【文章內(nèi)容簡介】 和西方文明基礎(chǔ)上建構(gòu)新的文明。 ⑤中華文明復(fù)興，不只是經(jīng)濟總量這種硬實力的復(fù)興，也不只是硬實力加軟實力的復(fù)興，甚至也不只是文明名次躍居榜首，而更在于創(chuàng)造出較之現(xiàn)今主導(dǎo)文明更加益于人類生存和發(fā)展的更為優(yōu)越和高級的新型文明。只有牢固持守并切實踐履這一核心理念，華夏文明在當(dāng)代的復(fù)興才是高標(biāo)準(zhǔn)的。反過來說，缺失這種核心取向的文明復(fù)興只能是虛假的復(fù)興。中華民族有能力也有條件超越自身文明和其他文明的局限，構(gòu)建更新的文明形態(tài)，展現(xiàn)出當(dāng)代與未來中華文明博大的格局。 ⑥逐步創(chuàng)生新的文明后，積極為世界文明發(fā)展提供有價值的新元素，對人類文明給予具有歷史高度的引領(lǐng)，同樣是中華文明復(fù)興的應(yīng)有之義。100年前，羅素曾說過：“如果中國在國力足以自衛(wèi)時，放棄征服異族，把全副精力投入于科學(xué)與藝術(shù)，開創(chuàng)一種比現(xiàn)在更好的文明，那么，中國對世界盡了最恰當(dāng)?shù)牧x務(wù)，給了人類全新的希望?！边@些話仍然給人啟迪。走向復(fù)興的中華文明不應(yīng)局限于一時一處的得失，而應(yīng)將自己的復(fù)興同整個世界文明的發(fā)展最大限度地結(jié)合起來，使自我發(fā)展和人類進步相互促進。（摘編自郭湛、劉志洪《中華文明復(fù)興的核心取向》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） ，引領(lǐng)其他文明按照這種模式建構(gòu)和發(fā)展。，但在實踐中卷入西方主導(dǎo)的思維模式中。，所以新興才是我們關(guān)注的重點。，而“夢回唐朝”的復(fù)古并不可取。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） “總分”結(jié)構(gòu)，首段提出文章中心觀點，再對傳承、創(chuàng)新和引領(lǐng)展開論述。，以近代改良者的事例論證了中華文明復(fù)興也意味著掙脫西方文明的羈絆，重建中華文明自信。，既有對現(xiàn)實中的復(fù)古和全盤西化的批判，也有對文明復(fù)興的展望。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） 、創(chuàng)新和引領(lǐng)是中華文明復(fù)興的要義。，對西方文明加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也是中華文明復(fù)興的應(yīng)有之義。，將中華文明與世界文明結(jié)合起來，促進自身發(fā)展和人類的進步?！敬鸢浮?（1）D（2）B（3）D 【解析】【分析】⑴A根據(jù)“ 一種文明的復(fù)興不能變成對當(dāng)下強勢文明的簡單模仿”可知“復(fù)興后的中華文明會成為世界文明的模式，引領(lǐng)其他文明按照這種模式建構(gòu)和發(fā)展”的分析和理解不正確。B根據(jù)“近代以來，面對西方的挑戰(zhàn)，改良者不僅以西方文明為準(zhǔn)則，而且卷入西方主導(dǎo)的思維模式中，不知不覺中消解了中國文明的主體性”可知“中國近代改良者雖然明白不能復(fù)制外來文明，但在實踐中卷入西方主導(dǎo)的思維模式中”分析理解錯誤。C根據(jù)“沒有優(yōu)秀文明傳統(tǒng)的復(fù)現(xiàn)也不是復(fù)興”可知“中華文明復(fù)興要靠文明的自我創(chuàng)新而不是復(fù)現(xiàn)，所以新興才是我們關(guān)注的重點”理解和分析不正確。故選D。 ⑵ ACD分析正確。B第五段論述了“中華文明復(fù)興，不只是經(jīng)濟總量這種硬實力的復(fù)興，也不只是硬實力加軟實力的復(fù)興，甚至也不只是文明名次躍居榜首，而更在于創(chuàng)造出較之現(xiàn)今主導(dǎo)文明更加益于人類生存和發(fā)展的更為優(yōu)越和高級的新型文明”的觀點，而不是論證現(xiàn)今的主導(dǎo)文明已經(jīng)不益于人類發(fā)展而中華文明將會優(yōu)越和高級的觀點。 ⑶ ABC說法正確。D根據(jù)“如果中國在國力足以自衛(wèi)時，放棄征服異族，把全副精力投入于科學(xué)與藝術(shù)，開創(chuàng)一種比現(xiàn)在更好的文明，那么，中國對世界盡了最恰當(dāng)?shù)牧x務(wù)，給了人類全新的希望”可知“羅素認(rèn)為中華民族始終沒能力沒條件構(gòu)建更新的文明形態(tài)”的說法是非常錯誤的。 故答案為：⑴D ⑵B ⑶D【點評】⑴本題考查篩選、概括文中信息能力。解答此類題,要求學(xué)生通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，劃定答題區(qū)域，仔細(xì)閱讀,從中篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括回答問題。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項 ,解答時要認(rèn)真核對,找出符合題干的選項。 ⑵本題考查閱讀議論文多方面的能力，答題時首先要理解文章內(nèi)容，明確中心論點，然后再此基礎(chǔ)上梳理論證的過程，理解關(guān)鍵詞句的含義，最后再把題目中各個選項與文章進行比對，從而選出符合題意要求的答案。 ⑶本題考查對文章內(nèi)容的理解與分析能力。做這樣的題，首先要求學(xué)生認(rèn)真閱讀文章，理解文章內(nèi)容，然后把題目中各個選項與原文有關(guān)內(nèi)容進行比較、分析，判斷其說法是否與原文相符，最后選出符合題意要求的答案。6．閱讀《怎樣的“水土”才養(yǎng)人》，回答問題。 怎樣的“水土”才養(yǎng)人? ①不久前聽了一個演講，演講者引用了一句俗語，叫“一方水土養(yǎng)一方人”，演講者自然是從正面理解這句話的，我聽了之后卻反復(fù)在問自己一個問題：怎樣的“水土”才養(yǎng)人? ②中國人習(xí)慣于將“天”“地”“人”三個字并列，“天”與“地”就是人的“水土”。我們可以想象一下，沒有高山、沒有河流、沒有原野、沒有草木，我們無處獲取木料、種植糧食、接來飲水，人怎么去生活?“水土”不僅給我們自然的憑靠，也給我們心靈的慰藉 ， 比如看到天空之遠(yuǎn)，我們會放飛夢想的翅膀：看到大地之美，我們會產(chǎn)生愉悅之情。然而，我們也應(yīng)該想到，能養(yǎng)人的“水土”一定是好“水土”，如果我們的高山是被從地底掏空的，如果我們的河流是被各種工業(yè)與生活廢水污染了的，如果我們的原野四處撂荒，看不到莊稼，如果我們的草木動不動被連根挖掉，這樣的“水土”不僅不能養(yǎng)人，還會害人。 ③大自然的“水土”是這樣，社會的“水土”也同樣如此。假若一個社會人文生態(tài)和諧，我們的心靈就會被社會養(yǎng)得活潑開朗：假若一個社會風(fēng)氣不好，大家都視他人為地獄，我們的心靈必然變得狹隘偏激。④在我看來，社會的好“水土”至少需要這樣幾個條件：第一，社會必須是誠信的：第二，社會必須是善良的：第三，一個人有了某種才華，社會應(yīng)該給他提供必要的舞臺，使他可以及時展示自己。社會這樣做了，人的上進心才會被激發(fā)，我們的社會才有了持久前行的推力。 ⑤人不是一個孤島，必須要跟其他人打交道，社會講誠信，我們上學(xué)不擔(dān)心拿到假通知，我們做生意不憂慮被敲詐，我們寫作可以及時拿到稿費，那么，我們對這個世界就有了信心，社會各種矛盾會大量減少。 ⑥任何一個時代、任何一個社會，都不敢保證沒有個別人作惡，但社會的總體必須善良。孩子摔倒了，陌生人扶一把：有人出了車禍，旁觀者幫助送一下醫(yī)院：學(xué)生無錢讀書，有能力的人捐上一點錢，都不需要我們付出大的代價，然而，有了這樣的溫暖細(xì)節(jié)，得到救助的人會感受到社會的關(guān)心，日后可能向別人傳遞這份愛心。當(dāng)社會總體的善良得到了保證，我們出門在外，才有真正的安全感，我們的言行也才會變得紳士。 ⑦養(yǎng)人需要社會的好“水土”，但這好“水土”不會從天上掉下來，也不會從地底生出來，它說到底還是要依賴兩種力量，一是每個個體，二是組織化了的公權(quán)力。每個個體都有人人是別人的“水土”的意識，盡可能給這“水土”注入正能量，社會的“水土”自然會越來越好。組織化了的公權(quán)力有足夠的社會責(zé)任感，能夠認(rèn)識到自己肩負(fù)的使命，它就會抓好社會體制、機制的頂層設(shè)計，將絕大多數(shù)人的美好愿望變成政策、法律，讓社會的列車在良性的軌道上運行。 ⑧“養(yǎng)人”的“水土”從來是有責(zé)任感的人創(chuàng)造出來的。 ⑨好的自然環(huán)境和人文生態(tài)和諧的社會環(huán)境才養(yǎng)人。（1）本文的中心論點是什么? （2）聯(lián)系上下文，回答括號里的問題。 ①大自然的“水土”是這樣，社會的“水土”也同樣如此。(“這樣”指代的內(nèi)容是什么?)②社會應(yīng)該給他提供必要的舞臺……(“舞臺”在文中的含義什么?)（3）第②段中畫橫線的句子運用了什么論證方法?具體證明了什么觀點? （4）在打造“養(yǎng)人”的“水土”的過程中，作為中學(xué)生，你可以怎么做?請結(jié)合文章內(nèi)容和自身實際，說說具體做法。 【答案】 （1）好的自然環(huán)境和人文生態(tài)和諧的社會環(huán)境才養(yǎng)人。（2）①指好的白然“水土”才能養(yǎng)人，不好的白然“水土”還會害人 ②指展示才華的環(huán)境私條件。（3）舉例論證證明了自然的“‘水土’給了我們心靈的慰藕”這個觀點。（4）示例：每個個體都應(yīng)有保護自然環(huán)境的意識和行為，例如我們外出旅游時要 愛護自然環(huán)境，不要隨地亂扔垃圾或攀折花木；應(yīng)有人人是別人的社會“水土”意識，從自己做起，給社會的“水土”注入正能量，如做人要講誠信、良善，與別人和睦相處?！窘馕觥俊痉治觥浚?）文章對論點表述不很集中，需要通讀全文后才能概括歸納出中心論點。文章第①③段論述好的好的自然環(huán)境養(yǎng)人，第④——⑧段論述好的社會環(huán)境養(yǎng)人，概括出論點為：好的自然環(huán)境和人文生態(tài)和諧的社會環(huán)境才養(yǎng)人。 （2）①指示代詞具體指代的內(nèi)容,一般在緊鄰指示代詞的前面句段中找答案?！斑@樣”指代的內(nèi)容在文章第②段中找答案。第②段說了兩個方面，一是指好的自然“水土”才能養(yǎng)人，二是指不好的自然“水土”還會害人。②根據(jù)原文上下文，一個人有了某種才華要展示，肯定需要某種環(huán)境和條件，這個讓人展示才華的環(huán)境和條件，就是“舞臺”。 （3）先提出觀點“水土”不僅給我們自然的憑靠，也給我們心靈的慰藉，接著列舉了天空之遠(yuǎn)讓人放飛夢想，大地之美讓人心情愉悅的事例，用了舉例論證的論證方法，真實具體地論述了觀點。 （4）解答本題，首先是結(jié)合文章內(nèi)容談，可以在文章第⑧段中摘錄相關(guān)詞句作答，如：養(yǎng)人需要社會的好“水土”，說到底還是要依賴兩種力量，其中一種就是個體力量：每個個體都應(yīng)有人人是別人的“水土”的意識，盡可能給這“水土”注入正能量。其次，要結(jié)合自身實際來談?？梢园炎陨韺嶋H與文章第④段內(nèi)容結(jié)合起來談。示例：每個個體都應(yīng)有保護自然環(huán)境的意識和行為；應(yīng)有人人是別人的社會“水土”意識，從自己做起，給社會的“水土”注入正能量。例如我們外出旅游時要愛護自然環(huán)境，不要隨地亂扔垃圾或攀折花木；做人要講誠信、良善，與別人和睦相處。 故答案為：（1）好的自然環(huán)境和人文生態(tài)和諧的社會環(huán)境才養(yǎng)人。 （2）①指好的白然“水土”才能養(yǎng)人，不好的白然“水土”還會害人 ②指展示才華的環(huán)境私條件。 （3）舉例論證證明了自然的“‘水土’給了我們心靈的慰藕”這個觀點。 （4）示例：每個個體都應(yīng)有保護自然環(huán)境的意識和行為，例如我們外出旅游時要愛護自然環(huán)境，不要隨地亂扔垃圾或攀折花木；應(yīng)有人人是別人的社會“水土”意識，從自己做起，給社會的“水土”注入正能量，如做人要講誠信、良善，與別人和睦相處?！军c評】（1）本題考查學(xué)生快速篩選比照原文及理解論點的能力。論點是作者對所論述問題的見解和主張，是議論文的靈魂。中心論點則是作者在文章中所提出的最主要的思想觀點，是全部分論點的高度概括和集中。 （2）本題考查學(xué)生對重點語句、詞語的理解分析能力。做這類題目，熟讀理解文本，抓住關(guān)鍵詞語，從中篩選找出重要的信息加以整合即可。 學(xué)生可以從從兩個方面回答，一是詞語的明義，二是詞語的暗義。也就是說要解釋該詞語在句子中的含義，也要解釋該詞語對于整篇文章來說，是什么意思。本題中把句子還原到相對應(yīng)的段落，篩選組織語言作答即可。 （3）本題考查學(xué)生對論證方法的掌握能力。論證方法是指運用論據(jù)來證明論點的過程和方法，是論點和論據(jù)之間邏輯關(guān)系的紐帶。 （4）本題主要考查理解文章內(nèi)容、對作品進行個性化閱讀的能力。做此類題，要認(rèn)真閱讀文章，理解文章的論點論據(jù)等。這道題要分兩個層次來回答。7．閱讀下面文章，回答問題。 語言的力量何冠軍 ①生活中，有人喜歡高談闊論，有人習(xí)慣低聲細(xì)語，有人說話綿里藏針……無論是日常攀談還是正式發(fā)言，語言都可謂交流的工具、思維的載體。重視語言、善用語言，讓語言釋放智慧與力量，往往能達(dá)到事半功倍的效果。 ②語言的力量，首在言之成理。“言貴于有物，無物，非言也?！本湍瞄_會發(fā)言來說，一個人的講話之所以能振奮人心、引起共鳴，關(guān)鍵在于相關(guān)語言都找到了恰當(dāng)?shù)闹c，在事實和邏輯層面無懈可擊，有說服力。 ③語言的力量，貴在言之有德。同樣一句話，不同的人講往往會產(chǎn)生不一樣的效果?？v觀歷史長河，誓言“舍身為國”、發(fā)出驚人之語者不在少數(shù)，他們終能流芳千古，為民族精神注入生動元素。反觀那些“兩面人”、投機者，縱然信誓旦旦、巧舌如簧，由于沒有人格的光亮、缺少修養(yǎng)的支撐，說出來的話自然無法令人信服。 ④語言的力量，亦在言之共情?！段男牡颀垺酚醒?，“情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢”。這是行文的典范，又何嘗不是語言的真義？話語真情充沛、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，自然能生發(fā)出直抵人心的力量。穆青采訪焦裕祿事跡時情動于衷，揮灑熱淚，多年后，其采訪日記上仍依稀可見斑斑淚痕。有了真情的貫注，那么語言和作品就都有了永不枯竭的活力，可以抵御時光而歷久彌新。 ⑤反過來看，輕視語言的力量、忽視溝通的藝術(shù)，往往容易言不由衷、表意不明，甚至造成誤解、觸發(fā)矛盾?，F(xiàn)實中，有的干部一講話，群眾便皺眉搖頭，原因何在？問題就在于這些講話內(nèi)容干癟、細(xì)咂無味，要么是脫離實踐的空話套話，要么是違背情理的廢話假話。譬如，有的鄉(xiāng)村動員植樹，長篇累牘都是綠化的道理，對大家最關(guān)心的樹苗供應(yīng)等現(xiàn)實議題只字不提。再如，______． 凡此種種，消解的都是群眾的信任。 ⑥“口能言之，身能行之，國寶也?！碑?dāng)然，強調(diào)善用語言，也并不是提倡夸夸其談，更不是否定行動的力量、落實的價值。語言是行動的影子，行動是語言的土壤。挖掘語言的寶藏，品味語言的藝術(shù)，有助于更好傳遞信息、交流意見、溝通情感，也必將推動行之有恒、行之有格、行之有效。從這個角度來說，從真理中汲取營養(yǎng)，在信仰中涵養(yǎng)定力，于情感中激發(fā)共鳴，有利于激發(fā)語言的力量，最終做到知行合一、言行并舉。（選自《人民日報》2019年4月17日 第4 版 有刪改）（1）本文的中心論點是什么？ （2）文章第②段運用了哪些論證方法，有什么作用？ （3）第⑤段從反面舉例論證觀點，請緊扣本段分論點，在文中橫線處補寫一個事例論據(jù)。 【答案】 （1）重視語言、善用語言，讓語言釋放智慧與力量，往往能達(dá)到事半功倍的效果。（2）引用論證（道理論證）、舉例論證（事實論證），引用名言，并舉開會發(fā)言的例子，證明了“語言的力量，首在言之成理”，有力支撐了文章的中心論點。（3）示例：發(fā)生安全事故，人們最關(guān)切的是傷亡情況和救援進展動態(tài)，個別地方的新聞發(fā)布卻大篇幅著墨于“地方領(lǐng)導(dǎo)重視”，缺少事件本身的信息。 【