【文章內(nèi)容簡介】 散散，兩只手一懶，骨頭都要散……鄉(xiāng)下地方比城里好，空氣第一新鮮，水也碧清……三表妹，等你大侄女中學(xué)一畢業(yè)，叫她頂替我上班，我就退下來……我到鄉(xiāng)下來享幾年福，你看怎么樣？”（選自《十月》1984年第6期，有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.小說開頭的景物描寫，以自由流動的溪水所帶來的“水草野樹”以級“生命的歡喜”，暗示著農(nóng)村的新氣象。B.小說中“一路拱著腰身”等動作描寫，以及“真是日日清，月月結(jié)”等語言描寫，為下文表妹承包洗衣服這件事做了鋪墊。C.表姐兩次提到鄉(xiāng)下空氣“新鮮”，第一次是出于客套，第二次提到時(shí)，表姐對農(nóng)村的好已有了更多體會。D.表妹說的“不要打算懶懶散散混日子”，既表達(dá)了自己對生活的態(tài)度，也流露出對自己得不到休息的些許不滿。（2）請簡要分析表姐這一人物形象。 （3）小說刻畫了兩個(gè)人物，作者以“表妹”為題，表達(dá)了哪些思想感情？ 【答案】 （1）D（2）從所拿工資等，看出她是捧著鐵飯碗的城市勞動者；從背著手、做派頭等，看出她有優(yōu)越感和虛榮心；從撲過去搶著洗衣服等，看出她渴望通過勞動改變生活。（3）贊揚(yáng)了勞動之美；肯定了勤勞致富的觀念；贊美了農(nóng)村所蘊(yùn)含的勃勃生機(jī)；謳歌了正在變革中的偉大時(shí)代。 【解析】【分析】⑴D項(xiàng)，“也流露出對自己得不到休息的些許不滿”曲解文意，結(jié)合原文分析，可見表妹對這種承包制給自己生活帶來的變化非常滿意，側(cè)面表現(xiàn)了表妹的勤勞。故選D。 ⑵本題要求簡要分析表姐這一人物形象。小說中表姐是陪襯主人公的次要人物，但是人物形象非常鮮明。從身份上說，表姐長在農(nóng)村，但是現(xiàn)在在城市工作生活；從人物言行上看，面對生活在農(nóng)村的表妹，表現(xiàn)出一定的優(yōu)越感和自得的神情；在陪表妹洗衣服這件事上，雖然也很勤勞能干，但是出于矜持和驕傲，開始是袖手旁觀；聽到表妹收入很高后，又焦急不安，表現(xiàn)出渴望改變自己生活的迫切心情，體現(xiàn)出她的庸俗和討好的一面。 ⑶本題說小說刻畫了兩個(gè)人物形象，作者以“表妹”為題，表達(dá)了哪些思想感情。小說中，表妹洗衣服踏縫紉機(jī)，表現(xiàn)了她的勤勞能干；從她與表姐快人快語的對話中，見出她是一個(gè)性格直率的人，作者刻畫這樣一個(gè)人物形象，表現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)農(nóng)村婦女的禮贊和肯定；小說寫于1984年，從時(shí)代背景方面，作者創(chuàng)作這篇小說也是為了表現(xiàn)農(nóng)村改革開放后的人們精神和物質(zhì)方面的巨大變化。 故答案為：⑴D； ⑵從所拿工資等，看出她是捧著鐵飯碗的城市勞動者；從背著手、做派頭等，看出她有優(yōu)越感和虛榮心；從撲過去搶著洗衣服等，看出她渴望通過勞動改變生活。 ⑶贊揚(yáng)了勞動之美；肯定了勤勞致富的觀念；贊美了農(nóng)村所蘊(yùn)含的勃勃生機(jī)；謳歌了正在變革中的偉大時(shí)代?！军c(diǎn)評】⑴本題考查對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞。解答本題既要對文章進(jìn)行整體的把握，又要對文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對文章的內(nèi)容、人物、語言、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語境。 ⑵本題主要考查鑒賞作品的文學(xué)形象，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。解答此題，閱讀全文，逐段逐句地篩選文章信息，并加以概括。分析注意從小說的情節(jié)入手，通過對人物的語言、動作、心理等描寫或其它的側(cè)面描寫進(jìn)行分析總結(jié)。 ⑶本題考查把握小說主題思想的能力。此類題目在解答時(shí)，一般來說，要理清故事情節(jié)，通過故事情節(jié)分析人物形象，分析好了人物形象也就抓住了作者寫作的目的，小說人物的言行舉止及內(nèi)心世界，小說人物的語言、動作和心理活動都是用來表現(xiàn)人物形象的主要手段；；同時(shí)要分析小說人物活動的環(huán)境，通過典型社會環(huán)境可以分析時(shí)代和人物精神風(fēng)貌；同時(shí)要分析小說中各類人物之間的聯(lián)系，作者常常會刻畫一些次要人物以突出人物的形象。4．閱讀下面的文字，完成下面小題。 民謠諺語，是人們世世代代的生活經(jīng)驗(yàn)的高度總結(jié)與卓越智慧的長期積淀，有著極為豐富、深厚的內(nèi)涵，是極富特色的傳統(tǒng)民間文化的形式之一。 兩宋時(shí)期的民間謠諺中，有大量的倡導(dǎo)廉潔、頌揚(yáng)廉政的內(nèi)容。宋人認(rèn)為：“為官之要，曰廉曰勤?！痹里w更是直率地指出：“文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣?！敝劣诿喾吨傺?，則其境界更高。他提出：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“清心做官，莫營私利”。這些至理名言，后多成為人們的口頭禪，轉(zhuǎn)化為歌謠民諺。 另外，當(dāng)時(shí)還有勸廉、守廉的民謠。例如：世常羞貧賤，貧賤非我羞；人人為官莫斂財(cái)；住世一日，則做一日好人；居官一日，則做一日好事；爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺。這些或詩或歌的民謠，代表了廣大民眾希望官場廉潔、官員廉正、不奢侈、莫斂財(cái)?shù)牧己迷竿?據(jù)傳，當(dāng)時(shí)民歌謠諺中還廣為流傳著宋真宗寫的《勸學(xué)詩》：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安房不用架高梁，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。出門莫恨無隨人，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀?！痹姼柚屑扔袆袢饲趯W(xué)苦讀的用意，也將讀書、做官、發(fā)財(cái)之間的關(guān)系寫得清楚明白。但不論怎么說，學(xué)而優(yōu)則仕，總比不學(xué)無術(shù)、只顧投機(jī)鉆營和貪贓枉法要好。因此，時(shí)人又唱道：誰不愛，黃金屋；誰不羨，千鐘粟。兒孫自有兒孫福，何必為官去貪污；富貴有余樂，貧賤不堪憂。 兩宋時(shí)期，大量的民謠諺語表達(dá)了人們對貪官污吏的憤恨，尤其是對北宋末年童貫、蔡京、朱勔等人的切齒之恨。如貪官朱勔受寵，僅家奴即有百余人封官賜爵。其中受金帶者就有數(shù)十人。當(dāng)時(shí)民謠說：金腰帶，銀腰帶，趙家世界，朱家壞！具有諷刺意味的是，這些以貪污勒索的錢財(cái)而換取的腰帶到手后，又被高價(jià)轉(zhuǎn)賣，從而大獲其利。因此，人們對貪贓枉法之徒憤慨至極，認(rèn)為“打破筒（指童貫），潑了菜（指蔡京），便是人間好世界”。 有些詩歌民諺還揭露了貪官的罪惡與崇拜金錢的無恥嘴臉。南宋初，大將張俊所領(lǐng)士兵因自臀而下，文刺至足，故有“花腿軍”之名。然而，這些花腿軍成了他的私仆。他役使這些“花腿”搬運(yùn)花石，在杭州為他修蓋太平樓。當(dāng)時(shí)民謠道：“張家寨里沒由來，使他花腿抬石頭，二圣猶自救不得，行在蓋起太平樓?！?貪官污吏無恥，他們崇尚“欲得富，須胡做”之道。其中，王黼尤為突出，他公然把各種官職按不同等級定價(jià)出售。于是，人們?yōu)樗幜隧樋诹铮喝鳎泵亻w；五千貫，擢通判。以致大官大貪，小官小貪，甚至無官不貪。官吏貪污，實(shí)同盜賊，有時(shí)，貪官為害甚至倍過于賊。 在西夏的反貪文化中，同樣有許多哲理性、思想性、文學(xué)性三者兼具的民謠諺語。如對貪官污吏追逐升官發(fā)財(cái)、貪婪成性、唯求享受的寄生生活抨擊：“又穿華服，又貯財(cái)寶，不用借債；官爵已升，宮室已成，不缺用品”；“戶戶紫衣不繅絲，人人為官莫斂財(cái)”！再如：“世上正事三件：“畜牧、耕作和商販；天下壞事三件：騙盜、貪索和賭錢。” 這其中，既有控訴，也有諷刺，還有勸善戒惡等。（選自王春瑜《簡明中國反貪史》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.南宋初，大將張俊讓“花腿軍”做他的私人仆從，為他搬運(yùn)花石，為他修樓蓋屋。當(dāng)時(shí)就有民謠揭露了他的無恥嘴臉與罪惡。B.名將岳飛等人的為官之說，名相范仲淹的至理名言，也有倡導(dǎo)廉潔、頌揚(yáng)廉政的內(nèi)容，這些名言后多成為人們的口頭禪，轉(zhuǎn)化為歌謠民諺。C.宋朝貪官污吏崇尚“欲得富，須胡做”之道，大官大貪，小官小貪，無官不貪。王黼甚至公然把各種官職按不同等級定價(jià)出售。D.兩宋時(shí)期的民間謠諺，內(nèi)容都是倡導(dǎo)廉潔、頌揚(yáng)廉政，同時(shí)也表現(xiàn)出人們對貪官污吏的嚴(yán)厲譴責(zé)與憤恨。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A.當(dāng)時(shí)民歌謠諺中廣為流傳的宋真宗的《勸學(xué)詩》，雖有勸人勤學(xué)苦讀的用意，但也將讀書、做官、發(fā)財(cái)之間的關(guān)系功利化了。B.兩宋時(shí)期有大量的倡廉、頌廉、勸廉、守廉的民謠，這些民謠代表了廣大民眾希望官場廉潔、官員廉正、不奢華、莫斂財(cái)?shù)攘己迷竿.兩宋時(shí)期，大量的民謠諺語表達(dá)了人們對貪官污吏的憤恨，如“下民易虐，上天難欺”“人人為官莫斂財(cái)”等。D.民諺“又穿華服，又貯財(cái)寶，不用借債；官爵已升，宮室已成，不缺用品”抨擊了西夏貪官污吏的貪圖享受、貪婪成性、貪逐升官。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解、分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A.兩宋時(shí)期，人們用民謠諺語贊頌清官廉政，譴責(zé)貪官污吏，揭露社會黑暗，控訴貪污無恥，反映民眾辛酸，對當(dāng)今的反貪文化頗有影響。B.同為民謠諺語，“書中自有黃金屋”“ 書中自有顏如玉”與“富貴有余樂，貧賤不堪憂”對待功利的態(tài)度卻是有區(qū)別的。C.童貫、蔡京、朱勔、王黼等貪官污吏行徑卑劣無恥，引得百姓切齒憤恨，百姓用民諺控訴、諷刺、抨擊，揭露了他們的無恥嘴臉。D.西夏反貪文化中的民謠諺語也包含許多哲理性、思想性、文學(xué)性三者兼具的內(nèi)容，其中有控訴，有諷刺，也有勸善戒惡，表現(xiàn)了百姓的好惡與褒貶。【答案】 （1）D（2）C（3）A 【解析】【分析】（1）D項(xiàng)原文“兩宋時(shí)期的民間謠諺中，有大量的倡導(dǎo)廉潔、頌揚(yáng)廉政的內(nèi)容。”而不是“內(nèi)容都是倡導(dǎo)廉潔、頌揚(yáng)廉政”。故選D。 （2）“當(dāng)時(shí)還有勸廉、守廉的民謠。例如：世常羞貧賤，貧賤非我羞；人人為官莫斂財(cái)；……”可知C項(xiàng)“人人為官莫斂財(cái)”是論證勸廉、守廉的而不是“表達(dá)了人們對貪官污吏的憤恨”。故選C。 （3）A項(xiàng)“對當(dāng)今的反貪文化頗有影響?！闭f法于文無據(jù)。故選A。 故答案為：⑴D；⑵C；⑶A【點(diǎn)評】（1）此題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落；第三步，逐項(xiàng)和原文對照，確定答案。 （2）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。5．閱讀下面的文字，完成下面小題。 當(dāng)下大數(shù)據(jù)時(shí)代正在推動一場影響深遠(yuǎn)的思維革命。它將人類思維從有限的因果關(guān)系中解放出來。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，史學(xué)家面臨的將是如何突破數(shù)據(jù)無限的難題。一方面，微觀史學(xué)研究將更趨廣泛和深入；另一方面，歷史研究的碎片化問題也將更趨嚴(yán)重。一旦史學(xué)家陷入史料的無限之境而又無技突出重圍，就極有可能失去從整體上 描述歷史的能力。 作為極其古老的認(rèn)識活動，史學(xué)一直是人類實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知、達(dá)致群體認(rèn)同的重要途徑。原始社會末期，大型史詩創(chuàng)生并廣泛傳誦，與神話一道建構(gòu)群體內(nèi)部的認(rèn)同，從而維系了較大規(guī)模人類社會組織的存在與發(fā)展，并最終促成文明時(shí)代的到來。進(jìn)入文明時(shí)代之后，史學(xué)更是在促成民族認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、文化認(rèn)同等方面發(fā)揮著積極的社會作用。司馬遷在《史記》中建構(gòu)了以黃帝為中華民族共同祖先的起源話語體系，這一話語體系影響深遠(yuǎn)，其后拓跋鮮卑建立北魏，述其遠(yuǎn)祖即溯至黃帝之子昌意。蒙元和滿清，雖為少數(shù)民族所建王朝，但都自覺繼承了為前朝修史的文化傳統(tǒng)，其動因之一就是為了確立本王朝在這一時(shí)間體系中的位置。中華民族歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨而能長盛不衰，發(fā)展成為當(dāng)今世界規(guī)模最為龐大的民族共同體，離不開傳統(tǒng)史學(xué)在推動群體認(rèn)同方面所發(fā)揮的重大作用。喬古爾迪和大衛(wèi)阿米蒂奇在《歷史學(xué)宣言》中呼吁史學(xué)家們擺脫微觀史學(xué)的狹隘局限，為人類思考現(xiàn)在及建設(shè)未來發(fā)揮獨(dú)特的重要作用。這對于正在大數(shù)據(jù)時(shí)代走入史料無限之境的史學(xué)來說無疑是一次十分及時(shí)的提醒。 大敘事需要宏大的形式和時(shí)空，但這兩者都非其本質(zhì)。大敘事之“大”，主要體現(xiàn)在史學(xué)家的人文情懷上。希羅多德撰寫《歷史》，兼記希臘人和異邦人的豐功偉績，藉此頌揚(yáng)乃至炫耀人類作為一個(gè)整體曾經(jīng)煥發(fā)出的勇氣和榮光。經(jīng)典之為經(jīng)典，除其事實(shí)詳核外，更在于其文字之中處處滲透著對于人類命運(yùn)的悲憫和關(guān)懷。大數(shù)據(jù)時(shí)代，凡一切能夠量化的學(xué)術(shù)技能，都有可能由信息技術(shù)全部或部分代勞，唯有人文情懷是人類主體性的最后營壘，技術(shù)無法染指。作為一門思考人類自身的人文學(xué)科，史學(xué)必須警惕信息技術(shù)的廣泛運(yùn)用所導(dǎo)致的工具性話語霸權(quán)。唯大情懷者才能駕馭好大數(shù)據(jù)、利用好大數(shù)據(jù)，書寫出真正關(guān)注人類過去、現(xiàn)在與未來的偉大敘事。（摘編自許兆昌《大數(shù)據(jù)時(shí)代史學(xué)更應(yīng)有大情懷》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A.當(dāng)下大數(shù)據(jù)時(shí)代正在推動一場思維革命，使人類思維不再受制于因果關(guān)系。B.大數(shù)據(jù)促進(jìn)了微觀史學(xué)研究的發(fā)展，但也使歷史研究碎片化問題更趨嚴(yán)重。C.人們?yōu)榇俪晌拿鲿r(shí)代到來而創(chuàng)造的各種神話與大型史詩都屬于史學(xué)的范疇。D.大數(shù)據(jù)時(shí)代里史學(xué)家之間的差別不是能夠量化的學(xué)術(shù)技能，而是人文情懷。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.文章論述了大數(shù)據(jù)時(shí)代史學(xué)家將面臨的機(jī)遇、挑戰(zhàn)，以及使命、對策等內(nèi)容。B.文章運(yùn)用蒙元和滿清為前朝修史的例子，證明了史學(xué)是促成群體認(rèn)同的途徑。C.第二段回溯史學(xué)與人類文明發(fā)展的關(guān)系，為大數(shù)據(jù)時(shí)代史學(xué)研究指明了方向。D.文章將大數(shù)據(jù)時(shí)代的歷史研究和傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)行對比，論述了作者的中心論點(diǎn)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A.處在大數(shù)據(jù)時(shí)代的史學(xué)家們，只有突破數(shù)據(jù)帶來的無限之境，才有可能避免失去從整體上描述歷史的能力。B.如果沒有司馬遷建構(gòu)的以黃帝為中華民族共同祖先的起源話語體系，就沒有歷代王朝為前朝修史的傳統(tǒng)。C.希羅多德撰寫的《歷史》之所以成為經(jīng)典，與他在書中兼記和頌揚(yáng)希臘人和異邦人的豐功偉績有關(guān)。D.大數(shù)據(jù)時(shí)代的史學(xué)研究要想避免工具性話語霸權(quán)，就必須堅(jiān)守人文情懷這個(gè)人類主體性的最后營壘?！敬鸢浮?（1）B（2）D（3）B 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“思維不再受制于因果關(guān)系”錯(cuò)，大數(shù)據(jù)可以使人的思維突破有限的因果關(guān)系，但不能使人的思維突破因果關(guān)系，因?yàn)槿说乃季S始終在因果關(guān)系中；C項(xiàng)，“人們?yōu)榇俪晌拿鲿r(shí)代到來”錯(cuò)誤，促成文明時(shí)代到來并非主觀意圖，而是客觀結(jié)果；D項(xiàng)，“不是能夠量化