【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 管佛教能否稱(chēng)得上真理，當(dāng)時(shí)的人們就是懷著這樣的信仰不斷往西天求法的。這是僧侶的追求，也是自公元3世紀(jì)以來(lái)的傳統(tǒng)。 貞觀三年八月，唐僧“冒越憲章，私往天竺”。從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)秦州，過(guò)蘭州，過(guò)涼州，過(guò)甘州，過(guò)肅州，唐僧是日宿夜行的。在抵達(dá)玉門(mén)關(guān)的時(shí)候，唐僧所騎的那匹白馬死了?，F(xiàn)在的疏勒河邊還有一座白馬塔，一顆曾經(jīng)拴馬的大柳樹(shù)還存活在寺院門(mén)口。他又買(mǎi)了一匹又老又瘦的紅馬，收了一個(gè)叫石盤(pán)陀的徒弟。這時(shí)，捉拿唐僧的文書(shū)早已到達(dá)，但他們趁著夜色的掩護(hù)偷渡成功了。那個(gè)羌笛怨柳春風(fēng)不度的地方我去過(guò)，一座夯土的孤臺(tái)上唯余了幾面斷垣殘壁，前面的戈壁荒漠上就是散落的烽燧了，當(dāng)?shù)厝私邪锥兆印Ｓ质菐滋鞄滓沟男凶?，到了第五座烽燧，也就是最后一座烽燧，那個(gè)叫石盤(pán)陀的胡兒深知，再往前就是“上無(wú)飛鳥(niǎo)，下無(wú)走獸，復(fù)無(wú)水草”的死亡之地。這胡兒動(dòng)搖了，也是想著協(xié)助偷渡出境是死罪，也是想著前途渺茫去也是死，就動(dòng)了抽刀殺師的念頭。但唐僧閉目端坐，念珠如常，那種沉靜如佛的莊嚴(yán)令這個(gè)凡夫俗小還刀入鞘了。 在八百里浩瀚無(wú)邊的莫賀延磧，一個(gè)大唐的苦行僧孤身而西，人獸的骨骸是生靈的路標(biāo)。在漫天揚(yáng)卷的黃風(fēng)黃沙中，唐僧隨身攜帶的水袋不慎掉在沙土上。水盡則命盡呀！他牽馬往回走了?？伤蝗幌氲剑前l(fā)過(guò)誓的，不到天竺，絕不回頭，寧愿朝西而死，也不東回一步。就這樣，又西行了四天四夜，到第五天的時(shí)候，他的意志再也撐不住他的身體，他躺倒了?；蛟S是有佛祖在冥冥護(hù)佑，那匹老瘦的紅馬拖著他走，前面是一片水草叢生的綠地…… 就這樣，出了流沙，到了伊吾，到了高昌。又西行千余里到了天山，那里海拔四千多米，月佘的踏雪臥冰自不須說(shuō)，在高昌剃度的四個(gè)徒弟已有兩死，二十五個(gè)使役凍斃者十之六七，三十匹牛馬也死之將盡了。但這個(gè)人依舊義無(wú)反顧，千里萬(wàn)里，一路向西，渡孔雀河，過(guò)鐵門(mén)關(guān)，越白山黑嶺，穿江河澤川…… 就這樣，歷經(jīng)十八個(gè)春秋的千難萬(wàn)劫，一個(gè)大唐的和尚攜帶著三百五十七部梵文經(jīng)典回到了他的祖國(guó)。貞觀十九年正月二十五，“道俗奔迎，傾都罷市”，那是一種怎樣舉國(guó)相擁的盛隆??！ 我知道，矗立在大慈恩寺西院的那座塔，是唐僧“親負(fù)簣箕，擔(dān)運(yùn)磚石，首尾兩年，功業(yè)始畢”的。我也知道，這座塔之所以叫大雁塔，是因?yàn)椤洞筇莆饔蛴洝分心侵簧嵘矶赖拇笱闫兴_般慈悲顯靈的傳說(shuō)。一部《西游記》已讓這個(gè)人家喻戶(hù)曉，一座大雁塔也讓這個(gè)人名留千古而不朽。這個(gè)人俗名陳祎，法名玄奘，賜號(hào)“三藏法師”。這個(gè)人活了六十四歲，大雁塔高六十四米。 真的，每當(dāng)我站在樂(lè)游原上眺望西南的時(shí)候，我都覺(jué)得那座高聳入云的塔是一個(gè)人。有人說(shuō)，大雁塔是西安人心中的一枚印章。我以為，大雁塔抑或是一種頗有典范意義的民族性格或中國(guó)精神……（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，并非閑筆，一方面引出文章的敘述對(duì)象，同時(shí)，也增添了文章的文化底蘊(yùn)，引發(fā)了讀者的閱讀興趣。，生動(dòng)地描述了西域求法的艱難，也烘托了唐僧一路向西、百折不撓的人物形象。“水盡則命盡呀！他牽馬往回走了”的情節(jié)，不但無(wú)損于唐僧的人物形象，這樣的敘述，反而使讀者更感到真實(shí)可信。，謳歌了勇于反抗、不畏艱難、百折不撓的民族精神和民族性格，對(duì)讀者極具啟發(fā)和教育意義。（2）第三段敘述了唐以前西域求法的情況，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析其作用。 （3）作者為什么說(shuō)“我都覺(jué)得那座高聳入云的塔是一個(gè)人”？試結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。 7．閱讀下文，完成下面小題。 魚(yú)鱗瓦上的鄉(xiāng)愁陶方宣 ①不知道為什么，我一見(jiàn)到老房子上的魚(yú)鱗瓦，心中就會(huì)升起一縷鄉(xiāng)愁，魚(yú)鱗瓦上的鄉(xiāng)愁。秋天在江南旅行，沿著新安江或富春江一路走，見(jiàn)得最多的便是魚(yú)鱗瓦和煙雨，雨水一路纏著我，走過(guò)徽州大走過(guò)蘇南古鎮(zhèn)，淅淅瀝瀝的雨落在揚(yáng)州平山堂，落在姑蘇寒山寺，落在皖南西遞村那鱗鱗千瓣的魚(yú)鱗瓦上，像敲著鋼琴黑白的鍵。馬思聰思鄉(xiāng)的旋律像窗外的煙雨一樣在心頭彌漫。 ②我喜歡江南山水，喜歡在江南山水間旅行，在一片青山秀水之間看到一處處魚(yú)鱗瓦覆蓋的黑瓦白墻的古村落，無(wú)邊的鄉(xiāng)愁就在心中涌動(dòng)，我要尋找的就是這種感覺(jué)，它與我心里的一種疼痛相對(duì)應(yīng)，鄉(xiāng)愁就是這種生命深處的隱痛，它總在雨如麻的黃昏折磨著一些無(wú)法回歸家園的人，不管這家園是地理上的還是心理上的。在西遞村那座魚(yú)鱗瓦覆蓋的老房子里，應(yīng)天齊的版畫(huà)藝術(shù)再現(xiàn)了古村落的封閉和凋殘，他把生命深處的痛一刀一刀刻在木板上，畫(huà)面背后那一片濃得化不開(kāi)的鄉(xiāng)愁就是一種思鄉(xiāng)的病，這種病傳染給了所有參觀的人。這就像我在姑蘇寒山寺聽(tīng)到的鐘聲，你想想看，在那一片高低錯(cuò)落的老房子里，鐘聲突然響起來(lái)了，群鴉驚飛而起，楓葉片片凋零，張繼的吟詠就傳了過(guò)來(lái)：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠——月落、烏啼、夜半、晚鐘，還有那寒山寺，這里烘托的是一個(gè)宏大的鄉(xiāng)愁場(chǎng)景，讓我們對(duì)古典的故鄉(xiāng)久久眺望，望斷天涯望穿秋水。鄉(xiāng)愁是中國(guó)文化中最動(dòng)人的章節(jié)，甚至可以說(shuō)是中國(guó)文化的根。把靈魂皈依在故鄉(xiāng)的懷里，一代代文化人就這樣在思鄉(xiāng)的背景下病著，這是一種無(wú)法根治的傳染病，他們的詩(shī)文書(shū)畫(huà)就是他們的病中吟，張繼、溫庭筠是這樣；李商隱、鄭板橋是這樣；白先勇、余光中更是這樣。如今，我們一見(jiàn)到魚(yú)鱗瓦，就把它當(dāng)成故鄉(xiāng)老家的屋頂，在中國(guó)，任何一處魚(yú)鱗瓦覆蓋的老房子都是我們的家園，你都能找到家的感覺(jué)——房梁上的棕葉與艾草、雕花桌案上的青花瓷壇與線裝書(shū)、甚至河灘上頭插梔子花的二丫和斷角牛。 ③魚(yú)鱗瓦是江南的家常，它們魚(yú)鱗一樣排列，像彎彎的眉又像彎彎的月，覆蓋著茅盾筆下的烏鎮(zhèn)、又覆蓋著沈從文紙上的鳳凰；它是周作人的苦雨齋、豐子愷的緣緣堂；它是戲院、它是宗祠。那些與魚(yú)鱗瓦有關(guān)的建筑細(xì)節(jié)——花窗、飛檐、雕梁和隔扇，早已脫離了一般建筑上的點(diǎn)綴，有一種文化精神上的指向，指向古典，指向唯美，指向東方。 ④我在寫(xiě)作此文時(shí)，雨又下起來(lái)了，但這是紅塵萬(wàn)丈的商業(yè)都會(huì)，沒(méi)有魚(yú)鱗瓦供它敲打，就是在鄉(xiāng)村，農(nóng)民們蓋房子也不再用魚(yú)鱗瓦了，就用水泥鋼筋澆注。魚(yú)鱗瓦有一天會(huì)不會(huì)消失呢？這個(gè)我說(shuō)不上，但魚(yú)鱗瓦上的鄉(xiāng)愁已一點(diǎn)一滴滲入我們的文化、滲入我們的生命里，成為中國(guó)文化人精神生活中最詩(shī)意動(dòng)人的部分。（附）鄉(xiāng)愁余光中小時(shí)候,鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票,我在這頭,母親在那頭；長(zhǎng)大后,鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票,我在這頭,新娘在那頭；后來(lái)呵，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?我在外頭,母親在里頭；而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽,我在這頭,大陸在那頭。（1） 第②段中“地理”和“心理”兩個(gè)詞語(yǔ)前后不能顛倒的理由是________。 （2）根據(jù)文章信息，印證第②段中“（鄉(xiāng)愁）這是一種無(wú)法根治的傳染病”這句話。 “無(wú)法根治”“傳染病”（3）第③段中劃線句“它們魚(yú)鱗一樣排列，像彎彎的眉又像彎彎的月，覆蓋著茅盾筆下的烏鎮(zhèn)、又覆蓋著沈從文紙上的鳳凰”用了比喻，其中包含著作者情感和思想。 （4）下列對(duì)文章理解不正確的兩項(xiàng)是（ ） A.“魚(yú)鱗瓦”是文章的線索，“鄉(xiāng)愁”由此展開(kāi)?！疤弁础笔莵?lái)源于故鄉(xiāng)的“封閉”和“凋殘”。，故鄉(xiāng)有著作者魂?duì)繅?mèng)繞的童年往事。“魚(yú)鱗瓦”的形式意義，賦予其更加深刻的內(nèi)涵。④段寫(xiě)到?jīng)]有“魚(yú)鱗瓦”的“商業(yè)都會(huì)”時(shí)頗有遺憾。，讓讀者深受感染的同時(shí)又引發(fā)對(duì)文化傳統(tǒng)的思考。（5）余光中曾說(shuō)“我的鄉(xiāng)愁應(yīng)該是對(duì)包括地理、歷史和文化在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)的眷戀”。上面兩個(gè)文本都體現(xiàn)了這個(gè)特征，請(qǐng)加以說(shuō)明。 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 多彩端午苗理潔 ①如果要用色彩去界定惠州端午節(jié)的話，我認(rèn)定它是多彩的。 ②蟬鳴荔熟時(shí)，迎來(lái)端午節(jié)。于是，市場(chǎng)上飄蕩著一縷縷果香和青草的氣息。一筐筐火紅的荔枝中，又可見(jiàn)一抹抹青蔥的綠色映入眼簾，那是農(nóng)家大娘和小妹擔(dān)子上一捆捆的粽子葉，還有一扎扎的桃枝、艾葉與菖蒲?！斑@些葉子也能賣(mài)錢(qián)么？”一個(gè)操著外省口音的大媽好奇地問(wèn)?！斑^(guò)五月節(jié)（惠州人管端午節(jié)為五月節(jié)），這些葉子都能賣(mài)錢(qián)！”小妹子爽爽地答道。是的，走過(guò)兩千多年歲月的端午節(jié)，從古老的農(nóng)耕歷史深處傳承至今，已深深扎根民間。人們期盼這個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日，用各自虔誠(chéng)的心裝扮，包括大娘翻山越嶺采來(lái)粽子葉、艾葉，小妹攀著梯子采摘桃樹(shù)枝，當(dāng)然也包括那些買(mǎi)菜的阿姨大嫂們開(kāi)心買(mǎi)著帶回家。 ③這個(gè)源于紀(jì)念屈原的節(jié)日，如今已被紛紜的色彩所襯托。襯托得喜慶鮮亮，像個(gè)待嫁的新娘，給了人們不少遐想的余地和歡喜的空間。 ④龍舟競(jìng)渡，惠州人稱(chēng)之“扒龍船”。扒龍船，民間比較廣泛的說(shuō)法是源于漁夫們?cè)诮蟻?lái)回尋找屈原的真身演變而來(lái)?！痘葜莞尽酚涊d，惠州是明朝嘉靖二十一年（1541年）開(kāi)始才有扒龍船。數(shù)百年過(guò)去，惠州人一直視扒龍船為端午節(jié)重頭戲。先不說(shuō)藏在水下的龍船每年出水時(shí)的神秘，也不說(shuō)參與這項(xiàng)活動(dòng)的人抬著金豬等祭品祭拜的莊嚴(yán)，單說(shuō)龍船賽，就展現(xiàn)十分明麗的色彩。前年端午時(shí)節(jié)，我在惠東的赤岸村，就觀看了一場(chǎng)海上扒龍船。赤，紅也。這個(gè)紅色海岸的村莊生長(zhǎng)著上百棵古老的荔枝樹(shù)，成熟荔枝如小小紅燈籠懸滿枝頭，成為村莊最美的景致，也標(biāo)志著扒龍船的日子到了。那日的龍船，船頭披上大紅花球，助威的大鼓是紅色的，運(yùn)動(dòng)員的衣褲也是紅色的，海岸旁，海風(fēng)吹拂一排排鮮艷的紅旗，嘩啦啦作響。十里八鄉(xiāng)來(lái)看扒龍船的人擠滿了岸邊，吉慶的色彩激動(dòng)著所有人的心。當(dāng)龍船箭一般沖出藍(lán)色的海面，緊接著鑼鼓震天，吶喊聲聲，海灣沸騰起來(lái)了。這紅色的海灣深深鐫刻在我腦海，成為端午美好的記憶。 ⑤代代相傳，誰(shuí)人不曉五月初五吃粽子的來(lái)歷？又有哪家主婦端午時(shí)節(jié)不尋粽而去呢？我依舊來(lái)到老街，看見(jiàn)賣(mài)粽子的店鋪里，臺(tái)面上的粽子已經(jīng)賣(mài)完，店主一家正忙忙碌碌趕著包裹下一批粽子。端午未到，這家老店生意已火起來(lái)。據(jù)民意調(diào)查，這是惠州城最好吃的五家粽子鋪之一。只見(jiàn)一個(gè)大木盆里，堆放著潔白的糯米、紅色的豆，黃里轉(zhuǎn)紅的咸蛋黃和切成手指長(zhǎng)紅白相間的五花肉。店主麻利調(diào)好料，幾個(gè)巧手女子裹上綠色的粽子葉，用水草扎成一個(gè)個(gè)長(zhǎng)方形、三角形還有四方形。店家說(shuō)放入大鍋里蒸上個(gè)把小時(shí)即可出鍋。買(mǎi)粽人都是老街坊，有的就這么聊著笑著等著，等老店飄出濃郁的粽香。暮色將老街與排隊(duì)買(mǎi)粽人的隊(duì)伍襯托得溫婉動(dòng)人。這是傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)人們無(wú)聲的召喚，祥和的心緒，平安的場(chǎng)面令人心生溫情，充滿詩(shī)意。 ⑥民間傳說(shuō)五月是惡月，是毒月，也許源于屈原五月初五投江，愛(ài)戴他的百姓們痛恨這個(gè)日子罷，故而有了端午須除惡驅(qū)邪之說(shuō)。從我記事起，就知惠州城有端午節(jié)掛菖蒲、艾葉和桃枝的習(xí)俗。我自然不能免俗呀，在市場(chǎng)仔細(xì)挑選一扎水靈翠綠的菖蒲、艾葉和桃枝帶回家，隨即掛在了房門(mén)。 ⑦原不知那春天里嬌媚無(wú)比的桃樹(shù)在民間傳說(shuō)中具有驅(qū)鬼的神力，難怪有人在屋子一角懸掛一把桃木劍求安定。艾草與桃枝，是這樣“共同聯(lián)手”，在端午時(shí)節(jié)“守住”百姓的家門(mén)。艾曬干還可以制成條，就待端午之日用以點(diǎn)燃熏房。其實(shí)，艾草早已被醫(yī)學(xué)證明有溫筋活絡(luò)、祛濕驅(qū)邪的作用，民間喻之仙草，許多百姓家中有備待用。那是古人積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)：端午時(shí)節(jié)，暑濕最盛，容易滋生疫癥影響人體健康。古時(shí)醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)，艾這時(shí)節(jié)就派上用場(chǎng)，或吃或洗又或熏。 ⑧如果說(shuō)，端午燃艾為生活保健的明智之舉，而端午掛菖蒲，就是人們精神上的“防疫”之需。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，菖蒲象征為驅(qū)邪的靈草，與蘭花、水仙、菊花并稱(chēng)為“花草四雅”，因形狀如劍，又稱(chēng)水劍。民間喻其為端午期間鎮(zhèn)宅的祥物，把它看作正義的化身。也有人插在花瓶駐廳堂中，寓意“劍”可驅(qū)邪除魅。也許，天賜菖蒲扎根多水的惠州，令鄉(xiāng)野的溪邊到處可見(jiàn)它亭亭玉立、飄逸俊秀的身影。元代貫云石有著名蒲劍詩(shī)云：“三尺青青古太阿，舞風(fēng)斬碎一川波。長(zhǎng)橋有影蛟龍懼，流水無(wú)聲晝夜磨。兩岸帶煙生殺氣，五更彈雨和漁歌。秋來(lái)只恐西風(fēng)惡，銷(xiāo)盡鋒棱恨轉(zhuǎn)多?！卑傩招哪恐袀b士般的菖蒲，以它獨(dú)特的魅力，成為惠州人端午節(jié)一道不可缺少的風(fēng)景。 ⑨根植民間土壤的惠州端午節(jié)，傳承不變緬懷屈原的精神，在時(shí)代大踏步地前進(jìn)中多彩地穿越，穿越。異彩紛呈的民間習(xí)俗，次第呈現(xiàn)人們心靈的風(fēng)光 ， 令整個(gè)端午節(jié)亮堂了，亮出一番秀色，亮出一番天地，亮到人們的心坎里…… （苗理潔：惠州本土女作家，廣東省作協(xié)會(huì)員，政協(xié)惠州市文史研究員。著有散文集《水城故事》《水運(yùn)鵝城》等。散文作品多描寫(xiě)惠州風(fēng)情與市井生態(tài)。）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確一項(xiàng)是（ ） ，“像個(gè)待嫁的新娘”運(yùn)用了比喻的修辭手法，寫(xiě)出了惠州端午節(jié)與眾不同的喜慶鮮亮，奠定了全文的感情基調(diào)。，用細(xì)膩的筆觸描繪了惠東赤岸村“扒龍船”的熱鬧場(chǎng)面，是為了渲染惠州端午節(jié)熱烈喜慶的節(jié)日氛圍，表明作者對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵隨時(shí)代進(jìn)步而改變的感慨。，傍晚時(shí)分，惠州老街坊們?cè)诶系昱抨?duì)買(mǎi)粽子時(shí)有說(shuō)有笑的畫(huà)面，充滿了濃郁的生活氣息，寫(xiě)出了惠州端午節(jié)溫馨的一面。、七、八三段不僅詳細(xì)介紹了惠州城端午節(jié)掛菖蒲、艾葉和桃枝的民間習(xí)俗，還從科學(xué)角度解釋了端午用艾的合理性。（2）請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析結(jié)尾劃線處“人們心靈的風(fēng)光”的含意。 （3）作者為什么說(shuō)惠州的端午是多彩的？請(qǐng)結(jié)合全文，簡(jiǎn)要分析。 9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 再到鳳凰山陳忠實(shí) 小小的鳳凰城遠(yuǎn)近聞名，著意在山水韻味鳳凰城山水名揚(yáng)天下，得益于作家沈從文。凡讀過(guò)沈從文作品的人，不僅難以忘記湘西的山水韻味和民俗風(fēng)情，而且種下有朝一日走一回湘西的欲念。鳳凰城是湘西風(fēng)景風(fēng)情的代表性杰作，自然為首選之地。 十年前到鳳凰城，看了山，看了水，看了沈從文先生的書(shū)屋和墓地，感觸頗多，卻不著一字，說(shuō)來(lái)很簡(jiǎn)單，沈先生早在幾十年前把湘西的山光水色和民生的風(fēng)情靈氣展示得淋漓盡致，至今都很難再讀到那樣耐得咀嚼的文字，我便不敢貿(mào)然動(dòng)筆了。這回又去湘西，再上鳳凰山，不僅有沈先生文章里的景致為參照，而且還有第一次來(lái)鳳凰城的印象作對(duì)比，我發(fā)覺(jué)變化真是太快了，也太大了。 我記得十年前進(jìn)鳳凰城時(shí)，要過(guò)一座橋，從橋上看下去，河水里浮游著幾頭水牛。水牛在河里懶洋洋地游著，露出碩大的頭和頭上的彎角，還有淺灰色的脊背水色不清，渾而近濁，漂浮著有藤蔓的野草，據(jù)說(shuō)是剛剛下過(guò)雨漲了水的緣故這幕水牛戲水的景象就留在我這個(gè)北方人的記憶里。 這回一看見(jiàn)