【文章內容簡介】 舞改編為體育采茶操，一是要按照有氧運動原理和現代健身操編排原則，針對不同年齡段學生的生理特點和運動強度承受力，將采茶舞中的舞蹈動作進行改編，在表現采茶舞舞蹈動作特征的同時，符合健身操的編排原則，將采茶舞改編為感染力強、適合課堂推廣的采茶健身操；二是要做好采茶健身操的配套音樂創(chuàng)作，在創(chuàng)作采茶健身操配套音樂的過程中，要最大程度地借鑒傳統(tǒng)采茶舞的曲調風格，如贛南采茶戲唱腔《送郎調》改編的《十送紅軍》，就是一個非常好的改編案例，在傳統(tǒng)采茶舞曲調風格的支撐下，采茶健身操的民族文化內涵將更加能夠充分體現，更加能吸引學生的習練興趣，此外采茶健身操的配套音樂創(chuàng)作也應符合健身操的音樂創(chuàng)作要求，充分體現時代特征，展現運動的熱情與活力。形成完善的教學策略，是實現采茶舞體育教學改革的不可或缺的一步。在植入采茶舞文化內核、改編采茶舞表演形式的基礎上，制定科學的采茶舞體育教學策略，是達到最佳的采茶舞體育教學改革效果的關鍵環(huán)節(jié)。制定采茶舞教學策略，要兼顧以下幾個方面的內容：一是采茶舞教學課程設置的系統(tǒng)化、規(guī)范化，要在現代體育教學理論的支撐下，結合采茶舞的難度和體育課程的課時設置，合理安排采茶舞在體育課堂教學中的教學方式、教學進度、教學目標和教學評價標準，最終形成一套完善的采茶舞體育教學課程系統(tǒng)，在此課程系統(tǒng)的規(guī)定下實施采茶舞的體育教學工作，促進采茶舞體育教學實現有效、可持續(xù)、系統(tǒng)化的改革；二是科學運用情景教學法增強采茶舞體育教學效果，通過民俗文化背景音樂的播放、教學現場的環(huán)境布置、多媒體視頻和圖像的展示等方式，多角度創(chuàng)設生動形象的采茶舞教學情境，吸引學生的參與熱情，增加學生的舞蹈體驗，使學生在習練采茶舞的過程中不僅可以得到身體方面的鍛煉，也可以充分感受采茶舞中豐富的文化內涵、民俗風情；三是重視采茶舞的教學反饋，采茶舞的體育教學改革目前方興未艾，并沒有達到完全成熟的程度，因此必須重視學生對當前采茶舞體育教學方式的反饋，以此為依據結合體育教學開展原則，及時調整采茶舞體育教學改革策略，以良好的改革應變性，獲得最佳的采茶舞體育教學改革效果。在將采茶舞融入到體育教學的過程中，采茶舞師資隊伍建設是提升體育教學水平以及體育教學改革質量的重要保障。從采茶舞教師的來源來看，各個體育院校是為采茶舞教學輸送教師資源的主要陣地，但是在體育院校的課程體系中，采茶舞等民俗傳統(tǒng)體育項目并沒有得到足夠的重視，因此，為了確保體育院校所輸送的人才能夠滿足采茶舞教學工作的開展，需要以地方體育院校為依托，通過在體育院校設置民俗體育課程，強化相關教材與教法研究，逐步推動采茶舞教學體系的完善。另外，在教師隊伍建設過程中，提升在職體育教師的民族體育知識和民族體育技能至關重要，為此，教育部門、政府部門以及學校應當合理構建在職教師培訓機制，通過組織教師參與采茶舞培訓班、研討會、觀摩會，提高教師將采茶舞融入體育教學的能力，確保教師掌握體育改革工作的方向、提升采茶舞教學課程開發(fā)的意識，從而實現采茶舞教學與學校實際情況、學生學習特點和學習需求的對接。與此同時，學校也可以實行兼職教師制度，通過對當地文化人才的充分利用，使當地文化人才融入到采茶舞教學以及體育教學改革工作當中，這不僅有利于進一步充實采茶舞教師隊伍，也有利于提升學校采茶舞教師隊伍的專業(yè)化水平，確保采茶舞教學能夠取得良好的教學效果。4結語?；诓刹栉璧纳眢w鍛煉效果、美學特征、民俗文化內涵，結合現代學校體育教學的內容要求，將民俗傳統(tǒng)體育項目采茶舞改編植入到體育教學中，具有較高的可行性，并且已有實踐也證明了可取得良好的改革效果。在實際的改革過程中，要重視采茶舞中文化內涵的傳承，重視采茶舞中美學特征的體現，也要重視現代體育教學內容的形式要求、設置方式，更要重視從采茶舞教學人才培養(yǎng)、人才培訓以及人才引入等方面做好采茶舞教師隊伍建設，以實現采茶舞和現代體育教學的有機融合、良性結合，最終實現“幫助采茶舞傳承”和“充實體育教學內容”雙豐收。參考文獻。[2]周家金,黃向平,“文化植入式”教學模式探析———以桂東南采茶舞引入高校體育課堂為例[j].梧州學院學報,2014(6):5761.數學教學改革研究論文篇五摘要：本文通過對河南省駐馬店市中學體育教師進行有關職后教育現狀的問卷調查，并對部分專家進行訪談，進而全面了解駐馬店市中學體育教師職后教育的現狀，對當前我市中學體育教學的開展具有積極意義。本文主要以文獻法、問卷調查法、數理統(tǒng)計法為主要科學研究方法，重點論述了駐馬店市中學體育教師職后教育現狀，探求能夠促進中學體育教師職后教育發(fā)展的道路。關鍵詞：駐馬店市；體育教師；職后教育。一、前言。職后教育主要是指教師任職后，所參加的國家或者學校組織的教育，職后教育不僅可以豐富教師的教學理念、方法、手段等，還可以更好地完善現實的體育教學。中學教師職后教育的研究，主要集中表現為從理論的角度出發(fā)，探討職后教育的目的、內容、教學方法等。這些研究可以從宏觀上對各學科教師的職后教育進行一般理論性的指導，而中學體育教師職后教育的研究，具體到體育學科這一特定的領域，應結合自身的學科特點，具體探討體育教師職后教育的每個方面。如今社會，隨著科技不斷地進步與發(fā)展，知識型經濟己嶄露頭角。改革開放以來特別是近幾年，教育事業(yè)的變革與發(fā)展，已經取得了輝煌的成就，但也存在著諸多的壓力與挑戰(zhàn)。面對新的形勢，中學體育教師也要與時俱進，在頭腦上不斷改變思想，在教學上不斷擴展技能。本研究通過對我市中學體育教師職后教育現狀的調查與分析，客觀反映我市中學體育教師職后教育的整體水平，在總結職后教育過程中經驗與不足的同時，找出其中存在的問題并提出對策，對我市中學體育教師職后教育持續(xù)穩(wěn)步的開展有著重要的價值；同時借鑒發(fā)達城市中學教師職后教育經驗，為提高我市中學體育教師的知識能力和職業(yè)道德，改變舊的教育觀念，增強體育教師的創(chuàng)新能力，改進教學方法和手段，不斷完善中學體育教師職后教育培訓體系，為在更高層次上發(fā)展教師職后教育奠定基礎。二、研究對象與方法。本研究查閱二十多篇有關教師職后教育的文獻資料，并查看部分的專著，對資料和專著進行歸納與總結，同時對駐馬店市體育教師職后教育培訓的專家和一線體育教師進行了問卷調查，問卷200份，回收問卷186份，有效問卷176份，%，%，并對所得數據進行處理和分析。三、結果與分析。(一)教師參與職業(yè)教育的現狀。問卷調查顯示每年參加職后教育培訓次數在12次的教師有136名，%，次數在34次的教師有24名教師，%，培訓次數在4次以上的教師有8人，%；參與職后教育培訓的時間多分布在工作期間，部分老師也將職后教育安排在寒暑假期內。調查表明，42名教師認為職后教育是提高學歷的`教育，%；56名教師認為是提升教學水平，%；45名教師認為是全面的素質培訓，%；13名教師認為是更新教育的思想，%。此外，有20名教師不明確職后教育究竟是什么，%。這表明我市教師對職后教育模糊不深刻，認為職后教育就是單純提高教學水平的觀念普遍。部分年輕教師不清晰教師職后教育的內涵和意義，年齡偏大的教師對繼續(xù)教育認識不足且不重視。結果表明，%，%；67人參訓是因評職稱需要占38%；%。提高教學能力、主管部門或學校要求、學習新的教法和理念、評定職稱等構成了教師參訓的原因。其中提高教學能力所占比重最高，說明教師參訓的動機是為了提高教育教學水平和個人職業(yè)的發(fā)展。但對教育主管部門或學校要求而參訓比例也偏高，可知教師自身參訓學習的積極性仍需要引導，最終由被動參與轉為主動要求。部分教師參與職后教育的目的是為了評定職稱和提高工作，這樣就偏離了職后教育的目的。從形式上而言，駐馬店市中學體育教師的職后教育主要以提升學歷為主，如進行自考本科或攻讀碩士學位，而真正能夠接受系統(tǒng)、全面職后教育的教師只有極少部分，大多數學校為體育教師提供職后教育的機會還相對較少。研究表明，由于學校經費的局限性，學校把職后教師培訓更多的安排到主干課程教師群體上，而對于體育教師的職后教育較少涉及，有的也是對體育教師的教育學、心理學等教育類基本知識的再培訓，或是課程教法培訓、函授教育。研究表明，駐馬店市大部分中學體育教師都希望能夠通過職后教育的培訓，使自己的教育觀念與理論、教學技能與方法等方面得到發(fā)展與提升，以適應新時期的教學要求，也使自身能力可以符合教育更新的節(jié)奏。接受過職后教育培訓的教師雖然參與了不同形式或是不同內容的職后培訓，但是統(tǒng)計結果顯示，體育教師均對培訓效果不太滿意，平均有58%的教師普遍認為培訓效果一般，在學習過程中教師的主體地位不明顯，培訓的內容缺乏系統(tǒng)性和連貫性。(二)駐馬店市中學體育教師職后教育存在的問題。中學體育教師教學任務繁重，每周都要上10~12節(jié)課程，使得教師很難有精力再去投入到職后教育培訓中去，即使參與了職后的培訓，也因為時間和精力的原因，難以達到預期的效果。有些類似于在職研究生的學歷培訓，因為費用較高，使得大部分體育教師因經濟原因也放棄少有的提升機會，影響職后教育的積極性。參與到職后培訓的教師帶有明顯的功利目的，多數是為了評優(yōu)或是評職稱，而背棄了職后培訓是為了通過學習而提升自己的專業(yè)水平這一出發(fā)點。部分中學對體育教師參加職后培訓的重視程度偏低，投入經費較少，也影響到中學體育教師的職后教育。中學體育教師課程培訓在整體上缺乏系統(tǒng)性和連續(xù)性，培訓的內容過于簡單，多數為體育學科本科課程的再重復，使得教師覺得培訓枯燥。在培訓過程中又缺乏教師之間的交流，缺乏培訓過程中教師的互動，使得參與過一次培訓的教師感覺學習的意義不大，進而影響下次培訓的積極性，降低了教師的參與度。對于體育學科前沿性的知識介紹不足，專業(yè)教學知識和專項能力知識少有涉及，教師真正需求的技巧難以滿足，在內容上重理論輕實踐，難以從根本上解決體育教學過程中遇到的問題，更無法滿足中學教師多樣化的發(fā)展需要，使得培訓結果和實際需求有著一定的差距。四、結論與建議。駐馬店市中學體育教師職后教育培訓的次數較少，多數教師認為職后教育對教師職業(yè)的發(fā)展有良好的促進作用，能夠豐富教師的理論知識，提升教學水平，建議應該增加職后教育的培訓次數。從職后教育的動機方面來講，教師參與職后教育培訓帶有一定的功利性和目的性，應該根據中學體育教師的實際需求合理的安排職后教育的方式和內容，調動教師參與的積極性。學校對中學體育學科的教師職后教育不夠重視，投入經費不足，建議學校給予一定的關注，建立職后培訓的經費保障機制，對參加培訓的教師提供相應的補貼。培訓的授課形式過于單一，傳統(tǒng)一對多的培訓授課形式比例過大，建議多采用討論互動式的培訓形式，充分調動教師的積極性，提高教師理論聯系實際的水平，以確保職后教育效果的體現。參考文獻：[1][j].教師教育論壇,(1)．。數學教學改革研究論文篇六在對聲樂藝術美學加以解讀的過程中，如果以哲學的理念來思考就會發(fā)現：聲樂藝術與哲學在某些方面存在深刻的聯系，并且精神與物質的完美統(tǒng)一是聲樂藝術美學的重要追求。因此，本文基于哲學視角，簡單分析了聲樂藝術美學，并以此為基礎，站在哲學高度從多個方面解讀了聲樂藝術。站在哲學的高度來進一步審視聲樂藝術，領會其中所蘊含的美的形態(tài)，可以有效實現對聲樂藝術的完善和超越，并提高聲樂本體的“自知之明”。1聲樂藝術美學。聲樂是以人的聲帶為主，聲樂需要人為練習，很多情況下人們說的學聲樂，就是學唱歌或者不同的唱腔，聲樂發(fā)出的是悅耳、連續(xù)性、有節(jié)奏的聲音。而聲樂藝術具有自身的特性，它以一定的美的規(guī)律為基礎，然后組成具有特定意義的整體。聲樂的藝術美融合了各種美的因素，時空性、綜合性、創(chuàng)造性是聲樂美學的具體特征。呼吸、共鳴、吐字是構成聲樂藝術美的基本條件。語言、旋律、情感、表演是形成聲樂美的基本要素?？偟膩碚f，在聲樂藝術美的構成內容中，必不可少的是語言美、旋律美、聲腔美。有效探索聲樂藝術美學的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展特征具有重要意義。基于美學的構成看，聲樂美學就是藝術美學的一個分支。從這個層面來看，筆者要想進一步探索聲樂藝術美學，就要明確其核心問題：即從哲學—美學的高度來認識聲樂藝術的本質。2基于哲學角度的聲樂藝術美學解讀。從宏觀的哲學視野進行探索，物質是世界的本源。基于馬克思關于物質的認識來看，物質是一種客觀存在，它決定人的意識，但卻不依賴于人的意識而存在。它是標志客觀實在的哲學范疇，人類通過自己的感覺來感知這種客觀實在。簡言之：物質決定意識，意識對物質具有反作用，物質是一種獨立的存在，能夠被人的意識所反映?；氐铰晿匪囆g中，聲樂藝術所反映的就是人類的一種審美意識，它穿越漫長的歷史時空，成為人類社會特有的一種精神文化現象，并且延續(xù)著它的生命力，其中一個重要原因就是這種聲樂藝術所彰顯的藝術之美深入到了人的內心，與人們的精神相融合。其中，這種深刻的感染力不只是單純的音響流動，其本質上是富含生命力的人類物質運動的結果。聲樂藝術具有一定的精神屬性，并且在聲樂藝術活動中有多方面的體現。首先，基于聲樂藝術的整個生產過程進行審視，人類主體的歌唱體現了思維的參與過程，并且以人體的各種發(fā)聲器官為物質載體，最終實現了聲樂藝術之美的張揚。其中，人類主體在聲樂創(chuàng)作過程中所表現出來的心理狀態(tài)是多元互動的，例如歌唱情感的傳遞、調控器官運動覺、領悟歌唱內容等。任何的心理活動都不會是憑空而生，聲樂歌唱主體的心理活動過程也是如此，它是人體大腦機能運動的結果。其次，從聲樂藝術的精神屬性來看，具有一定的表現形態(tài)。其中，多元交叉是歌聲屬性的一個主要形式特征，并且在此過程中，辨證的邏輯法則得到了很好的體現。例如，聲樂藝術是一種以聲音為承載的聽覺藝術，在聲樂演唱過程中，這種聽覺藝術需要借助一定的輔助手段(聲樂歌唱者的面部表情及其外在形象特征)來增強表達效果。聲樂還是一種表演的藝術，但是在具體的演唱過程中，表情達意卻是需要著重體現的。聲樂是一種音響藝術，但是其中卻容納了語義和音樂的元素，成為一種特殊的音響。基于馬克思主義哲學關于物質與精神的關系問題，可以清楚的認識道：物質是第一性的，精神是第二行的，但是，兩者之間存在一定的關聯，彼此都不是孤立的存在。物質和精神普遍存在于人類社會的發(fā)展過程中。因此，在聲樂藝術美學的表達中，物質與精神也是相依而存的，兩者在某種程度上形成了因果關系。如果歌唱過程中缺少了人類發(fā)聲器官的物質依托，那么歌唱就無法進