可以豐富教師的教學(xué)理念、方法、手段等，還可以更好地完善現(xiàn)實(shí)的體育教學(xué)。中學(xué)教師職后教育的研究，主要集中表現(xiàn)為從理論的角度出發(fā)，探討職后教育的目的、內(nèi)容、教學(xué)方法等。這些研究可以從宏觀上對(duì)各學(xué)科教師的職后教育進(jìn)行一般理論性的指導(dǎo)，而中學(xué)體育教師職后教育的研究，具體到體育學(xué)科這一特定的領(lǐng)域，應(yīng)結(jié)合自身的學(xué)科特點(diǎn)，具體探討體育教師職后教育的每個(gè)方面。如今社會(huì)，隨著科技不斷地進(jìn)步與發(fā)展，知識(shí)型經(jīng)濟(jì)己嶄露頭角。改革開放以來特別是近幾年，教育事業(yè)的變革與發(fā)展，已經(jīng)取得了輝煌的成就，但也存在著諸多的壓力與挑戰(zhàn)。面對(duì)新的形勢(shì)，中學(xué)體育教師也要與時(shí)俱進(jìn)，在頭腦上不斷改變思想，在教學(xué)上不斷擴(kuò)展技能。本研究通過對(duì)我市中學(xué)體育教師職后教育現(xiàn)狀的調(diào)查與分析，客觀反映我市中學(xué)體育教師職后教育的整體水平，在總結(jié)職后教育過程中經(jīng)驗(yàn)與不足的同時(shí)，找出其中存在的問題并提出對(duì)策，對(duì)我市中學(xué)體育教師職后教育持續(xù)穩(wěn)步的開展有著重要的價(jià)值；同時(shí)借鑒發(fā)達(dá)城市中學(xué)教師職后教育經(jīng)驗(yàn)，為提高我市中學(xué)體育教師的知識(shí)能力和職業(yè)道德，改變舊的教育觀念，增強(qiáng)體育教師的創(chuàng)新能力，改進(jìn)教學(xué)方法和手段，不斷完善中學(xué)體育教師職后教育培訓(xùn)體系，為在更高層次上發(fā)展教師職后教育奠定基礎(chǔ)。二、研究對(duì)象與方法。本研究查閱二十多篇有關(guān)教師職后教育的文獻(xiàn)資料，并查看部分的專著，對(duì)資料和專著進(jìn)行歸納與總結(jié)，同時(shí)對(duì)駐馬店市體育教師職后教育培訓(xùn)的專家和一線體育教師進(jìn)行了問卷調(diào)查，問卷200份，回收問卷186份，有效問卷176份，%，%，并對(duì)所得數(shù)據(jù)進(jìn)行處理和分析。三、結(jié)果與分析。(一)教師參與職業(yè)教育的現(xiàn)狀。問卷調(diào)查顯示每年參加職后教育培訓(xùn)次數(shù)在12次的教師有136名，%，次數(shù)在34次的教師有24名教師，%，培訓(xùn)次數(shù)在4次以上的教師有8人，%；參與職后教育培訓(xùn)的時(shí)間多分布在工作期間，部分老師也將職后教育安排在寒暑假期內(nèi)。調(diào)查表明，42名教師認(rèn)為職后教育是提高學(xué)歷的`教育，%；56名教師認(rèn)為是提升教學(xué)水平，%；45名教師認(rèn)為是全面的素質(zhì)培訓(xùn)，%；13名教師認(rèn)為是更新教育的思想，%。此外，有20名教師不明確職后教育究竟是什么，%。這表明我市教師對(duì)職后教育模糊不深刻，認(rèn)為職后教育就是單純提高教學(xué)水平的觀念普遍。部分年輕教師不清晰教師職后教育的內(nèi)涵和意義，年齡偏大的教師對(duì)繼續(xù)教育認(rèn)識(shí)不足且不重視。結(jié)果表明，%，%；67人參訓(xùn)是因評(píng)職稱需要占38%；%。提高教學(xué)能力、主管部門或?qū)W校要求、學(xué)習(xí)新的教法和理念、評(píng)定職稱等構(gòu)成了教師參訓(xùn)的原因。其中提高教學(xué)能力所占比重最高，說明教師參訓(xùn)的動(dòng)機(jī)是為了提高教育教學(xué)水平和個(gè)人職業(yè)的發(fā)展。但對(duì)教育主管部門或?qū)W校要求而參訓(xùn)比例也偏高，可知教師自身參訓(xùn)學(xué)習(xí)的積極性仍需要引導(dǎo)，最終由被動(dòng)參與轉(zhuǎn)為主動(dòng)要求。部分教師參與職后教育的目的是為了評(píng)定職稱和提高工作，這樣就偏離了職后教育的目的。從形式上而言，駐馬店市中學(xué)體育教師的職后教育主要以提升學(xué)歷為主，如進(jìn)行自考本科或攻讀碩士學(xué)位，而真正能夠接受系統(tǒng)、全面職后教育的教師只有極少部分，大多數(shù)學(xué)校為體育教師提供職后教育的機(jī)會(huì)還相對(duì)較少。研究表明，由于學(xué)校經(jīng)費(fèi)的局限性，學(xué)校把職后教師培訓(xùn)更多的安排到主干課程教師群體上，而對(duì)于體育教師的職后教育較少涉及，有的也是對(duì)體育教師的教育學(xué)、心理學(xué)等教育類基本知識(shí)的再培訓(xùn)，或是課程教法培訓(xùn)、函授教育。研究表明，駐馬店市大部分中學(xué)體育教師都希望能夠通過職后教育的培訓(xùn)，使自己的教育觀念與理論、教學(xué)技能與方法等方面得到發(fā)展與提升，以適應(yīng)新時(shí)期的教學(xué)要求，也使自身能力可以符合教育更新的節(jié)奏。接受過職后教育培訓(xùn)的教師雖然參與了不同形式或是不同內(nèi)容的職后培訓(xùn)，但是統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，體育教師均對(duì)培訓(xùn)效果不太滿意，平均有58%的教師普遍認(rèn)為培訓(xùn)效果一般，在學(xué)習(xí)過程中教師的主體地位不明顯，培訓(xùn)的內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性和連貫性。(二)駐馬店市中學(xué)體育教師職后教育存在的問題。中學(xué)體育教師教學(xué)任務(wù)繁重，每周都要上10~12節(jié)課程，使得教師很難有精力再去投入到職后教育培訓(xùn)中去，即使參與了職后的培訓(xùn)，也因?yàn)闀r(shí)間和精力的原因，難以達(dá)到預(yù)期的效果。有些類似于在職研究生的學(xué)歷培訓(xùn)，因?yàn)橘M(fèi)用較高，使得大部分體育教師因經(jīng)濟(jì)原因也放棄少有的提升機(jī)會(huì)，影響職后教育的積極性。參與到職后培訓(xùn)的教師帶有明顯的功利目的，多數(shù)是為了評(píng)優(yōu)或是評(píng)職稱，而背棄了職后培訓(xùn)是為了通過學(xué)習(xí)而提升自己的專業(yè)水平這一出發(fā)點(diǎn)。部分中學(xué)對(duì)體育教師參加職后培訓(xùn)的重視程度偏低，投入經(jīng)費(fèi)較少，也影響到中學(xué)體育教師的職后教育。中學(xué)體育教師課程培訓(xùn)在整體上缺乏系統(tǒng)性和連續(xù)性，培訓(xùn)的內(nèi)容過于簡(jiǎn)單，多數(shù)為體育學(xué)科本科課程的再重復(fù)，使得教師覺得培訓(xùn)枯燥。在培訓(xùn)過程中又缺乏教師之間的交流，缺乏培訓(xùn)過程中教師的互動(dòng)，使得參與過一次培訓(xùn)的教師感覺學(xué)習(xí)的意義不大，進(jìn)而影響下次培訓(xùn)的積極性，降低了教師的參與度。對(duì)于體育學(xué)科前沿性的知識(shí)介紹不足，專業(yè)教學(xué)知識(shí)和專項(xiàng)能力知識(shí)少有涉及，教師真正需求的技巧難以滿足，在內(nèi)容上重理論輕實(shí)踐，難以從根本上解決體育教學(xué)過程中遇到的問題，更無法滿足中學(xué)教師多樣化的發(fā)展需要，使得培訓(xùn)結(jié)果和實(shí)際需求有著一定的差距。四、結(jié)論與建議。駐馬店市中學(xué)體育教師職后教育培訓(xùn)的次數(shù)較少，多數(shù)教師認(rèn)為職后教育對(duì)教師職業(yè)的發(fā)展有良好的促進(jìn)作用，能夠豐富教師的理論知識(shí)，提升教學(xué)水平，建議應(yīng)該增加職后教育的培訓(xùn)次數(shù)。從職后教育的動(dòng)機(jī)方面來講，教師參與職后教育培訓(xùn)帶有一定的功利性和目的性，應(yīng)該根據(jù)中學(xué)體育教師的實(shí)際需求合理的安排職后教育的方式和內(nèi)容，調(diào)動(dòng)教師參與的積極性。學(xué)校對(duì)中學(xué)體育學(xué)科的教師職后教育不夠重視，投入經(jīng)費(fèi)不足，建議學(xué)校給予一定的關(guān)注，建立職后培訓(xùn)的經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，對(duì)參加培訓(xùn)的教師提供相應(yīng)的補(bǔ)貼。培訓(xùn)的授課形式過于單一，傳統(tǒng)一對(duì)多的培訓(xùn)授課形式比例過大，建議多采用討論互動(dòng)式的培訓(xùn)形式，充分調(diào)動(dòng)教師的積極性，提高教師理論聯(lián)系實(shí)際的水平，以確保職后教育效果的體現(xiàn)。參考文獻(xiàn)：[1][j].教師教育論壇,(1)．。數(shù)學(xué)教學(xué)改革研究論文篇六在對(duì)聲樂藝術(shù)美學(xué)加以解讀的過程中，如果以哲學(xué)的理念來思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)：聲樂藝術(shù)與哲學(xué)在某些方面存在深刻的聯(lián)系，并且精神與物質(zhì)的完美統(tǒng)一是聲樂藝術(shù)美學(xué)的重要追求。因此，本文基于哲學(xué)視角，簡(jiǎn)單分析了聲樂藝術(shù)美學(xué)，并以此為基礎(chǔ)，站在哲學(xué)高度從多個(gè)方面解讀了聲樂藝術(shù)。站在哲學(xué)的高度來進(jìn)一步審視聲樂藝術(shù)，領(lǐng)會(huì)其中所蘊(yùn)含的美的形態(tài)，可以有效實(shí)現(xiàn)對(duì)聲樂藝術(shù)的完善和超越，并提高聲樂本體的“自知之明”。1聲樂藝術(shù)美學(xué)。聲樂是以人的聲帶為主，聲樂需要人為練習(xí)，很多情況下人們說的學(xué)聲樂，就是學(xué)唱歌或者不同的唱腔，聲樂發(fā)出的是悅耳、連續(xù)性、有節(jié)奏的聲音。而聲樂藝術(shù)具有自身的特性，它以一定的美的規(guī)律為基礎(chǔ)，然后組成具有特定意義的整體。聲樂的藝術(shù)美融合了各種美的因素，時(shí)空性、綜合性、創(chuàng)造性是聲樂美學(xué)的具體特征。呼吸、共鳴、吐字是構(gòu)成聲樂藝術(shù)美的基本條件。語言、旋律、情感、表演是形成聲樂美的基本要素?？偟膩碚f，在聲樂藝術(shù)美的構(gòu)成內(nèi)容中，必不可少的是語言美、旋律美、聲腔美。有效探索聲樂藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展特征具有重要意義?；诿缹W(xué)的構(gòu)成看，聲樂美學(xué)就是藝術(shù)美學(xué)的一個(gè)分支。從這個(gè)層面來看，筆者要想進(jìn)一步探索聲樂藝術(shù)美學(xué)，就要明確其核心問題：即從哲學(xué)—美學(xué)的高度來認(rèn)識(shí)聲樂藝術(shù)的本質(zhì)。2基于哲學(xué)角度的聲樂藝術(shù)美學(xué)解讀。從宏觀的哲學(xué)視野進(jìn)行探索，物質(zhì)是世界的本源?；隈R克思關(guān)于物質(zhì)的認(rèn)識(shí)來看，物質(zhì)是一種客觀存在，它決定人的意識(shí)，但卻不依賴于人的意識(shí)而存在。它是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，人類通過自己的感覺來感知這種客觀實(shí)在。簡(jiǎn)言之：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，物質(zhì)是一種獨(dú)立的存在，能夠被人的意識(shí)所反映?；氐铰晿匪囆g(shù)中，聲樂藝術(shù)所反映的就是人類的一種審美意識(shí)，它穿越漫長(zhǎng)的歷史時(shí)空，成為人類社會(huì)特有的一種精神文化現(xiàn)象，并且延續(xù)著它的生命力，其中一個(gè)重要原因就是這種聲樂藝術(shù)所彰顯的藝術(shù)之美深入到了人的內(nèi)心，與人們的精神相融合。其中，這種深刻的感染力不只是單純的音響流動(dòng)，其本質(zhì)上是富含生命力的人類物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。聲樂藝術(shù)具有一定的精神屬性，并且在聲樂藝術(shù)活動(dòng)中有多方面的體現(xiàn)。首先，基于聲樂藝術(shù)的整個(gè)生產(chǎn)過程進(jìn)行審視，人類主體的歌唱體現(xiàn)了思維的參與過程，并且以人體的各種發(fā)聲器官為物質(zhì)載體，最終實(shí)現(xiàn)了聲樂藝術(shù)之美的張揚(yáng)。其中，人類主體在聲樂創(chuàng)作過程中所表現(xiàn)出來的心理狀態(tài)是多元互動(dòng)的，例如歌唱情感的傳遞、調(diào)控器官運(yùn)動(dòng)覺、領(lǐng)悟歌唱內(nèi)容等。任何的心理活動(dòng)都不會(huì)是憑空而生，聲樂歌唱主體的心理活動(dòng)過程也是如此，它是人體大腦機(jī)能運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。其次，從聲樂藝術(shù)的精神屬性來看，具有一定的表現(xiàn)形態(tài)。其中，多元交叉是歌聲屬性的一個(gè)主要形式特征，并且在此過程中，辨證的邏輯法則得到了很好的體現(xiàn)。例如，聲樂藝術(shù)是一種以聲音為承載的聽覺藝術(shù)，在聲樂演唱過程中，這種聽覺藝術(shù)需要借助一定的輔助手段(聲樂歌唱者的面部表情及其外在形象特征)來增強(qiáng)表達(dá)效果。聲樂還是一種表演的藝術(shù)，但是在具體的演唱過程中，表情達(dá)意卻是需要著重體現(xiàn)的。聲樂是一種音響藝術(shù)，但是其中卻容納了語義和音樂的元素，成為一種特殊的音響?；隈R克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)與精神的關(guān)系問題，可以清楚的認(rèn)識(shí)道：物質(zhì)是第一性的，精神是第二行的，但是，兩者之間存在一定的關(guān)聯(lián)，彼此都不是孤立的存在。物質(zhì)和精神普遍存在于人類社會(huì)的發(fā)展過程中。因此，在聲樂藝術(shù)美學(xué)的表達(dá)中，物質(zhì)與精神也是相依而存的，兩者在某種程度上形成了因果關(guān)系。如果歌唱過程中缺少了人類發(fā)聲器官的物質(zhì)依托，那么歌唱就無法進(jìn)