【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 和西方文明基礎(chǔ)上建構(gòu)新的文明。 ⑤中華文明復(fù)興，不只是經(jīng)濟(jì)總量這種硬實(shí)力的復(fù)興，也不只是硬實(shí)力加軟實(shí)力的復(fù)興，甚至也不只是文明名次躍居榜首，而更在于創(chuàng)造出較之現(xiàn)今主導(dǎo)文明更加益于人類生存和發(fā)展的更為優(yōu)越和高級(jí)的新型文明。只有牢固持守并切實(shí)踐履這一核心理念，華夏文明在當(dāng)代的復(fù)興才是高標(biāo)準(zhǔn)的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，缺失這種核心取向的文明復(fù)興只能是虛假的復(fù)興。中華民族有能力也有條件超越自身文明和其他文明的局限，構(gòu)建更新的文明形態(tài)，展現(xiàn)出當(dāng)代與未來(lái)中華文明博大的格局。 ⑥逐步創(chuàng)生新的文明后，積極為世界文明發(fā)展提供有價(jià)值的新元素，對(duì)人類文明給予具有歷史高度的引領(lǐng)，同樣是中華文明復(fù)興的應(yīng)有之義。100年前，羅素曾說(shuō)過(guò)：“如果中國(guó)在國(guó)力足以自衛(wèi)時(shí)，放棄征服異族，把全副精力投入于科學(xué)與藝術(shù)，開創(chuàng)一種比現(xiàn)在更好的文明，那么，中國(guó)對(duì)世界盡了最恰當(dāng)?shù)牧x務(wù)，給了人類全新的希望。”這些話仍然給人啟迪。走向復(fù)興的中華文明不應(yīng)局限于一時(shí)一處的得失，而應(yīng)將自己的復(fù)興同整個(gè)世界文明的發(fā)展最大限度地結(jié)合起來(lái)，使自我發(fā)展和人類進(jìn)步相互促進(jìn)。（摘編自郭湛、劉志洪《中華文明復(fù)興的核心取向》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） ，引領(lǐng)其他文明按照這種模式建構(gòu)和發(fā)展。，但在實(shí)踐中卷入西方主導(dǎo)的思維模式中。，所以新興才是我們關(guān)注的重點(diǎn)。，而“夢(mèng)回唐朝”的復(fù)古并不可取。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） “總分”結(jié)構(gòu)，首段提出文章中心觀點(diǎn)，再對(duì)傳承、創(chuàng)新和引領(lǐng)展開論述。，以近代改良者的事例論證了中華文明復(fù)興也意味著掙脫西方文明的羈絆，重建中華文明自信。，既有對(duì)現(xiàn)實(shí)中的復(fù)古和全盤西化的批判，也有對(duì)文明復(fù)興的展望。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） 、創(chuàng)新和引領(lǐng)是中華文明復(fù)興的要義。，對(duì)西方文明加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也是中華文明復(fù)興的應(yīng)有之義。，將中華文明與世界文明結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)自身發(fā)展和人類的進(jìn)步?！敬鸢浮?（1）D（2）B（3）D 【解析】【分析】⑴A根據(jù)“ 一種文明的復(fù)興不能變成對(duì)當(dāng)下強(qiáng)勢(shì)文明的簡(jiǎn)單模仿”可知“復(fù)興后的中華文明會(huì)成為世界文明的模式，引領(lǐng)其他文明按照這種模式建構(gòu)和發(fā)展”的分析和理解不正確。B根據(jù)“近代以來(lái)，面對(duì)西方的挑戰(zhàn)，改良者不僅以西方文明為準(zhǔn)則，而且卷入西方主導(dǎo)的思維模式中，不知不覺中消解了中國(guó)文明的主體性”可知“中國(guó)近代改良者雖然明白不能復(fù)制外來(lái)文明，但在實(shí)踐中卷入西方主導(dǎo)的思維模式中”分析理解錯(cuò)誤。C根據(jù)“沒有優(yōu)秀文明傳統(tǒng)的復(fù)現(xiàn)也不是復(fù)興”可知“中華文明復(fù)興要靠文明的自我創(chuàng)新而不是復(fù)現(xiàn)，所以新興才是我們關(guān)注的重點(diǎn)”理解和分析不正確。故選D。 ⑵ ACD分析正確。B第五段論述了“中華文明復(fù)興，不只是經(jīng)濟(jì)總量這種硬實(shí)力的復(fù)興，也不只是硬實(shí)力加軟實(shí)力的復(fù)興，甚至也不只是文明名次躍居榜首，而更在于創(chuàng)造出較之現(xiàn)今主導(dǎo)文明更加益于人類生存和發(fā)展的更為優(yōu)越和高級(jí)的新型文明”的觀點(diǎn)，而不是論證現(xiàn)今的主導(dǎo)文明已經(jīng)不益于人類發(fā)展而中華文明將會(huì)優(yōu)越和高級(jí)的觀點(diǎn)。 ⑶ ABC說(shuō)法正確。D根據(jù)“如果中國(guó)在國(guó)力足以自衛(wèi)時(shí)，放棄征服異族，把全副精力投入于科學(xué)與藝術(shù)，開創(chuàng)一種比現(xiàn)在更好的文明，那么，中國(guó)對(duì)世界盡了最恰當(dāng)?shù)牧x務(wù)，給了人類全新的希望”可知“羅素認(rèn)為中華民族始終沒能力沒條件構(gòu)建更新的文明形態(tài)”的說(shuō)法是非常錯(cuò)誤的。 故答案為：⑴D ⑵B ⑶D【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查篩選、概括文中信息能力。解答此類題,要求學(xué)生通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，劃定答題區(qū)域，仔細(xì)閱讀,從中篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括回答問題。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng) ,解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì),找出符合題干的選項(xiàng)。 ⑵本題考查閱讀議論文多方面的能力，答題時(shí)首先要理解文章內(nèi)容，明確中心論點(diǎn)，然后再此基礎(chǔ)上梳理論證的過(guò)程，理解關(guān)鍵詞句的含義，最后再把題目中各個(gè)選項(xiàng)與文章進(jìn)行比對(duì)，從而選出符合題意要求的答案。 ⑶本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析能力。做這樣的題，首先要求學(xué)生認(rèn)真閱讀文章，理解文章內(nèi)容，然后把題目中各個(gè)選項(xiàng)與原文有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比較、分析，判斷其說(shuō)法是否與原文相符，最后選出符合題意要求的答案。6．閱讀《怎樣的“水土”才養(yǎng)人》，回答問題。 怎樣的“水土”才養(yǎng)人? ①不久前聽了一個(gè)演講，演講者引用了一句俗語(yǔ)，叫“一方水土養(yǎng)一方人”，演講者自然是從正面理解這句話的，我聽了之后卻反復(fù)在問自己一個(gè)問題：怎樣的“水土”才養(yǎng)人? ②中國(guó)人習(xí)慣于將“天”“地”“人”三個(gè)字并列，“天”與“地”就是人的“水土”。我們可以想象一下，沒有高山、沒有河流、沒有原野、沒有草木，我們無(wú)處獲取木料、種植糧食、接來(lái)飲水，人怎么去生活?“水土”不僅給我們自然的憑靠，也給我們心靈的慰藉 ， 比如看到天空之遠(yuǎn)，我們會(huì)放飛夢(mèng)想的翅膀：看到大地之美，我們會(huì)產(chǎn)生愉悅之情。然而，我們也應(yīng)該想到，能養(yǎng)人的“水土”一定是好“水土”，如果我們的高山是被從地底掏空的，如果我們的河流是被各種工業(yè)與生活廢水污染了的，如果我們的原野四處撂荒，看不到莊稼，如果我們的草木動(dòng)不動(dòng)被連根挖掉，這樣的“水土”不僅不能養(yǎng)人，還會(huì)害人。 ③大自然的“水土”是這樣，社會(huì)的“水土”也同樣如此。假若一個(gè)社會(huì)人文生態(tài)和諧，我們的心靈就會(huì)被社會(huì)養(yǎng)得活潑開朗：假若一個(gè)社會(huì)風(fēng)氣不好，大家都視他人為地獄，我們的心靈必然變得狹隘偏激。④在我看來(lái)，社會(huì)的好“水土”至少需要這樣幾個(gè)條件：第一，社會(huì)必須是誠(chéng)信的：第二，社會(huì)必須是善良的：第三，一個(gè)人有了某種才華，社會(huì)應(yīng)該給他提供必要的舞臺(tái)，使他可以及時(shí)展示自己。社會(huì)這樣做了，人的上進(jìn)心才會(huì)被激發(fā)，我們的社會(huì)才有了持久前行的推力。 ⑤人不是一個(gè)孤島，必須要跟其他人打交道，社會(huì)講誠(chéng)信，我們上學(xué)不擔(dān)心拿到假通知，我們做生意不憂慮被敲詐，我們寫作可以及時(shí)拿到稿費(fèi)，那么，我們對(duì)這個(gè)世界就有了信心，社會(huì)各種矛盾會(huì)大量減少。 ⑥任何一個(gè)時(shí)代、任何一個(gè)社會(huì)，都不敢保證沒有個(gè)別人作惡，但社會(huì)的總體必須善良。孩子摔倒了，陌生人扶一把：有人出了車禍，旁觀者幫助送一下醫(yī)院：學(xué)生無(wú)錢讀書，有能力的人捐上一點(diǎn)錢，都不需要我們付出大的代價(jià)，然而，有了這樣的溫暖細(xì)節(jié)，得到救助的人會(huì)感受到社會(huì)的關(guān)心，日后可能向別人傳遞這份愛心。當(dāng)社會(huì)總體的善良得到了保證，我們出門在外，才有真正的安全感，我們的言行也才會(huì)變得紳士。 ⑦養(yǎng)人需要社會(huì)的好“水土”，但這好“水土”不會(huì)從天上掉下來(lái)，也不會(huì)從地底生出來(lái)，它說(shuō)到底還是要依賴兩種力量，一是每個(gè)個(gè)體，二是組織化了的公權(quán)力。每個(gè)個(gè)體都有人人是別人的“水土”的意識(shí)，盡可能給這“水土”注入正能量，社會(huì)的“水土”自然會(huì)越來(lái)越好。組織化了的公權(quán)力有足夠的社會(huì)責(zé)任感，能夠認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的使命，它就會(huì)抓好社會(huì)體制、機(jī)制的頂層設(shè)計(jì)，將絕大多數(shù)人的美好愿望變成政策、法律，讓社會(huì)的列車在良性的軌道上運(yùn)行。 ⑧“養(yǎng)人”的“水土”從來(lái)是有責(zé)任感的人創(chuàng)造出來(lái)的。 ⑨好的自然環(huán)境和人文生態(tài)和諧的社會(huì)環(huán)境才養(yǎng)人。（1）本文的中心論點(diǎn)是什么? （2）聯(lián)系上下文，回答括號(hào)里的問題。 ①大自然的“水土”是這樣，社會(huì)的“水土”也同樣如此。(“這樣”指代的內(nèi)容是什么?)②社會(huì)應(yīng)該給他提供必要的舞臺(tái)……(“舞臺(tái)”在文中的含義什么?)（3）第②段中畫橫線的句子運(yùn)用了什么論證方法?具體證明了什么觀點(diǎn)? （4）在打造“養(yǎng)人”的“水土”的過(guò)程中，作為中學(xué)生，你可以怎么做?請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容和自身實(shí)際，說(shuō)說(shuō)具體做法。 【答案】 （1）好的自然環(huán)境和人文生態(tài)和諧的社會(huì)環(huán)境才養(yǎng)人。（2）①指好的白然“水土”才能養(yǎng)人，不好的白然“水土”還會(huì)害人 ②指展示才華的環(huán)境私條件。（3）舉例論證證明了自然的“‘水土’給了我們心靈的慰藕”這個(gè)觀點(diǎn)。（4）示例：每個(gè)個(gè)體都應(yīng)有保護(hù)自然環(huán)境的意識(shí)和行為，例如我們外出旅游時(shí)要 愛護(hù)自然環(huán)境，不要隨地亂扔垃圾或攀折花木；應(yīng)有人人是別人的社會(huì)“水土”意識(shí)，從自己做起，給社會(huì)的“水土”注入正能量，如做人要講誠(chéng)信、良善，與別人和睦相處?！窘馕觥俊痉治觥浚?）文章對(duì)論點(diǎn)表述不很集中，需要通讀全文后才能概括歸納出中心論點(diǎn)。文章第①③段論述好的好的自然環(huán)境養(yǎng)人，第④——⑧段論述好的社會(huì)環(huán)境養(yǎng)人，概括出論點(diǎn)為：好的自然環(huán)境和人文生態(tài)和諧的社會(huì)環(huán)境才養(yǎng)人。 （2）①指示代詞具體指代的內(nèi)容,一般在緊鄰指示代詞的前面句段中找答案。“這樣”指代的內(nèi)容在文章第②段中找答案。第②段說(shuō)了兩個(gè)方面，一是指好的自然“水土”才能養(yǎng)人，二是指不好的自然“水土”還會(huì)害人。②根據(jù)原文上下文，一個(gè)人有了某種才華要展示，肯定需要某種環(huán)境和條件，這個(gè)讓人展示才華的環(huán)境和條件，就是“舞臺(tái)”。 （3）先提出觀點(diǎn)“水土”不僅給我們自然的憑靠，也給我們心靈的慰藉，接著列舉了天空之遠(yuǎn)讓人放飛夢(mèng)想，大地之美讓人心情愉悅的事例，用了舉例論證的論證方法，真實(shí)具體地論述了觀點(diǎn)。 （4）解答本題，首先是結(jié)合文章內(nèi)容談，可以在文章第⑧段中摘錄相關(guān)詞句作答，如：養(yǎng)人需要社會(huì)的好“水土”，說(shuō)到底還是要依賴兩種力量，其中一種就是個(gè)體力量：每個(gè)個(gè)體都應(yīng)有人人是別人的“水土”的意識(shí)，盡可能給這“水土”注入正能量。其次，要結(jié)合自身實(shí)際來(lái)談?？梢园炎陨韺?shí)際與文章第④段內(nèi)容結(jié)合起來(lái)談。示例：每個(gè)個(gè)體都應(yīng)有保護(hù)自然環(huán)境的意識(shí)和行為；應(yīng)有人人是別人的社會(huì)“水土”意識(shí)，從自己做起，給社會(huì)的“水土”注入正能量。例如我們外出旅游時(shí)要愛護(hù)自然環(huán)境，不要隨地亂扔垃圾或攀折花木；做人要講誠(chéng)信、良善，與別人和睦相處。 故答案為：（1）好的自然環(huán)境和人文生態(tài)和諧的社會(huì)環(huán)境才養(yǎng)人。 （2）①指好的白然“水土”才能養(yǎng)人，不好的白然“水土”還會(huì)害人 ②指展示才華的環(huán)境私條件。 （3）舉例論證證明了自然的“‘水土’給了我們心靈的慰藕”這個(gè)觀點(diǎn)。 （4）示例：每個(gè)個(gè)體都應(yīng)有保護(hù)自然環(huán)境的意識(shí)和行為，例如我們外出旅游時(shí)要愛護(hù)自然環(huán)境，不要隨地亂扔垃圾或攀折花木；應(yīng)有人人是別人的社會(huì)“水土”意識(shí)，從自己做起，給社會(huì)的“水土”注入正能量，如做人要講誠(chéng)信、良善，與別人和睦相處?！军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生快速篩選比照原文及理解論點(diǎn)的能力。論點(diǎn)是作者對(duì)所論述問題的見解和主張，是議論文的靈魂。中心論點(diǎn)則是作者在文章中所提出的最主要的思想觀點(diǎn)，是全部分論點(diǎn)的高度概括和集中。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)重點(diǎn)語(yǔ)句、詞語(yǔ)的理解分析能力。做這類題目，熟讀理解文本，抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)，從中篩選找出重要的信息加以整合即可。 學(xué)生可以從從兩個(gè)方面回答，一是詞語(yǔ)的明義，二是詞語(yǔ)的暗義。也就是說(shuō)要解釋該詞語(yǔ)在句子中的含義，也要解釋該詞語(yǔ)對(duì)于整篇文章來(lái)說(shuō)，是什么意思。本題中把句子還原到相對(duì)應(yīng)的段落，篩選組織語(yǔ)言作答即可。 （3）本題考查學(xué)生對(duì)論證方法的掌握能力。論證方法是指運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法，是論點(diǎn)和論據(jù)之間邏輯關(guān)系的紐帶。 （4）本題主要考查理解文章內(nèi)容、對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀的能力。做此類題，要認(rèn)真閱讀文章，理解文章的論點(diǎn)論據(jù)等。這道題要分兩個(gè)層次來(lái)回答。7．閱讀下面文章，回答問題。 語(yǔ)言的力量何冠軍 ①生活中，有人喜歡高談闊論，有人習(xí)慣低聲細(xì)語(yǔ)，有人說(shuō)話綿里藏針……無(wú)論是日常攀談還是正式發(fā)言，語(yǔ)言都可謂交流的工具、思維的載體。重視語(yǔ)言、善用語(yǔ)言，讓語(yǔ)言釋放智慧與力量，往往能達(dá)到事半功倍的效果。 ②語(yǔ)言的力量，首在言之成理?！把再F于有物，無(wú)物，非言也?！本湍瞄_會(huì)發(fā)言來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的講話之所以能振奮人心、引起共鳴，關(guān)鍵在于相關(guān)語(yǔ)言都找到了恰當(dāng)?shù)闹c(diǎn)，在事實(shí)和邏輯層面無(wú)懈可擊，有說(shuō)服力。 ③語(yǔ)言的力量，貴在言之有德。同樣一句話，不同的人講往往會(huì)產(chǎn)生不一樣的效果。縱觀歷史長(zhǎng)河，誓言“舍身為國(guó)”、發(fā)出驚人之語(yǔ)者不在少數(shù)，他們終能流芳千古，為民族精神注入生動(dòng)元素。反觀那些“兩面人”、投機(jī)者，縱然信誓旦旦、巧舌如簧，由于沒有人格的光亮、缺少修養(yǎng)的支撐，說(shuō)出來(lái)的話自然無(wú)法令人信服。 ④語(yǔ)言的力量，亦在言之共情?！段男牡颀垺酚醒?，“情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢”。這是行文的典范，又何嘗不是語(yǔ)言的真義？話語(yǔ)真情充沛、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，自然能生發(fā)出直抵人心的力量。穆青采訪焦裕祿事跡時(shí)情動(dòng)于衷，揮灑熱淚，多年后，其采訪日記上仍依稀可見斑斑淚痕。有了真情的貫注，那么語(yǔ)言和作品就都有了永不枯竭的活力，可以抵御時(shí)光而歷久彌新。 ⑤反過(guò)來(lái)看，輕視語(yǔ)言的力量、忽視溝通的藝術(shù)，往往容易言不由衷、表意不明，甚至造成誤解、觸發(fā)矛盾。現(xiàn)實(shí)中，有的干部一講話，群眾便皺眉搖頭，原因何在？問題就在于這些講話內(nèi)容干癟、細(xì)咂無(wú)味，要么是脫離實(shí)踐的空話套話，要么是違背情理的廢話假話。譬如，有的鄉(xiāng)村動(dòng)員植樹，長(zhǎng)篇累牘都是綠化的道理，對(duì)大家最關(guān)心的樹苗供應(yīng)等現(xiàn)實(shí)議題只字不提。再如，______． 凡此種種，消解的都是群眾的信任。 ⑥“口能言之，身能行之，國(guó)寶也?！碑?dāng)然，強(qiáng)調(diào)善用語(yǔ)言，也并不是提倡夸夸其談，更不是否定行動(dòng)的力量、落實(shí)的價(jià)值。語(yǔ)言是行動(dòng)的影子，行動(dòng)是語(yǔ)言的土壤。挖掘語(yǔ)言的寶藏，品味語(yǔ)言的藝術(shù)，有助于更好傳遞信息、交流意見、溝通情感，也必將推動(dòng)行之有恒、行之有格、行之有效。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，從真理中汲取營(yíng)養(yǎng)，在信仰中涵養(yǎng)定力，于情感中激發(fā)共鳴，有利于激發(fā)語(yǔ)言的力量，最終做到知行合一、言行并舉。（選自《人民日?qǐng)?bào)》2019年4月17日 第4 版 有刪改）（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？ （2）文章第②段運(yùn)用了哪些論證方法，有什么作用？ （3）第⑤段從反面舉例論證觀點(diǎn)，請(qǐng)緊扣本段分論點(diǎn)，在文中橫線處補(bǔ)寫一個(gè)事例論據(jù)。 【答案】 （1）重視語(yǔ)言、善用語(yǔ)言，讓語(yǔ)言釋放智慧與力量，往往能達(dá)到事半功倍的效果。（2）引用論證（道理論證）、舉例論證（事實(shí)論證），引用名言，并舉開會(huì)發(fā)言的例子，證明了“語(yǔ)言的力量，首在言之成理”，有力支撐了文章的中心論點(diǎn)。（3）示例：發(fā)生安全事故，人們最關(guān)切的是傷亡情況和救援進(jìn)展動(dòng)態(tài)，個(gè)別地方的新聞發(fā)布卻大篇幅著墨于“地方領(lǐng)導(dǎo)重視”，缺少事件本身的信息。 【