【文章內(nèi)容簡介】 【點評】⑴本題考查考生對文章內(nèi)容的理解和辨析的能力。要求考生讀懂文章，理解文章的意思，要對選項進行逐項審讀，結(jié)合文本的具體語境進行存在。 ⑵本題考查對論證方法的；就。要求考生熟讀文本，掌握基本的常見的論證方法，對具體的語言進行分析。 ⑶本題考查考生對文章內(nèi)容的理解和對材料內(nèi)容的比較理解。解答此題考生要熟讀文本，理解材料的內(nèi)容，注意結(jié)合題干的要求進行準確的回答。5．閱讀下文，回答問題。 跳出心靈的“井口”劉元通 ①《莊子》里講了一則寓言故事：有一位河伯，以為天下一切美好的東西全部聚在自己這里，欣然自喜，等到看見茫茫大海后，才發(fā)現(xiàn)自己的可笑。類似故事還有“井底之蛙”，由于坐井觀天，目力所及怎么也超不過井口。這啟示我們：自覺拓寬思維與行動的邊界，才能跳出“井口”。 ②其實，每個人內(nèi)心都有一把標尺，既衡量著自己，又丈量著他人。這把標尺，在一定程度上影響著人生格局、發(fā)展后勁。格局在井中，心靈便容易被點滴成績或些微挫折填滿，要么驕傲自大，要么畏葸不前。從井底跳出來，努力拓展格局，成長的半徑才會不斷延伸，一切也就皆有可能。 ③現(xiàn)實中，自我設限的“井口”時常可見。有的人吃不得苦，經(jīng)歷一些艱辛挫折就難以承受，不知美好生活總是來之不易；有的人經(jīng)不住夸，稍取得一些成績、得到一點贊賞，就開始飄飄然；有的人沉不住氣，急功近利、心浮氣躁，缺乏持之以恒、久久為功的堅韌……凡此種種，往往是因為看不到山外有山，也不懂得止于至善。類似“井口”心態(tài)一旦固化，就會在無形中為成長進步設置了天花板。 ④跳出心靈的“井口”，應該始終保持對未知事物的好奇。科學家牛頓曾自喻為一個在海邊玩耍的小孩，不時為拾到比通常更光滑的石子或更美麗的貝殼而歡欣鼓舞，卻對不遠處的“真理大?！币粺o所知；國畫大家李可染晚年自稱“白發(fā)學童”，仍然保持一種孩童般的“空杯”心態(tài)。他們深知，世界無比廣闊，有無限的疆域等待自己去開拓，因而保持著謙遜、進取的姿態(tài)。目光高遠，向著地平線不斷邁進，一個人就不會在意眼前的波濤。 ⑤跳出“井口”，并不意味著跳到另一口“更大的井”里。因而，還應明確奮斗的方向，校準人生的參照系。實際上，對一個人來說，比所處位置更重要的，往往是正確的方向。一旦參照錯了對象，規(guī)劃錯了路徑，無異于緣木求魚，達不到超越自我的目標。譬如，為官者與商人比財富，求學者與富人比安逸，就是南轅北轍，越用力反倒陷得越深。 ⑥智者總是努力在正確的道路上找尋各種可能性，庸者只會安于現(xiàn)狀、消極懈怠。人生的“井口”，某種意義上也會營造出一個“舒適地帶”，如同“溫水煮青蛙”一般，逐步令人失去進取心，阻塞向上躍升的通道。誠然，每個人都有資格對已取得的成就感到自豪，但切不可因此而自滿，更不能困于功勞簿的“井口”之下。砥礪實干家的姿態(tài)、睿智者的心態(tài)，胸懷天下、登高望遠，我們才能不斷書寫人生的新篇章。 ⑦有人說，錯的并不是我的身體，而是我對自己的人生設限，因而限制了我的視野，看不到生命的種種可能。從即刻出發(fā)，讓自己動起來，勇敢跳出心靈的“井口”，你會發(fā)現(xiàn)，世界正綻放不一樣的光彩。（1）下列對第④段運用的論證方法判斷準確的一項是（ ） 對比論證 引用論證 舉例論證 道理論證（2）下列對原文論證的相關分析不正確的一項是（ ） ，才能跳出心靈的“井口”。，議論文一般分為立論和駁論兩種，本文屬于駁論。，目的是使論據(jù)全面而典型，論證更具說服力。：①/②③/④⑤⑥/⑦。（3）下列對本文的理解和分析不正確的一項是（ ） ②段畫線句中的“在一定程度上”不能刪掉，刪掉后句子的意思與現(xiàn)實不符，這體現(xiàn)了議論文語言的準確性和嚴密性。③段畫線句中“天花板”的含義是成長進步道路上的外界誘惑。C.《鄒忌諷齊王納諫》一文中的鄒忌發(fā)現(xiàn)自己的不足時，就是跳出了人生“井口”，當他去勸諫齊王時，也是幫助齊王跳出自己的“井口”，所以該事例可以作為本文的論據(jù)?！熬凇毙枰杂X拓寬思維與行動的邊界、始終保持對未知事物的好奇，明確奮斗的方向，校準人生的參照系?！敬鸢浮?（1）C（2）B（3）B 【解析】【分析】（1）本題考查論證方法的判斷。閱讀第④段，作者在指出本段的分論點，運用了比喻論證，然后列舉牛頓和李可染的例子，是舉例論證。（2）本題考查文本內(nèi)容理解正誤的判斷。ACD．正確；B．有誤，有誤，本文是針對客觀事物或問題，直接提出自己的見解和主張：自覺拓寬思維與行動的邊界，才能跳出心靈的“井口”。然后依次論述了為什么要跳出心靈的井口，怎樣跳出心靈的井口。最后一段總結(jié)全文，得出結(jié)論，并向讀者發(fā)出了號召。這是立論的論證方式。（3）本題考查對文章的論證思路的分析。ACD．正確；B．有誤，第③段畫線句中“天花板”的含義是成長進步道路上設置一種無形的、人為的困難。故答案為：⑴ C；⑵ B；⑶ B【點評】⑴解答論證方法及其作用的題目，首先要了解議論文有哪些論證方法及它們的特征，論證方法除了舉例論證外，還有比喻證論、道理證論、對比論證等。根據(jù)具體內(nèi)容判斷。論證方法的作用聯(lián)系全文的中心論點和本論證方法所在文段中的分論點來說明論證方法的作用，即說明了什么問題，論證了什么觀點。⑵本題考查議論文綜合知識的把握，注意兩點的把握、議論文論證方式的分類、文章層次的劃分及舉例論證的作用。⑶本題考查文章內(nèi)容的理解，通讀全文，把握文意，揣摩選項正誤。6．閱讀下面文字，回答問題。 面對誘惑定住心神 ①北宋名臣范仲淹幼時家貧，日食三餐不繼，不得已將米煮成薄粥，待凝結(jié)后劃成四塊，早晚各食其二，留下“斷齏劃粥”的故事。有同窗見他生活清苦，贈送了些好飯好菜，但他擔心自己吃了魚肉之后，咽不下去粥和咸菜，婉拒不食。后來，范仲淹官至參知政事，依然堅守廉素。晚年，他諄諄告誡弟子：“老夫平生屢經(jīng)風波，惟能忍窮，故得免禍?！?②于人生而言，“忍窮”二字，難能可貴。當下，不少人浸染浮躁之氣，面對微利之誘而心動，面對五色之惑而目眩，導致為人失度、處事失矩。人生之路，縱有高低起伏，但行穩(wěn)才能致遠。與其窮困潦倒時幻想一夜暴富，迷茫失意時盼一夜成名，功成名就時便忘乎所以，不如涵養(yǎng)“忍窮”心態(tài)，保持奮發(fā)狀態(tài)，練就定下來的心境、沉下去的作風、低下去的謙遜。歷史經(jīng)驗表明，無論是成事創(chuàng)業(yè)，還是為官做人，涵養(yǎng)“忍窮”心態(tài)尤為重要。 ③不少腐敗官員，都有著“貧苦的童年”，經(jīng)過“奮斗的青年”“上升的中年”，最終卻落得個“悲慘的晚年”。他們滑入違法犯罪的深淵，表面看是對財物的貪婪，實為精神上的貧血，在權力加身后逐漸喪失初心、丟失靈魂、迷失自我。他們不是忍受不了貧窮的困苦，而是抵制不住誘惑的“糖衣”，遏制不了貪婪的欲火。不能忍窮，“貧”字多一“點”，就會走向“貪”。 ④心理動力學里有個“貧窮情結(jié)”，特指那些 的心理現(xiàn)象。比如，有些人參加展覽會，只要是免費的東西，不管自己是否需要，總是樣樣都拿；有些人即便在“富起來”之后，也難以消除心理上“受過窮”，反而進行報復性的享受。曾經(jīng)寫下千古名句“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的詩人李紳，對貧窮艱辛有著深刻的感悟，然而發(fā)跡后卻生活奢靡，最終落得個“削紳三官，子孫不得仕”的下場。有的腐敗分子看到一些商人過得很奢華，“忍窮力”未能抵住誘惑力，“追求像他們一樣的生活”，一念之非不遏，如初食鴉片一般不能自拔，一步步走向罪惡的深淵。 ⑤不論是在物質(zhì)上還是精神上，“忍窮”的關鍵是抱樸守拙。黨員干部隨著職務的升遷，會面對更多的掌聲和鮮花、誘惑和圍獵，能否保持“不忘初心、方得始終”的清醒，“如臨深淵、如履薄冰”的警醒和“君子檢身、常若有過”的自省，不貪享成功后的光鮮光彩，不貪圖權力背后的名利地位，是避免“成名每在窮苦日，敗事多因得志時”的關鍵。 ⑥有句諺語說：“誰在凱旋中戰(zhàn)勝自己，誰就贏得了兩次勝利”。一個人能否廉潔自律，最難戰(zhàn)勝的敵人是自己。從困境到順境，從艱難到成功，思想上會產(chǎn)生放松傾向，心理上會幻現(xiàn)虛假安全，這種情況下最容易喪失警覺和警醒。倘能始終保持“忍窮”心態(tài)、“如初”狀態(tài)，則無敗事。 （選自《 人民日報 》）（1）文章第①段有何作用？ （2）請你概括文中的“貧窮情結(jié)”。心理動力學里有個“貧窮情結(jié)”，特指那些________________的心理現(xiàn)象。（3）“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！边@段話能否作為本文的論據(jù)？說說理由。 【答案】 （1）舉北宋名臣范仲淹一生堅守廉素的例子引出對“忍窮”的議論，并且作為事實論據(jù)論證“無論是成事創(chuàng)業(yè)，還是為官做人，涵養(yǎng)“忍窮”心態(tài)尤為重要”這一論點，吸引讀者的閱讀興趣。（2）處處都想占小便宜；樣樣都想占為己有（3）示例：可以，這段文字運用正反對比論證，強調(diào)了人不可以為了功名利祿失本心的觀點，本文的中心論點是“無論是成事創(chuàng)業(yè)，還是為官做人，涵養(yǎng)“忍窮”心態(tài)尤為重要”兩者觀點是一致的。所以能成為本文論據(jù)。 或示例：可以作為本文論據(jù)。因為這段文字運用正反對比論證，列舉有些人從前為了“義”舍棄生命，現(xiàn)在為了“利”忘記了“義”，即見利忘義，是本文“無論是成事創(chuàng)業(yè)，還是為官做人，涵養(yǎng)“忍窮”心態(tài)尤為重要”這一中心論點的反面論據(jù)。所以能成為本文論據(jù)。【解析】【分析】（1）本題考查議論文段落的作用。本文第一段，首先用范仲淹“斷齏劃粥”及其一生“堅守廉素”的故事引出本文的論題“忍窮”。事例本身屬于事實論據(jù)，在論證方法上屬于舉例論證，證明了本文的論點“無論是成事創(chuàng)業(yè)，還是為官做人，涵養(yǎng)‘忍窮’心態(tài)尤為重要”；另外，以事例開頭，增加了可讀性，吸引讀者的閱讀興趣。 （2）本題考查梳理概括能力。找到相關答題區(qū)域，結(jié)合關鍵句子回答。定位在第4段的“心理動力學里有個‘貧窮情結(jié)’”，結(jié)合“只要是免費的東西，不管自己是否需要，總是樣樣都拿”“報復性的享受”“李紳，對貧窮艱辛有著深刻的感悟，然而發(fā)跡后卻生活奢靡”“有的腐敗分子……，一步步走向罪惡的深淵”分析，可知作者列舉了種種處處都想占小便宜、樣樣都想占為己有的現(xiàn)象來告訴我們什么是“貧窮情結(jié)”。 （3）本題考查論據(jù)與論點的關系。論據(jù)是用來證明論點的?！遏~我所欲也》中的這段話，“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”從正反兩方面論證了人應該舍利取義，作為道理論據(jù)能很好地論證本文的中心論點“無論是成事創(chuàng)業(yè)，還是為官做人，涵養(yǎng)‘忍窮’心態(tài)尤為重要”這一觀點。所以，這段話可以作為本文的論據(jù)。 故答案為： （1）舉北宋名臣范仲淹一生堅守廉素的例子引出對“忍窮”的議論，并且作為事實論據(jù)論證“無論是成事創(chuàng)業(yè)，還是為官做人，涵養(yǎng)‘忍窮’心態(tài)尤為重要”這一論點，吸引讀者的閱讀興趣。 （2）處處都想占小便宜、樣樣都想占為己有 （3）示例1：可以，這段文字運用正反對比論證，強調(diào)了人不可以為了功名利祿丟失本心的觀點，本文的中心論點是“無論是成事創(chuàng)業(yè)，還是為官做人，涵養(yǎng)‘忍窮’心態(tài)尤為重要”兩者觀點是一致的。所以能成為本文論據(jù)。 示例2：可以作為本文論據(jù)。因為這段文字運用正反對比論證，列舉有些人從前為了“義”舍棄生命，現(xiàn)在為了“利”忘記了“義”，即見利忘義，是本文“無論是成事創(chuàng)業(yè)，還是為官做人，涵養(yǎng)‘忍窮’心態(tài)尤為重要”這一中心論點的反面論據(jù)。所以能成為本文論據(jù)。 【點評】⑴本題考查的是語段的作用，首先要明確這段論證了什么內(nèi)容，然后結(jié)合全文的行文思路進行分析，可以從結(jié)構嚴謹?shù)慕嵌冉獯穑?⑵本題考查理解內(nèi)容和概括要點，答題時應注意，看到題目首先在審題后確定答題范圍，提取答案時要精讀相應的語段，找到關鍵語句即可解答； ⑶本題考查判斷論據(jù)和論點的關系，答題時應注意，補充事實論據(jù)時，要選擇真實而又典型的事例，概括敘述，緊扣觀點，所選事實和觀點要統(tǒng)一，否則就失去了事實論據(jù)的說服力。補充倒立論據(jù)時，要引用權威性的名言警句，引用時要完整準確，不可張冠李戴，不可斷章取義。7．閱讀下面的文段，回答問題。 讓文明之花長開李斌 ①古人言：“風有厚薄，俗有淳澆?！鄙鐣L俗的改易、文明風尚的養(yǎng)成，遵守怎樣的規(guī)律，又有 怎樣的經(jīng)驗可循？ ②一種新風尚猶如一顆種子，歷經(jīng)歲月洗禮方能枝干遒勁、蒼翠挺拔。以生態(tài)文明為例，砍樹容易 造林難，改變?nèi)说挠^念和習慣更難。但是，風尚總會在點滴積累中慢慢變化。從一棵松發(fā)展到百萬畝林海的河北塞罕壩林場，60多年接力植樹造林的山西右玉，實現(xiàn)了從“沙進人退”到“綠進沙退”轉(zhuǎn)變的 內(nèi)蒙古庫布其，這些創(chuàng)造了生態(tài)建設奇跡的地方，同樣創(chuàng)造出建設生態(tài)文明的寶貴經(jīng)驗。在經(jīng)年累月地 增綠護綠中，干部群眾養(yǎng)成了視林木若生命的生態(tài)文明觀，建立起以綠色發(fā)展為己任的生態(tài)責任意識， 生態(tài)環(huán)境保護的自覺行動成為裝點祖國大地的一道亮麗風景。 ③的確，精神的成長、文化的發(fā)展、風氣的變化，相比物質(zhì)文明進步而言是一個緩慢的過程，既需 要重視方式方法，也考驗定力耐力。近年來國家正全面開展創(chuàng)文運動，其難度最大的地方則是讓習慣符 合文明、讓文明成為習慣。社會文明進步是一個逐漸形成、不斷發(fā)展的過程，對個人而言，這種“文明” 體現(xiàn)在對“習慣”的約束上。無論是保持環(huán)境衛(wèi)生中要求大家不亂扔亂吐、推動垃圾分類，還是維持交通秩序時要求大家不亂闖亂停、車輛禮讓行人，其實都是一個幫助市民轉(zhuǎn)變生活習慣，讓習慣符合文明 的過程。這個過程如果能得到良好堅持，那么就會發(fā)生質(zhì)的飛躍，讓文明變成一種自覺、一種習慣。然 則這個過程必定需要付出時間的代價及足夠的定力與耐力。這其中，人的能動作用尤為關鍵。從蠻荒到開化，從落后到先進，在時間的催化過程里，人的主觀能動性無疑是最具決定作用的酵素。與此同時， 加強制度建設，善于“兩手抓”，推動思想建設和制度建