新高考一輪復(fù)習(xí)通史版第3部分第8單元課題2-人文精神的光芒——西方人文精神的起源及其發(fā)展學(xué)案(編輯修改稿)
2025-04-05 06:05 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 里阿諾斯《全球通史》[命題思考] 斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出啟蒙運(yùn)動(dòng)在宗教方面，啟蒙思想家反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治，主張宗教自由。在政治上，主張社會(huì)契約論、人民主權(quán)說(shuō)。啟蒙思想沖擊了封建專制主義和教權(quán)主義，進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文精神，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想輿論準(zhǔn)備。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。?探究1 西方人文主義思想的起源史料一 關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖?，我也不可能感知他們的形象是什么?！糇俞缘戎断ＥD哲學(xué)史》史料二 美德的“本性”是什么呢？蘇格拉底提出了兩個(gè)假設(shè)：“美德是知識(shí)”“美德是善”。他認(rèn)為一切美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)即美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德，也不會(huì)有智慧。——《中學(xué)歷史教學(xué)參考》(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明公元前5世紀(jì)古希臘哲學(xué)的研究對(duì)象發(fā)生了怎樣的變化？并分析其原因?！ ?2)根據(jù)史料二，指出蘇格拉底對(duì)人文主義內(nèi)涵的拓展，并說(shuō)明其拓展的主要目的?！ ?1)史料一信息說(shuō)明古希臘思想家對(duì)神的存在表示懷疑，實(shí)質(zhì)上反映了對(duì)人性的肯定。(2)史料二信息表明蘇格拉底的主張是“美德即知識(shí)”，善是美德的核心和人的內(nèi)在靈魂，需要通過(guò)教育認(rèn)識(shí)自己。[提示] (1)研究對(duì)象的變化：由神與自然界到人與社會(huì)。原因：公元前5世紀(jì)，古希臘城邦民主政治發(fā)展到頂峰；工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮；人在社會(huì)生活中的地位日益突出；先哲們的勇于探索。(2)內(nèi)涵拓展：從關(guān)注人的自然屬性到關(guān)注人的美德，注重改善人的心靈；重視對(duì)人的教育。目的：培養(yǎng)公民的道德價(jià)值觀，拯救城邦(克服直接民主制的弊端)?！≈钦邔W(xué)派的研究對(duì)象及影響(1)研究對(duì)象：主要以人和人類社會(huì)為探索主題，研究人類，反思人類自己；以人的眼光去考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)、政治和法律問(wèn)題，關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織和倫理規(guī)范等。(2)影響①積極：智者學(xué)派是古希臘社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用；強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然力量對(duì)社會(huì)、人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。②消極：智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共通性，認(rèn)為沒(méi)有是非之別，這樣的思想給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門。?探究2 文藝復(fù)興和宗教改革史料一 大家知道，文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開(kāi)提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的。所以馬克思說(shuō)，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來(lái)為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思。——葉廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”》史料二 我陷入信仰的苦惱中，不斷叩問(wèn)圣保羅的這句話：“神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫(xiě)的：義人靠信仰生活”，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，慈悲為懷的神通過(guò)祂讓信仰使我們成為義人?！浴堵返挛募肥妨先√熘鹘掏健Ｓ兄M可能謹(jǐn)小慎微、不冒風(fēng)險(xiǎn)的生活態(tài)度，寧可收入微薄地過(guò)活也不愿投身于更加危險(xiǎn)而富于挑戰(zhàn)的活動(dòng)——即使這樣會(huì)名利雙收。有一句廣為人知的德國(guó)俏皮話說(shuō)得好：“要么吃好，要么睡好。”顯然，新教徒吃得高興，而天主教徒則樂(lè)于睡得安穩(wěn)?！獖W芬巴赫爾《霍夫曼故事》 (1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明“借古喻今”的含義，并分析文藝復(fù)興采取這種態(tài)度的原因?！ ?2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明馬丁路德和羅馬教會(huì)在有關(guān)人的得救方式上有何不同？ (3)根據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“新教徒吃得高興”的含義是什么？這意味著宗教改革是如何推動(dòng)歐洲近代人文精神發(fā)展的？ (1)史料一中“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借助古代希臘、羅馬文化，反對(duì)封建神學(xué)，宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。(2)史料二反映了馬丁路德對(duì)羅馬教會(huì)的懷疑，實(shí)際上主張“信仰得救”
規(guī)章制度相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1