【文章內(nèi)容簡介】 國人是上帝所選中的人民，有權(quán)獲得特殊的權(quán)利和義務。在過去，他們出征世界的時候是“在為上帝而戰(zhàn)”。今天，他們強調(diào)的是要擔負領(lǐng)導并幫助保衛(wèi)世界各自由國家的責任。這就是他們的“天定命運”。綜觀美國的歷史，人們可以清楚地看到：在美國國民中，“優(yōu)越感”、“救世主精神”、“自命不凡的使命感”一直是他們“明顯的精神支柱”。這也是“美國例外論”的思想根源。個人主義。美國社會意識形態(tài)最重要的價值觀念就是個人主義，它強調(diào)自主動機、自主抉擇、自力更生、尊重他人、個性自由、尊重隱私。這是美國文化的顯著標志。個人主義不同于利已主義，其內(nèi)涵蘊含著民主自由思想。美國民主思想的出發(fā)點和歸宿正是對個人自主的追求。個人主義在19世紀的西方世界已經(jīng)非常盛行，到了20世紀，個人主義思想“達到登峰造極的境地”，并在意識形態(tài)領(lǐng)域占有支配地位。在美國，個人主義更是成為一種道德標準、社會的主要信條和國民思想的重要組成部分。對美國人而言，個人主義就是最生命攸關(guān)的身份認同。自由主義。自由主義和個人主義是美國社會中的一對孿生兄弟。他們標榜信仰自由、言論自由和追求財富的自由。美國的《獨立宣言》、《美利堅合眾國憲法》、《人權(quán)法案》都確認了這種自由觀念。在威爾遜總統(tǒng)看來，“英裔美國人的自由思想與自由制度是普遍適用的?！绷_斯?？偨y(tǒng)的“四大自由”，即言論自由、信仰自由、不虞匱乏和免于恐懼的自由，正是美國民眾思想觀念的典型代表。自由主義是美國政治文化的基礎(chǔ)，也是美國立國的重要思想。美國學者弗朗西斯福山認為，本世紀所發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)以及隨之而來的革命和大動蕩，“迫使處于人類文明先鋒地位的歐洲和北美的各個社會更加充分地實現(xiàn)他們的自由”。他認為，在20世紀，世界歷史發(fā)生的根本變化就是“經(jīng)濟和政治自由主義”的勝利。今后統(tǒng)治物質(zhì)世界的將是自由主義思想。顯然，自由主義歷來一直被視為美國最具代表性的思想，也是美國文化最突出的標志。功利主義。個人主義孕育了功利主義。在美國社會，講究實用，追求功效和利益已成普遍的倫理觀念。托馬斯潘恩和約翰洛克都認為，在美國，政治進步和經(jīng)濟進步是每個個人行為的產(chǎn)物，指導個人行為的準則是功利和自身利益。這種功利主義時而表現(xiàn)為“理想主義”，時而表現(xiàn)為“現(xiàn)實主義”，綜觀美國文化發(fā)展史上的許多爭辯都貫穿著這兩種思潮，此起彼伏，相互滲透，不管那種觀念占支配地位，其目的都是對功利的追求。美國人有一種觀念，即他們必須維護的不是什么原則，而是利益，沒有任何朋友，只有利益。利益才是他們真正崇拜的至高無上的上帝。亨廷頓教授說得不錯，西方人在出征世界的時候，“既是為上帝而戰(zhàn)，又是為黃金而戰(zhàn)”。講究功效，追求利益一直是美國社會的一種行為準則和價值取向。美國在處理國際關(guān)系時，功利主義的倫理觀念，也有明顯的表現(xiàn)。他們的“功”在于謀求支配世界，他們的利在于滿足自身的利益需要。擴張主義。美國的文明史和西方許多國家一樣，都是一部擴張史。擴張主義是“種族優(yōu)越論”的必然產(chǎn)物。在美國的思想界里，擴張主義的色彩十分明顯，他們宣稱：“擴張無論是過去、現(xiàn)在和將來都是美國的生存規(guī)律。”美國著名分析家路易斯哈里斯指出：“作為一個民族，我們是貪婪的掠奪成性的?！泵绹毩⒑蟛痪镁筒接髩m，推行擴張政策，《獨立宣言》所譴責的殖民主義行徑在美國對外關(guān)系史上一幕幕重演。美國從建國初期的北美13州，逐漸擴大為50個州。在西方資本主義發(fā)展的鼎盛時期，亞洲、非洲、拉美的許多國家淪為他們的殖民地或半殖民地，美國等西方國家用“堅船利炮”在開拓新的邊疆，同時也用傳教士的圣經(jīng)去傳播上帝的旨意，他們還借助商品的力量，先進的科學技術(shù)去占領(lǐng)新的世界市場。在美國人看來，他們“應當主動地、像傳教士那樣地去發(fā)揮他們的救世主作用”，“有諷刺意味的是，美國人越是主動獻身于摧毀勢力范圍，他們在建立自己的勢力范圍方面就走得越遠。”美國對亞、非、拉美新興的獨立國家的態(tài)度、觀念始終沒有根本改變，極力把其社會模式和價值觀念強加于人，二戰(zhàn)以后有更多事實充分表明美國文化的擴張?zhí)匦浴Ｔ诿绹幕纳鲜鲋饕卣髦?，貫穿著一個最基本的觀念——“天賦人權(quán)”的觀念。這是美國文化最本質(zhì)的核心內(nèi)容。美國立國之初的三個歷史文獻——《獨立宣言》、《美利堅合眾國憲法》及《人權(quán)法案》——集中體現(xiàn)了天賦人權(quán)的思想。《獨立宣言》宣告：人人生而平等，他們都從他們的“造物主”那里被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。1787年制訂的《美利堅合眾國憲法》開創(chuàng)了人權(quán)立法的新時代。憲法確保建立一個更完備的聯(lián)邦政府來代替松散的邦聯(lián)政府，從而更加有效地保障“自由、平等和財產(chǎn)”。1791年12月15日生效的憲法修正案——《人權(quán)法案》——是《獨立宣言》中人權(quán)思想的發(fā)展。它是早期人權(quán)理論和實踐的結(jié)合，對西方人權(quán)理論發(fā)展起了巨大的推動作用。但是，《宣言》、《憲法》和《人權(quán)法案》所體現(xiàn)的“天賦人權(quán)”觀念也有明顯的階級局限性和弱點。人民的民主權(quán)利受到多種限制。以選舉權(quán)為例：人民受到財產(chǎn)、年齡、性別、居住期限、教育程度的限制。美國國務院在一份人權(quán)報告中承認了如下事實：“美國土著的命運和許多土著文明社會相似，他們的文化和社會均遭破壞并被取代?！薄懊绹渌贁?shù)民族的成員也遭受不公正的待遇?！眮淼矫绹０兜囊泼瘛俺３Ｊ艿狡缫暬虻种?，這又加深了移民的困境?！逼駷橹?，美國印第安人、非洲裔美國人以及婦女的人權(quán)狀況仍然存在不少問題。不過，“天賦人權(quán)”觀念在美國國內(nèi)的立法、司法和行政實踐中存在的種種弊端，并不妨礙它在美國文化價值觀中的核心地位。美國國民對以自由、民主、平等為基本內(nèi)涵的“天賦人權(quán)”觀念始終情有獨鐘，這種觀念逐漸被強烈的民族主義和自我中心的色彩所浸潤。這是美國獨特的歷史背景下演化而成的精神產(chǎn)品?！拔炙蛊铡保╓ASP）文化正是這種價值觀的發(fā)端。正如邁克爾H亨特在《意識形態(tài)與美國外交政策》一書中所說的，美國民族主義的一個顯著特點就是“強烈的千年盛世情結(jié)。這一情結(jié)鑄就了這個國家，使它向人類承擔特殊責任，擔當起救世主的角色”。自我中心意識實質(zhì)上就是種族優(yōu)越感，“認為自己的種族處于中心地位，這就是他們的世界觀”。美國文化的上述本質(zhì)特征被深深地鑲嵌在美國的外交行為中，成為美國的外交行為的本質(zhì)特征。美國外交行為對理想目標的追尋源自于他們“天定命運”的信念。美國的“最高理想”就是完成他們引以為榮的所謂上帝賦予的使命——使全世界都變成“民主的資本主義”。早在1776年，托馬斯潘恩在其著作《常識》一書中就曾引用清教徒關(guān)于至福千年的理想，說只有受上天祝福的上帝的選民才能在全球精神再生中起到特殊的領(lǐng)導作用。美國人自認為他們就是上帝的選民，他們在為自己盡責的時候，也就為世界盡了責任。在西奧多羅斯?？磥?，世界是種族競爭和國家競爭的舞臺，在一個充滿競爭，有時很兇暴的世界上，美國具有崇高的責任，就是要把挑戰(zhàn)找出來，制服它們，使強者愈強，這是生死攸關(guān)的關(guān)鍵。他認為，文明種族與野蠻種族間的沖撞是無可避免的，進步只能來自文明人“制服他們的野蠻鄰居”。