【文章內容簡介】 有誰能還知道 我曾經(jīng)收藏過呢？土罐是土捏燒而成，百年之后我亦化為土，我能不能有幸也被人捏燒成土罐，那么，家里 這些土罐是不是有著漢武帝的土，司馬遷的土，唐玄宗或李白的土？今夜，月明星稀，家人已睡，萬籟俱靜， 我把每個土罐拍拍摸摸，以想象，在其身上書寫了那些歷史的人名，恍惚間，便覺得每個土罐的靈魂都從漢 唐一路而來了，竟不知不覺間在一土罐上也寫下了我的名字。1998 年 2 月 19 日（1）下列對散文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ） ，貌丑隨性，看似閑筆，實則別有匠心，耐人尋味。，作者甘心受騙、不辭辛苦，甚至不惜放下顏面向朋友索求，這些均表現(xiàn)出他對土罐莫 名的癡迷。，兼用對比、想象、夸張等手法，生動地展現(xiàn)了作者對古土罐的嗜好。，又卒章顯志，寫了作者因土罐產(chǎn)生的一系列思考，于思考中蘊含人生哲理。（2）文章結尾說“竟不知不覺間在一土罐上也寫下了我的名字”，作者為什么這樣做？請結合全文簡要概括。 （3）本文語言風格樸素而幽默，請結合全文對此加以賞析。 7．閱讀下面的文字,回答問題。 古寺黃昏朱以撒 ①我是選擇黃昏深濃時分走入這座古寺的。 ②這座已經(jīng)顯得凋敝的北方古寺,坐落在一處開闊的坡上,和那些皇皇大寺相比,它就像被長風卷走了青春的亮麗,只映現(xiàn)出蒼老樸實。除了正午前后還有一些香客結伴而來,使寺院上空紫氣繚繞,生機平添,一到黃昏,人跡蕭然,能見到的只是寥寥的青鞋布襪的僧人的身影了。 ③我之所以選擇黃昏入古寺徜徉,是有一些想法的。我曾隨著熙攘游人,多次在明晰清朗的上午進出那些金碧輝煌的寺院,從雕梁畫棟、翹角飛檐的油彩,都可以一下子認出香火旺盛、香客密集的盛況。尤其是那海碗口一般粗大的香炷,總是讓寺院終年彌漫在煙火中,佛們承受得了如此的熏炙嗎?這種情景總是勾起人的特定想象,想到佛,想到往生,想到西方的極樂世界?？墒?來的人多了,也不免使佛門凈地留下?lián)]之不去的世俗,毫無清凈可言,更無從做離奇的聯(lián)想。 ④黃昏對我來說是最輕松的時刻,用不了多久,暮色來臨,一切就盡在迷蒙之中了,可以有白日不曾有過的身心舒展。黃昏前的勞作,總是使人精神緊張以至倦怠。只有黃昏到來之際,勞作宣告結束,像落日一樣卸去重負,安然地緩緩沉落。我相信很多人在這時,會感到如期而至的安寧,這是安息的前奏。不過,當這個晚秋一日又一日加深濃度時,在遠離秀色南方的這塊土地上,黃昏時帶給我的還有一絲淡淡的惋惜。我看到不少黃葉已經(jīng)悄然地飄落在地,古寺里枝繁葉茂的幾株大樹,開始了刪減的旅程。 ⑤這時節(jié),古寺和人一樣顯出了本真和從容。 ⑥曾有人對我說,討厭寺院的格局,不論東南西北,不分大寺小寺,格局大抵是千篇一律的,重視中軸線、對稱、比例、規(guī)矩。即使是當今空間造型藝術走向跌宕變化、奇詭不測的創(chuàng)造,古寺翻新或重起樓臺,寧愿割舍富于聯(lián)想萬端的詩情畫意,鎩去鮮活想象不可端倪的翅羽,也要保持那種千年一貫制的平衡和中正。宗教殿堂就是宗教殿堂,這么悠久的歷史和文化沉淀,代代傳承它的凝重和厚實,越是往后,人們仰之彌高的心理越是難以改變,更不敢別出心裁去隨意改動。以不變而應世間萬變,能使一代又一代的信徒初衷不改,也真算得上大智慧了。我面前這座古寺,這么小的格局,當然舍棄了諸如地藏殿、大悲殿、普賢殿這些非在中軸線上的建筑,油彩煥然的也只有大雄寶殿,其余的都在剝落古舊中,可是這些古舊處,在夕陽的照射下,罄露著古樸深沉的意味。古寺最讓人流連并印上心頭的,正是這種洞見歲月風霜的真實寫照。剝蝕就剝蝕吧,又何必遮掩粉飾,包裹上隔代的不諧色澤。殘損就殘損吧,這種滄桑感理應更能傳喚出生命代謝的過程?，F(xiàn)實中的人們是十分樂意解囊裝扮這宗教殿堂的,讓佛光彩照人富麗堂皇,一身新飾,沒有風霜感,也辨識不出年代遠近。在我眼里,一代代的雕飾敷彩,越發(fā)走向世俗的技藝和心境,把原先帶有靈氣的寺院轉換成了媚俗。用審美眼光巡弋,宗教教堂也就是藝術殿堂?？赏谙慈ワL霜的補救中,藝術性日漸消散,佛性慫恿了求索者的奢華,也縱容了藝術敗筆的任意涂抹。 ⑦夕陽已經(jīng)掠過寺頂?shù)娘w檐,院內一片空曠,只有那高聳的塔頂端還沐浴在這如同嫣紅的葡萄酒的醉意里。（有刪改）（1）下列對文章相關內容與藝術特色的分析鑒賞,不恰當?shù)囊豁検牵?） ②自然段將北方某古寺和那些皇皇大寺相對比,意在突出它的不清凈,流露出作者對它的惋惜。,既表現(xiàn)出宗教的獨特文化,也與它凝重和厚實的傳統(tǒng)息息相關。C.“高聳的塔頂端還沐浴在這如同嫣紅的葡萄酒的醉意里”,作者運用比擬、比喻的手法,展現(xiàn)了黃昏古寺的畫意美。、描寫、議論等方式,不僅寫出了作者對黃昏古寺的所見所思所感,也引發(fā)了讀者的深思。（2）“這時節(jié),古寺和人一樣顯出了本真和從容”一句單獨成段,聯(lián)系全文,談談作者這樣寫的用意,以及你對這句話的理解。 （3）對于裝扮和粉飾寺廟,作者持什么看法?請結合文本簡要分析。 8．閱讀下面文字，完成下面各題。 散說名利場二月河 不知什么時候，不知怎的，我變成了文人，而且是名人。這就“抖”了起來，會議坐前排，作文有約稿，動輒在報上、電視上晃晃。隨之而來的是，即便去商場逛公園也能招來四周異樣的目光，引來眾人好奇的圍觀。 這固然是一種風光體面，然而我受不了。為了浮名虛利，丟掉最原始本能的自在，拋卻恬適悠游的天性，連嬉笑怒罵發(fā)脾氣都要錙銖必較，或自矜于“身份”形象，或迎合媚取于眾人。若將這些放在“心秤”上一稱，我立即覺得不劃算。 雖說唯大英雄能本色，是真名士自風流，仔細考審去，大英雄固然極少，真名士更是寥寥。乾隆皇帝下江南，見揚子江上檣櫓如林，舟船似梭往來，對隨侍的圜空和尚說：“好多的船！都航到哪里去呢？”圓空回說：“老衲住錫在此，每日只見兩條船。一條名船，一條利船?！鼻Υ嘶卮鸫鬄橘澷p。 這位大師算是有思想：人生在世“名”“利”二字，咬定了這兩條，大抵說得不會太差。只難為老和尚在碼頭上望河悟禪，竟能對世情參詳?shù)萌绱送笍亍?然而，若是站在一個更宏觀、更世俗的角度，求實地看，這個說法又不準確了。為名韁利索所縛的，大抵只有商場、文場兩種人以及與此類人相關的人情事物。那些蟄居窮鄉(xiāng)僻壤，“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的農婦，謀一簞食、一瓢飲的艱辛勞作人，是否可劃為圖名逐利之徒，大可值得懷疑。 可否這樣說，大多數(shù)人圖溫飽、圖小康，這叫“生存場”；一小群已不憂生存者，出而競爭，是謂“名利場”。“生存場”中的人掙扎出來、進入“名利場”者盡有，從“名利場”敗落下去，回歸“生存場”，或者隱藏深山野林當隱士，吃“名利場”留下的利息的也不少。 這里很難“全面闡述”其中的升降沉浮，也很難對各個位置、種種態(tài)勢厘清類別。單就“名場”里就分了“宦?！薄拔膱觥薄八噲觥钡鹊?，還有各個場都有的紅角黑角、幕前幕后、幫忙幫閑，諸此種種不一而足。里邊各角色況味不一，就如文章開頭說的，“做人難”就是——你想好好的，平常人平常心做平常事——比如穿一件外觀不甚雅，其實十分柔軟舒適的舊棉襖轉悠，比如領紐未扣便打了領帶，比如一身西裝卻配平底布鞋，都在眾目睽睽之下，為人月旦評（注），你說會很好受嗎？ “生存場”的人會說：“我樂意。” 我聽貧賤之交說過，不加解釋，只是莞爾。這畢竟是一種富貴愁，有點像達官貴人發(fā)愁沒時間寫詩，吃慣了魚肉想一口老咸菜，賓館里住膩了向往雞鳴犬吠的鄉(xiāng)間農舍。 《夢溪筆談》中講一個得意的“紅翰林”，他給皇帝起草詔誥，寫了幾稿都未能使圣上滿意，沮喪出朝，見一個窮叫花子在墻根下曬暖捉虱子，非常悠閑，無憂無慮。這個翰林就欣羨得不得了。但他畢竟沒有放棄他的官位去討飯，我也不可能放棄我的幾部書的著作權去拉板車。就人類本來的面目而言，其實就是在追求一種不可能的完美。富有富的愁，窮有窮的愁，如此而已。 二者皆愁，就一樣了？沒有那回事。功名富貴、天球河圖、金人玉佛都歸有權勢者和富貴風流名士所有，盡管有“愁”，也還是趨之若鹙。若窮了，就叫“窮愁潦倒”身上衣、口中食都成問題，那一點悠閑瀟灑自在，在饑腸轆轆中恐怕也“抖”不起來。 盡管如此，在謀到一定的稻粱，有一份穩(wěn)定的衣食，我還是想把心更貼近一點破屋里的潦倒人，把目光多注視一下底層引車賣漿之輩，一是可以使自己的心心哭像個人，二是更能安貧樂道。 文人也有這個級那個級，被名利枷鎖套得死死的。上睥下，下趨上，蠅營競奔。 我歷來不大恭維文人，成了文人，又惴惴于自己真的墮落了。已經(jīng)有人說我“狂”，按我自己的說法，是“囂”。我以囂避囂。之所以“避囂”，除了覺得太費心，人格付出太多，也真是怕了“那眾人”。無論事業(yè)成就大小，在人前總謙虛“哪里哪里，不敢不敢”的，左右不過是這一套，真要“不吝賜教”起來，沒有幾個不色變的。 和特別杰出的人不好打交道。交個阮籍那樣的朋友，一句話說錯，甚或碰巧他吃醉酒昏頭厭與人語，就翻白眼兒；就是李白，讓你給他脫靴磨墨，恐也使人不堪忍受。阮籍傲睥狂放，“口不臧否人物”；李白詩才豪放，你讀讀他的《與韓荊州書》，還有一股可憐兮兮的媚氣。文人朋友只可坐而論道，真有敵人雄赳赳打來，沒準兒他就先逃了。 算了，先打住了。（有刪改）【注釋】月旦評，東漢末年由汝南郡人許劭兄弟主持對當代人物或詩文字畫等品評、褒貶的一項活動常在每月初一發(fā)表，故稱“月旦評”或者“月旦品”。無論是誰，一經(jīng)品題，身價百倍，世俗流傳，以為美談。因而聞名遐邇，盛極一時。（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ） A.“生存場”的人樂意在眾目睽睽之下“為人月旦評”，是因為一旦通過“月旦評”，就可以提高身價，遠近聞名，從而走入“名利場”，聲名顯赫?！秹粝P談》“紅翰林”的故事，意在拿紅翰林不能放棄官位與自己不能放棄著作權進行類比，進而說明人類始終在追求一種不可能的完美。，作者表達了自己的名利觀，即希望自己在獲得一定的名利之后，能夠把心更貼近底層引車賣漿之輩。，不僅引用歷史傳說、文人軼事，還從商場、文場等不同角度來論述形形色色的“名利場”，體現(xiàn)了文章“散說”的特點。（2）文章在論述“名利場”的同時，還提及了“生存場”，試結合文章內容簡要分析二者的不同。 （3）文章結尾作者評說文人的“名利玚”有什么作用？請結合文章簡要分析。 9．閱讀下面文字，完成下面各題。 “還我頭來”及其他梁遇春 關云長兵敗麥城，雖然首級給人拿去招安，可是英靈不散，吾舌尚存，還到玉泉山，向和尚訴冤，大喊什么“還我頭來！”這是多么驚心動魄的事，萬想不到我現(xiàn)在也來發(fā)出同樣陰慘的呼聲。 但是我并非愛作古人的鸚鵡，實在有不得已的苦衷，在所謂最高學府里頭，上堂，吃飯，睡覺，匆匆地過了五年，到底學到了什么，自己實在很懷疑。然而一同同學們和別的大學中學的學生接近，常感覺到他們是全知的——人們（差不多要寫做上帝了）。他們多數(shù)對于一切大大小小長長短短的問題，都有一定的意見，說起來滔滔不絕，這是何等可羨慕的事。他們知道宗教是應當“非”的，孔丘是要打倒的，東方文化根本要不得，文學是蘇俄最高明，小中大學都非專教白話文不可，文學是進化的（因為胡適先生有一篇文學進化論），行為派心理學是唯一的心理學，哲學是要立在科學上面的，新的一定是好，一切舊的總該打倒，以至戀愛問題女子解放問題……他們頭頭是道，十八般武藝無一不知。魯拙的我看著不免有無限的羨慕同妒忌。 更使我贊美的是他們的態(tài)度，觀察點總是大同小異——簡直是全同無異。有時我精神疲倦，不注意些，就分不出是誰在那兒說話。我從前老想大學生是有思想的人，各個性格不同，意見難免分歧，現(xiàn)在一看這種融融泄泄的空氣，才明白我是杞人憂天。不過凡庸的我有時試把他們所說的話，拿來仔細想一下，總覺頭緒紛紛，不是我一個人的力幾秒鐘的時間所能了解。有時嘗盡艱難，打破我這愚拙的網(wǎng)，將一個問題，從頭到尾，好好想一下，結果卻常是找不出自己十分滿意解決的方法，只好歸咎到自己能力的薄弱了。有時學他們所說的，照樣向旁人說一下，因此倒得到些恭維的話，說我思想進步。榮譽雖然得到，心中卻覺慚愧，怕的是這樣下去，滿口只會說別人懂自己不懂的話。隨和是做人最好的態(tài)度，為了他人，失了自己，也是有犧牲精神的人做的事；不過這么一來，自己的頭一部一部消滅了，那豈不是個傷心的事情嗎？ 由贊美到妒忌，由妒忌到誹謗是很短的路。人非圣賢，誰能無過，我有時也免不了隨意亂罵了。一回我同朋友談天，我引美國Cabell說的話來泄心中的積憤，我朋友或者猜出我老羞成怒的動機，看我一眼，我也只好住口了?，F(xiàn)在他不在這兒，何妨將Cabell話譯出，泄當時未泄的氣。Cabell在他那本怪書，名字叫作《不朽》BeyondLife中間說： “印刷發(fā)明后，思想傳布是這么方便，人們不要麻煩費心思，就可得到很有用的意見。從那時候起很少人高興去用腦力，傷害自己的腦。” Cabell在現(xiàn)在美國，還高談Romance，提倡吃酒，本來是個狂生，他的話自然是無足重輕的，只好借來發(fā)點牢騷不平罷！ 以上所說的是自己有愿意把頭弄掉，去換幾個時髦的字眼的危險。此外在我們青年旁邊想用快刀闊斧來取我們的頭者又大有人在。思想界的權威者無往而不用其權威來做他的文力統(tǒng)一。從前晨報副刊登載青年必讀書十種時候，我曾經(jīng)搖過頭所以搖頭者，一方面表示不滿意，一方面也可使自己相信我的頭還沒有被斬。這十種既是青年所必讀，那么不去讀的就不好算做青年了。年紀輕輕就失掉了做青年的資格，這豈不是等于不得保首級。回想二三十年前英國也有這種開書單的風氣。但是LordAvebury在他《人生樂趣》（The pleasure of Life）里所開的書單的題目不過是“百本書目表”（ListoflooBooks）。 此外Lord Acton，Shorter等所開者，標題皆用此、彼等以爵士之尊，說話尚且這么謙虛，不用什么“必讀”等命令式字眼，真使我不得不佩服西人客氣的