【文章內(nèi)容簡介】 小動物，成年動物也同樣需要。他們舉出不少成年動物游戲的例子。對于成年動物來說，不存在用游戲來演習(xí)生活的需要。他們還指出，有些動物的游戲與生存適應(yīng)毫無關(guān)系。這些科學(xué)家認為，動物游戲是為了“自我娛樂”，而“自我娛樂”是動物天性的表現(xiàn)，正像捕食、逃避敵害、繁殖行為等是動物的天性一樣。越是進化程度高、智力發(fā)達的動物，這種“自我娛樂”的天性越強。游戲正是這種自我娛樂的集中表現(xiàn)。通過自得其樂的游戲，使動物緊張的自然競爭生活得到某種調(diào)劑和補償，使它們在生理上、心理上容易保持平衡，從而得到一定的自我安撫和自我保護。因而，不僅幼小動物，成年動物也需要游戲。以上假說可以稱為“自娛說”。 不久前，美國加州大學(xué)神經(jīng)生理學(xué)家漢斯特貝、哈佛大學(xué)社會生物學(xué)家斯塔阿特曼等提出一種引人注目的新假說——“學(xué)習(xí)說”。他們認為，游戲是一種實踐性很強的學(xué)習(xí)行為。特貝曾經(jīng)在卡那里群島上研究黑猩猩的學(xué)習(xí)行為。他發(fā)現(xiàn)，如果給黑猩猩一根棍子，它們就會用棍子做出各種游戲行為：會用棍子互相趕來趕去，像人們趕鴨子似的；也會用棍子去取掛著的食物。經(jīng)歷過這種游戲的黑猩猩，在今后生活中容易學(xué)會使用棍子。同樣，“捉迷藏”和追逐游戲，也使動物學(xué)會利用有利地形保護自己的本領(lǐng)。游戲的實踐性強，能產(chǎn)生直接的效果反饋，對鍛煉動物的速度、敏捷、躲藏能力、爭斗能力和利用環(huán)境的能力很有效。游戲向動物提供了大量機會，使它們能把自身的各種天賦技能和復(fù)雜的自然環(huán)境、社會環(huán)境巧妙地結(jié)合起來，因而無論對幼小動物還是成年動物，游戲都是一種十分重要的學(xué)習(xí)行為。 美國愛達荷大學(xué)的約翰貝葉和加拿大動物學(xué)家保爾賴特認為，游戲不僅是學(xué)習(xí)，而且是“鍛煉”。因此，這兩位學(xué)者提出“鍛煉說”來補充“學(xué)習(xí)說”。 這幾種假說，哪一種更有道理?動物的游戲，究竟是為了“演習(xí)”，為了“自娛”，為了“學(xué)習(xí)”，還是為了“鍛煉”?研究者們各執(zhí)己見，眾說紛紜。（1）結(jié)合文章，簡要說明“自娛說”科學(xué)家是如何理解動物游戲的原因的。 （2）請簡要概括“學(xué)習(xí)說”的主要觀點。 （3）結(jié)合科普文的特點以及文章內(nèi)容，探究本文為何沒有確定的結(jié)論。 9．閱讀下面的文字，完成下列小題。李學(xué)勤訪談錄：如何認識中華文化的湖湘面孔？黃友愛：中華文化主要是黃河、長江兩河流域文化，在先生看來，作為長江文化之一脈的湖湘文化，有什么值得注意的特點和亮點嗎？李學(xué)勤：湖湘文化呢，是長江文化的一個分支，主要代表的是長江中游南部的文化。湖湘這個概念，至少從宋代以后就很突出。至于它的特點，接下來我會談到。黃友愛：近年在湖南出土了大量簡帛文書，包括里耶秦簡、走馬樓吳簡等，請先生談?wù)勥@些資料對于研究中國歷史和湖南地域文化方面的意義。李學(xué)勤：這個涉及我們的專業(yè)，簡帛學(xué)。我們知道世界上這些古代文明的書寫材料是不一樣的，比如埃及用的紙莎草、亞述用的泥版，都沒有我們用的這個竹木簡和帛書易得和方便。而我們出土的戰(zhàn)國簡帛，最早發(fā)現(xiàn)就是在湖南。一九四二年在長沙的子彈庫，在一個小墓里出土了楚國的帛書，遺憾的是由于戰(zhàn)亂，這件帛書現(xiàn)在被收藏在美國。你剛才講到了里耶秦簡，但年代更早的戰(zhàn)國簡最早也是在長沙發(fā)現(xiàn)的。一九五〇年開始連續(xù)發(fā)現(xiàn)了三批戰(zhàn)國簡，最早一批是在長沙的五里牌。剛剛你提到的一些近年的發(fā)現(xiàn)，也是非常豐富非常了不起的。湖南地區(qū)是出土古代簡帛非常豐富的地區(qū)，上至戰(zhàn)國，下至秦到兩漢。出土的這些簡帛對于歷史研究的意義太大了！今天我們看到的古書都是后人傳刻的版本，像《詩經(jīng)》《尚書》這些書都很早了，但我們今天看到的都是用現(xiàn)在的文字寫成的，不是古代的原貌。經(jīng)過兩千多年的傳抄，里面必然有些和原貌不一樣的地方，這是不可避免的；而現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的這些簡帛，是原物，有的是古書，有的是古代文書。我們研究一篇簡的書籍這次就出版了十大本，所以說這個出土簡帛的學(xué)術(shù)價值是很大的。黃友愛：湖南境內(nèi)有南岳衡山。但是開始南岳并不在湖南衡山，而在安徽霍山，請問從霍山到衡山，這一轉(zhuǎn)變對于湖南的地域文化有何意義？李學(xué)勤：這是學(xué)術(shù)界的一種說法，我個人對這種說法是存疑的。中國歷史上有一件很重要的東西叫岣嶁碑，也稱禹碑。一開始因為大家不認識，就都認為是大禹治水刻的碑，原先就在衡山上。后來岣嶁碑原碑找不到了，但還有一些傳刻的本子，比如四川一些地方。近年來研究這個可能和少數(shù)民族的古文字有關(guān)，從這個我們可以看出來在古代的時候南岳衡山就有它特別的歷史文化意義。至于這個岣嶁碑，我認為它很可能和巴蜀文字有關(guān)系，因為二者的結(jié)構(gòu)很像。所謂巴蜀文字，是指在今天川渝地區(qū)出土的一些古代文字，時間從戰(zhàn)國一直到西漢。這種文字至今沒能被解讀，我們不認識，但它又有兩個系統(tǒng)：其一與漢字比較接近，另一種則可以確定包含拼音因素。與漢字接近的這個系統(tǒng)的巴蜀文字和岣嶁碑的寫法和筆勢都很像。當然這只是一個猜測，因為岣嶁碑的真本已佚。黃友愛：禹碑是內(nèi)容涉及湖南的最早的古代石刻文獻嗎？李學(xué)勤：剛才我說了這只是一種猜測，不宜作過多的推論。黃友愛：先生怎么看待岳麓書院在中國文化史上的地位，以及其在湘學(xué)研究和傳播中的歷史地位？李學(xué)勤：岳麓書院是古代的四大書院之一，實際上作為學(xué)府從建立書院就一直傳承下來的只有岳麓書院，其他的書院歷史都中斷了。今天的湖南大學(xué)就是在岳麓書院的傳統(tǒng)上建立起來的。岳麓書院到今天已經(jīng)有一千余年的歷史了。它的文化史可以寫一本專著來講，但主要就是兩段，南宋和近代。南宋的張栻和朱熹有過“朱張會講”，這個事情給我們一個很重要的認識。大家講宋代理學(xué)就是程朱，這當然沒有問題。但實際上宋代理學(xué)的建設(shè)者還有很多，張栻（張南軒）當然算一個，還有更早的一個湖南人周敦頤。張栻的學(xué)風(fēng)和朱熹很相近，但也有不同，這也是他們會講的意義所在?？梢哉f這個時代的岳麓書院開辟了后世的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，而張南軒在其中的地位我們講得還不夠。我常常說理學(xué)史上的湖湘學(xué)派和浙東學(xué)派講得還不夠。理學(xué)就如梁啟超所說，是一個思潮，是一群人而非只有程朱。另外一段近代的湘學(xué)，我覺得值得特別注意的是它和清朝的理學(xué)和漢學(xué)都區(qū)別開了。清朝的漢學(xué)就是乾嘉，這到清中葉嘉道時期就顯現(xiàn)出一個不足——它是純學(xué)術(shù)的，和國計民生沒有關(guān)系。那么對它的批評就產(chǎn)生了，只從理學(xué)角度批評是不起作用的，但從另外一個解決實際問題的角度對它進行批評，湖南學(xué)術(shù)界就起了很大作用。且不說后來的康梁，我提到一個人王闿運（王湘綺）就很重要。王湘綺很大一個作用就是把學(xué)風(fēng)從湖南帶到四川，如開辦存古學(xué)堂。我常常說晚清的傳統(tǒng)學(xué)問異軍突起的一個是湘學(xué)，一個是蜀學(xué)，而蜀學(xué)又受到湘學(xué)的影響。黃友愛：最近，考古人員在湖南道縣境內(nèi)的福巖洞發(fā)掘了四十七枚具有完全現(xiàn)代人特征的人類牙齒化石，您怎么看待這次發(fā)掘的意義？李學(xué)勤：這個對于考古學(xué)是很重要的一個貢獻。當然這不是狹義的考古學(xué)，是古人類學(xué)。關(guān)于人類起源的問題，現(xiàn)在世界上還是有爭論的。究竟人類是不是都是從非洲走出來的，如果是的話，這發(fā)生在什么時候？這就是“夏娃學(xué)說”究竟站不站得住腳的問題，這都還是可以討論的。這就是我們的發(fā)現(xiàn)為什么重要。湖南的道縣是個歷史悠久的地方，以前還發(fā)現(xiàn)了距今近一萬年的稻種。（該文為2016年《湘水》雜志主編黃友愛對李學(xué)勤先生的專訪，有刪改，原標題為《中華文化的湖湘面孔——李學(xué)勤先生訪談錄》，載《湘水》雜志第三輯，岳麓書社，2016年12月。李學(xué)勤（1933），著名歷史學(xué)家，古文字學(xué)家，清華大學(xué)教授）（1）以下對李學(xué)勤先生談話原意的理解，不正確的一項是（ ） ，至少從宋代以后湖湘文化在整個中華文化中表現(xiàn)就很突出，影響力不呆小覷。，這些簡帛上的古書原文對《詩經(jīng)》《尚書》等后人傳刻文獻的研究其有重大意義。，分別是長沙的五里牌戰(zhàn)國簡牘和長沙的子彈庫楚國帛書。，實際上只有岳麓書院作為學(xué)府一千余年傳承不斷，其他三大書院的歷史都中斷了。（2）以下對訪談思想內(nèi)容和語體形式的解析，正確的兩項是（ ） ，湖南道縣境內(nèi)的福巖，洞發(fā)掘了四十七枚具有完全現(xiàn)代人特征的人類牙齒化石，這一發(fā)現(xiàn)對古人類學(xué)研究意義重大。它是推翻頗受爭議的人類非洲起源說的又一力證。，但導(dǎo)經(jīng)世致用，與純學(xué)術(shù)的清朝漢學(xué)迥然有別，而且湘學(xué)對近代中國其他地區(qū)學(xué)風(fēng)產(chǎn)生顯著的影響。（禹碑）刻本文字與少數(shù)民族使用的巴蜀文字相近，他進而大膽猜測峋嶁碑（禹碑）既與漢字接近，又包含拼音因素?！爸腥A文化中近代湖湘文化的特色和價值”這一核心議題。他的采訪語言既表現(xiàn)出簡明扼要的新聞?wù)Z體特征，又表現(xiàn)出禮貌得體的談話語體特色。，他的學(xué)術(shù)訪談?wù)Z言并非詰屈聱牙，晦澀難懂，而是將明白曉暢的談話語體和謙虛嚴謹?shù)恼撐恼Z體融為一爐，具有良好的傳播效果。（3）根據(jù)訪談內(nèi)容，概括湖湘文化對于中華文化乃至世界文化的獨特價值和意義。 10．閱讀下面的文字，完成小題材料一： 我很高興發(fā)現(xiàn)一群和我一樣喜歡自然的孩子，但聊著聊著就發(fā)現(xiàn)他們中有一半人最喜歡的是在自然里騎車。有個男孩說：“我和爸爸在沙漠里騎車，基本上都不走大路。我爸爸和越野車們賽車。他說就算走大路去沙漠也很好玩，因為還是可以看到動物，而且和汽車比賽很有趣。”還有個男孩說：“我們每年8月都去猶他州，我媽媽的朋友有3輛全地形車。我們騎著好玩，但最主要是晚上看鹿啊臭鼬啊之類的動物。你要是把魚的內(nèi)臟丟在外面，晚上出去就能看到5頭黑熊。太好玩了！”第三個男孩說：“我們每周末都去沙漠，他們那兒有比賽。有個小山?jīng)]人去，因為上面都是石頭，所以我們把它改造了一下，上山后可以跳下去，我們在那兒看到蛇洞和蛇了。熱的時候我們就出去找蜥蜴?！边€有一個女孩天真地補充說：“我爸爸有輛四輪驅(qū)動的卡車，我們?nèi)ド衬蝗プ匀恢惖牡胤??！保ㄕ幾岳聿榈侣宸蛑?，郝冰等譯《林間最后的小孩——拯救自然缺失癥兒童》）材料二：【注】其他，指機構(gòu)一類的特殊群體，如政府機構(gòu)等。自然教育，指以有吸引力的方式，讓人們在自然中體驗、學(xué)習(xí)關(guān)于自然的知識，建立與自然的聯(lián)結(jié)，樹立生態(tài)的世界觀。材料三： 去愛非人類的生物，其實并不太困難，只要多了解它們就不難辦到。這種能力，甚至是這種傾向，可能都是人類的本能之一。這種現(xiàn)象被稱為“親生命性”，是一種與生俱來、特別關(guān)注生命以及類似的生命形式的傾向，有時甚至?xí)肱c它們進行情感交流。人類能夠很敏銳地分辨出生命與無生命。我們認為其他生物是新奇、多樣的。未知的生物，不論生活在深海、原始林，還是遙遠的深山中，都會令我們覺得興奮。其他星球上可能有生物的想法，也總是吸引著我們?？铸埜侨藗冃哪恐猩锒鄻有韵У南笳鳌Ｔ诿绹?，參觀動物園的人數(shù)要超過職業(yè)運動比賽的觀眾數(shù)。而在華盛頓的國家動物園，最受歡迎的是昆蟲館，因為這兒展示的物種最新奇，樣式也最多。（摘編自愛德華威爾遜著，楊玉齡譯《生命的未來》）材料四： 與親生命性相對的是生物恐懼癥。和親生命性一樣，這些生物恐懼癥也是通過學(xué)習(xí)而獲得的?？謶值膹姸葧騻€人的遺傳與經(jīng)歷差異而有所不同。最輕微的癥狀只是稍微厭惡，或感覺不安。但嚴重的案例，可能就是標準的臨床恐懼癥，激發(fā)交感神經(jīng)系統(tǒng)，造成恐慌、惡心以及冒冷汗。這種根植于天性里的生物恐懼感，隨時準備為危險源所激發(fā)，而危險源就是人類進化過程中，在自然界中所遭遇到的危險，包括高度、密閉空間、湍急的水流、蛇、狼、老鼠、蝙蝠、蜘蛛以及鮮血，卻不包括刀子、磨損的電線、汽車以及槍支，雖然它們比起古代的危險源，更具殺傷力，但在進化歷史上還是太過近代，不足以形成可遺傳的天性。（來源同材料三）（1）下列對材料中“親生命性”和“生物恐懼癥”的相關(guān)理解，正確的一項是（ ） ，天生就能與自然界的生物進行感情交流。，隨時都會因自然危險源而激發(fā)生物恐懼癥。，我們的遺傳基因里便具有對生物愛的反應(yīng)能力。，我們對生物恐懼的反應(yīng)是通過學(xué)習(xí)而獲得的。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，這種自然體驗符合兒童天性，有利于他們形成親近自然、熱愛生命的意識。，值得注意的是，政府和公司占比較小，二者是自然教育行業(yè)很大的潛在市場。，去動物園參觀的游客比去體育場館看職業(yè)運動比賽的觀眾多，這一事實是人類“親生命性”的證據(jù)之一。、密閉空間、湍急水流的恐懼，跟他具備的知識有關(guān)，也可能跟他的經(jīng)歷有關(guān)，還可能跟人類基因有關(guān)。（3）根據(jù)上述材料，概括出重視自然教育必要性的事實和理論依據(jù)。 11．閱讀下面的文章，完成下面小題。 用什么點亮黑夜陳怡嘉①曾經(jīng)看到過這樣一則科技新聞：有人在健身房的地板下裝上特殊的裝臵，收集人們跳健美操時蹦跶的能量，用來供應(yīng)健身房本身的照明需要。我不由感嘆現(xiàn)代人已經(jīng)走進了一個怪圈：身上多余的熱量成了脂肪，成了健康的負擔，而我們同時又一直在向自然界索取能源?？上?，似乎這樣的創(chuàng)新發(fā)明仍然無法大規(guī)模推廣，離我們的生活仍然很遠。我們生活中所使用的電好像一只只尾巴干凈靈動、卻頂著一腦袋臟泥巴的蝌蚪——在全球二氧化碳總排放量中，37%是由電力生產(chǎn)所產(chǎn)生的。家中雪白干凈的插座，那一頭連接的卻是大量能源損耗、極高的碳排放和對生態(tài)系統(tǒng)的破壞。②火力發(fā)電的缺點人產(chǎn)早已知曉，以目前的技術(shù)水平，大致為1公斤煤產(chǎn)生3度電，同時會排放出很多有毒有害氣體，并且發(fā)電過程中能量的損耗浪費非常嚴重。③水力發(fā)電曾經(jīng)被視為獲取清潔綠色能源的有效途徑，大江大河被視作取之不盡的能源寶庫。但隨著人們對生態(tài)系統(tǒng)的認識逐漸逐漸深入，“水電是否算得上真正的綠色能源”開始成了存在著巨大爭議的問題。埃及阿斯旺水壩的故事說來真有點讓人哭笑不得：建壩發(fā)電、控水灌溉的眼前利益晃得埃及人興奮不已，他們迫不及待地要擺脫從法老時代開始就靠尼羅河泛濫吃飯的日子，待到他們興師動眾地轉(zhuǎn)移了壩區(qū)里的若干歷史文物遺址、筑壩蓄水之后，卻發(fā)現(xiàn)得不償失：沒有尼羅河泛濫帶來的淤泥，下游農(nóng)地很快貧瘠下去，尼羅河入?？诘乃|(zhì)也發(fā)生了變化，魚類不再集在河口覓食，壩區(qū)在若干年后即將被泥沙淤積，蓄水量和發(fā)電量開始下降，血吸蟲病也開始流行。而當?shù)貐^(qū)局勢不穩(wěn)、有戰(zhàn)爭隱憂之時，大規(guī)模蓄水的阿斯旺水壩又會成為惹眼的目標，一旦被襲擊，大片土地將成澤國……這水壩建得鬧心，成了燙手的山芋。1998年，一篇《水壩與發(fā)展》報告，尖銳地提出了“水壩對環(huán)境破壞嚴重”的觀點，在解決能源緊張與破壞生態(tài)環(huán)境之間，水電究竟更靠近哪一端？④與水力發(fā)電一樣，核能也備受爭議，核能發(fā)電僅有50多年的歷史，但1959—1995年間，全球就發(fā)生了18次重大核事故。2011年3月，日本地震引發(fā)的福島核泄漏事故，可能會對全球環(huán)境造成嚴重影響。歐美大部分發(fā)達國家，出于安全及環(huán)保的需要，如今已基本上停建核電站或提前關(guān)閉了核電站。但在碳排放成為關(guān)注熱點的時候，核能又開始受到青睞——日趨嚴重的氣候變化促使國際知名環(huán)保人士挑戰(zhàn)禁忌，他們認為，石油、煤等常規(guī)燃料對環(huán)境的威脅比核能更大，與其完全拒絕核能，不如思考如何解決核能的經(jīng)濟與安全等問題。⑤火、水、核能都不是理想的發(fā)電能源，而太陽能和風(fēng)能的發(fā)電還遠遠不能滿足需