【文章內(nèi)容簡介】 似的舞姿等，表明他是一個(gè)懷舊的人；②用個(gè)性化的對話揭示人物的內(nèi)心世界，如老舞蹈師與“我”的交談，流露出內(nèi)心的痛苦與無奈；③用典型化的場景烘托人物狀態(tài)，如被人遺忘的苗圃，襯托了老舞蹈師失落的心態(tài)。 ⑶①故事切入自然，“我”不太喜歡喧鬧，而老舞蹈師又天天來這里，兩人相遇才有可能，以此切入故事，自然而不做作。②有利于情節(jié)的集中與展開，苗圃既是表演的舞臺，也是人生的舞臺。③使故事有余味。苗圃鏟平了，故事自然結(jié)束，但主人公怎樣了，讓人牽掛?！军c(diǎn)評】⑴此題考查對文學(xué)作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的綜合賞析能力。解答此題，應(yīng)從語句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析判斷。答題時(shí)明確具體的考查的要點(diǎn)，然后結(jié)合文章內(nèi)容判斷正誤。 ⑵本題考查鑒賞作品文學(xué)形象，領(lǐng)悟作品藝術(shù)魅力的能力。題干的核心詞有兩個(gè)：“以老舞蹈師形象為例”“塑造人物形象運(yùn)用的表現(xiàn)手法”。解答此題，應(yīng)先明確人物描寫手法——直接描寫和側(cè)面烘托，然后結(jié)合文中敘述性的語句，分析概括小說人物形象特點(diǎn)。 ⑶本題考查探究作者的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖的能力，側(cè)重考查環(huán)境描寫的作用。分析環(huán)境描寫的作用一般從環(huán)境的渲染、情節(jié)的發(fā)展、人物形象的刻畫、主題的暗示等角度考慮，但題干中要求分析盧森堡公園苗圃“在情節(jié)發(fā)展中的作用”，指向性特別明顯，解答此題，重點(diǎn)分析環(huán)境與情節(jié)的作用即可。5．閱讀下面的文字，完成各題。 “曲唱”是由中國戲曲傳承者和戲曲愛好者在舞臺空間之外進(jìn)行的一種戲曲唱段演唱形式。這種表演方式代代相傳，逐漸成為中國戲曲表演藝術(shù)在千百年發(fā)展進(jìn)程中的重要演出傳統(tǒng)。明代朱權(quán)在《太和正音譜》中特別標(biāo)明“良家子弟有通于音律者，又生當(dāng)太平之盛，樂雍熙之治，欲返古感今，以飾太平。所扮者，隋謂之康衢戲，唐謂之梨園樂，宋謂之華林戲，元謂之升平樂”，由此可見，這種由普通人扮演的戲曲樣式，與由戲曲藝人在勾欄做場演出的“娼戲”，有著判若渭涇的差別，分別代表了傳統(tǒng)社會(huì)中的普通人和藝人群體對于戲曲藝術(shù)不同的接受方式和傳承形態(tài)。 不論是哪個(gè)群體，他們傳習(xí)的藝術(shù)核心內(nèi)容實(shí)際都是以戲曲劇目為基礎(chǔ)的曲牌、唱段和音樂等。也正是因?yàn)橛星后w的傳承，戲曲藝術(shù)不但可以在戲場廟臺進(jìn)行整臺大戲的表演，以供觀眾酣暢淋漓地觀看聽賞，也可以供戲迷票友在戲場廟臺之外的生活空間中自唱自賞?？梢哉f，前者是由戲曲藝人進(jìn)行的專業(yè)化程度很高的藝術(shù)實(shí)踐行為，后者則主要是由普通群體進(jìn)行的藝術(shù)體驗(yàn)行為。在中國戲曲發(fā)展史上，一些戲曲劇種的曲唱群體頗具專業(yè)水準(zhǔn)，有很多業(yè)余曲唱的傳承者“下?！背蔀槁殬I(yè)藝人，這充分說明“曲唱”是中國戲曲藝術(shù)傳承發(fā)展的一種極為傳統(tǒng)有效的傳承方式。 戲曲曲唱是以唱段演唱、傳習(xí)作為基本的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其特點(diǎn)自然反映著戲曲聲腔與文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律。具體而言，一是曲唱唱段具有普及性，其傳唱的內(nèi)容基本都是適合大眾欣賞、自我娛樂的唱腔唱段，不論是一段曲牌，還是一段板腔，都集大成地展現(xiàn)了最具影響力的音樂文學(xué)成就。戲以曲傳，一段流傳甚廣的曲唱就是一部作品最成功的段落，匯集了創(chuàng)腔者、詞作者的藝術(shù)智慧。二是曲唱唱段具有代表性，鮮明地展示著戲曲行當(dāng)、流派乃至劇種的基本特色，膾炙人口的唱段幾乎等同于對劇種及其代表人物的認(rèn)同，一個(gè)時(shí)代的文化印象是通過杰出的戲曲藝術(shù)家及其代表作得以彰顯的，而這些藝術(shù)成就正凝聚在曲唱唱段中。三是曲唱唱段具有可流播性，這主要在于其詞文唱腔的契合度高，使得曲調(diào)流暢且朗朗上口，易于傳唱，自然能夠滿足觀聽者的審美需求，特別是對普通歌唱者而言，在適合的音域范圍內(nèi)展示簡便、流暢的唱腔，是藝術(shù)欣賞與接受的重要條件。正基于此，“曲唱”當(dāng)然會(huì)成為評價(jià)戲曲創(chuàng)作取得成功與否的一個(gè)市場標(biāo)準(zhǔn)，也自然會(huì)成為戲曲創(chuàng)作是否走向契合民眾需求的一個(gè)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。 當(dāng)前戲曲創(chuàng)作需要重視“曲唱”對戲曲傳承傳播的作用。在當(dāng)前的戲曲發(fā)展中，戲曲市場是衡量劇種生命活力的重要標(biāo)準(zhǔn)，戲曲曲唱作為市場接受的重要方式，實(shí)際也為戲曲創(chuàng)作和傳承提出更多的要求，能夠傳承創(chuàng)作適合觀眾曲唱的唱腔曲文是戲曲音樂創(chuàng)作的重要努力方向。（摘編自李春沐《曲唱傳統(tǒng)與戲曲傳播》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.“曲唱”作為戲曲唱段演唱形式代代相傳，是中國戲曲表演藝術(shù)的重要演出傳統(tǒng)。B.“曲唱”與由戲曲藝人在勾欄做場演出的“娼戲”傳習(xí)的藝術(shù)核心內(nèi)容是一樣的。C.因?yàn)榍后w的傳承，戲曲就可以在戲場廟臺進(jìn)行整臺大戲的表演供觀眾欣賞。D.流傳甚廣的曲唱匯集了創(chuàng)腔者、詞作者的藝術(shù)智慧，適合大眾欣賞、自我娛唱。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.文章開頭明確了“曲唱”的概念，引用材料追述其歷史，辨析了它與“娼戲”的不同。B.第二段將戲曲藝人專業(yè)演唱與“曲唱”進(jìn)行比較，強(qiáng)調(diào)二者對藝術(shù)傳承同樣重要。C.第三段分條闡述曲唱的特點(diǎn)，并進(jìn)一步明確曲唱可作為評價(jià)戲曲創(chuàng)作的重要標(biāo)準(zhǔn)。D.最后一段總結(jié)全文，指出了曲唱在當(dāng)前的重要意義，給戲曲音樂創(chuàng)作指出了方向。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） A.很多人在業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)曲唱，可見古人對于戲曲的熱愛和對戲曲藝人社會(huì)地位的尊重。B.曲唱唱段一般是大眾喜聞樂唱的，它能表現(xiàn)某個(gè)戲曲行當(dāng)、流派乃至劇種的基本特色。C.曲唱唱段的詞文唱腔契合度高，能夠滿足觀聽者的審美需求，曲唱唱段就可以流播。D.當(dāng)前戲曲發(fā)展中，只要傳承創(chuàng)作適合觀眾曲唱的唱腔曲文，中國戲曲就能夠走向世界?！敬鸢浮?（1）C（2）B（3）B 【解析】【分析】（1）C項(xiàng)中“戲曲就可以在戲場廟臺進(jìn)行整臺大戲的表演供觀眾欣賞”錯(cuò)誤，范圍縮小，由材料中“也正是因?yàn)橛星后w的傳承，戲曲藝術(shù)不但可以在戲場廟臺進(jìn)行整臺大戲的表演，以供觀眾酣暢淋漓地觀看聽賞，也可以供戲迷票友在戲場廟臺之外的生活空間中自唱自賞?！笨芍９蔬xC。（2）B項(xiàng)中“強(qiáng)調(diào)二者對藝術(shù)傳承同樣重要”錯(cuò)誤，曲解文意，第二段突出的是“曲唱”對于戲曲藝術(shù)傳承與發(fā)展的重要作用。故選B。（3）A項(xiàng)，“可見古人對戲曲藝人社會(huì)地位的尊重”錯(cuò)，古人不把“專業(yè)的戲曲藝人”看作“良家子弟”。C項(xiàng)，曲唱唱段具有可以流播性，反映在觀聽者和普通歌唱者兩個(gè)方面。D項(xiàng)，“中國戲曲就能夠走向世界”錯(cuò)誤，于文無據(jù)。故選B。故答案為：⑴C；⑵B；⑶B【點(diǎn)評】⑴本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“ 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 ”要求選出的是“不正確的一項(xiàng)是”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。⑵本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。⑶本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然。6．閱讀下面的文字，完成各題。 直接導(dǎo)致經(jīng)學(xué)在二十世紀(jì)衰落的原因，應(yīng)該是1912年以后經(jīng)學(xué)這門學(xué)科的消亡。學(xué)科的消亡使經(jīng)學(xué)失去了其應(yīng)有的載體，被分割為文史哲三個(gè)學(xué)科，成為所謂“人文學(xué)科”的一部分。盡管我們可以從歷史、文學(xué)、哲學(xué)角度研究經(jīng)學(xué)，但和以西醫(yī)的方式研究中醫(yī)一樣，主要是一種外在的研究，經(jīng)學(xué)的自主性喪失了。 晚清的摧枯拉朽式失敗帶來一種客觀效應(yīng)，似乎中國傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)不足以濟(jì)時(shí)之難。這是后來新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者否定經(jīng)學(xué)乃至文化傳統(tǒng)的理由。晚清道咸以后，清朝的社會(huì)政治系統(tǒng)已經(jīng)開始發(fā)生崩解，以皇權(quán)及八旗、綠營兵為主體的政治架構(gòu)已經(jīng)不足以因應(yīng)困局。雖然由以曾國藩為首的一批理學(xué)士大夫組成的湘淮軍系統(tǒng)暫時(shí)穩(wěn)住了局面，所謂“同光中興”，但在內(nèi)對付太平軍、捻軍等似乎尚可，在外應(yīng)對西洋文明卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。 因此，經(jīng)學(xué)研究必須要發(fā)生新變，這種新變不只是作為常道的經(jīng)學(xué)的自我要求，同時(shí)也還是在為清代以來的歷史補(bǔ)課。近代以來，不少學(xué)者已經(jīng)開始從事這些工作，盡管他們的許多工作在經(jīng)學(xué)內(nèi)部也是極有爭議的，但在主張有體有用、回歸傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的意義上卻是相通的，借用時(shí)下的學(xué)科分類體系，經(jīng)學(xué)不僅涵蓋人文學(xué)科，同時(shí)也包括杜會(huì)科學(xué)，兩者相合，才是作為內(nèi)圣外王形態(tài)的經(jīng)學(xué)，才是未來新經(jīng)學(xué)的應(yīng)然形態(tài)。 經(jīng)學(xué)應(yīng)該取精用宏，廣泛吸收人類文化遺產(chǎn)，發(fā)掘經(jīng)典自身意蘊(yùn)，形成能夠?yàn)榕c目前人類文明對話奠定基礎(chǔ)的新的經(jīng)典詮釋。在這方面，無論晚周、漢唐、宋明還是清代，都產(chǎn)生了具有自己風(fēng)格的重要經(jīng)學(xué)著作，但能夠代表中西會(huì)通時(shí)代的經(jīng)學(xué)注疏，卻仍然鳳毛麟角。中國經(jīng)學(xué)學(xué)者應(yīng)該自覺進(jìn)行自身義理的反思，并在此基礎(chǔ)上開展與其他文化的深入對話。在這一方面，二十世紀(jì)留下了不少遺產(chǎn)，這就是新儒學(xué)的各種形態(tài)。經(jīng)學(xué)不能故步自封，應(yīng)該重新回到世界之中。 經(jīng)學(xué)要重新回復(fù)自身的社會(huì)實(shí)踐性。經(jīng)學(xué)應(yīng)該顯示出其應(yīng)對時(shí)代問題的能力，提出具有真知灼見的解決方案，而不是供尋章摘句之用。經(jīng)學(xué)實(shí)踐性最初的表現(xiàn)形式便是禮學(xué)，貫注于古典時(shí)代的人倫日用之中。但由于古禮的原則至少在漢代以后就遭到了破壞，禮俗逐漸取代了禮的精神原則。在經(jīng)權(quán)之辨中，權(quán)的流變性超過了經(jīng)的恒常性，這造成了唐宋，特別是明清以降中華文明的某些根本弊端，譬如誠信的內(nèi)在動(dòng)力缺失。如何持守古禮中的常道，是當(dāng)下經(jīng)學(xué)應(yīng)該致力的問題之一。 經(jīng)學(xué)應(yīng)該守先待后，接上固有學(xué)術(shù)，對以往經(jīng)學(xué)的各種形態(tài)進(jìn)行更深入的清理，因此應(yīng)該努力推進(jìn)以經(jīng)學(xué)自身為進(jìn)路的學(xué)術(shù)史研究。假如我們把經(jīng)學(xué)理解為一種涵攝價(jià)值系統(tǒng)在內(nèi)的知識體系，相比于佛學(xué)、西洋哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、神學(xué)等知識體系的自我清理來說，經(jīng)學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后的。我們?nèi)匀蝗鄙僬嬲到y(tǒng)而通貫的經(jīng)學(xué)史。（摘編自鄧志峰《衰落呼喚新變》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( ) A.學(xué)科的消亡使經(jīng)學(xué)失去了其應(yīng)有的載體，導(dǎo)致經(jīng)學(xué)缺失了自主性，也是經(jīng)學(xué)在二十世紀(jì)衰落的直接原因。B.新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者否定經(jīng)學(xué)乃至文化傳統(tǒng)，一定程度上是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的經(jīng)學(xué)不足以濟(jì)時(shí)之難。C.要形成貫通中西的經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)研究者要進(jìn)行義理反思，吸收中華文化遺產(chǎn)，發(fā)掘經(jīng)典自身意蘊(yùn)。D.禮學(xué)對經(jīng)學(xué)的發(fā)展有重要影響，是經(jīng)學(xué)實(shí)踐性最初的表現(xiàn)形式，貫注于古典時(shí)代的人倫日用之中。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( ) A.文章從二十世紀(jì)經(jīng)學(xué)衰落原因入手，闡述了經(jīng)學(xué)需要新變，重點(diǎn)論述了經(jīng)學(xué)如何發(fā)展的問題。B.文章在論證經(jīng)學(xué)新變問題時(shí)運(yùn)用了對比論證、引用論證和道理論證，其中以道理論證為主。C.文章指出了經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)研究存在的問題，提出了經(jīng)學(xué)研究的具體措施，論證結(jié)構(gòu)清晰，邏輯嚴(yán)密。D.文章論述中堅(jiān)持一分為二的原則，如“經(jīng)學(xué)要重新回復(fù)自身的社會(huì)實(shí)踐性”注重正反兩面的論述，具有辯證意味。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是( ) A.作為內(nèi)圣外王形態(tài)的經(jīng)學(xué)和未來新經(jīng)學(xué)的應(yīng)然形態(tài)，應(yīng)該是人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)有機(jī)融合的結(jié)果。B.經(jīng)學(xué)研究要革新，既有經(jīng)學(xué)內(nèi)在發(fā)展的自我要求，更為重要的是尋找經(jīng)學(xué)應(yīng)有的載體，為清代以來的歷史補(bǔ)課。C.經(jīng)學(xué)新變的關(guān)鍵是經(jīng)學(xué)要重新回復(fù)自身的社會(huì)實(shí)踐性，重新回到世界之中，取精用宏。D.經(jīng)學(xué)發(fā)展有過一段黑夜，但未來發(fā)展的道路還很漫長，我們?nèi)匀蝗鄙僬嬲到y(tǒng)而通貫的經(jīng)學(xué)史?！敬鸢浮?（1）C（2）B（3）D 【解析】【分析】（1）C項(xiàng)，“吸收中華文化遺產(chǎn)”錯(cuò)誤，文章第四段說“廣泛吸收人類文化遺產(chǎn)”，可見是“人類文化遺產(chǎn)”，而非“中華文化遺產(chǎn)”。故選C。 （2）B項(xiàng)，“對比論證、引用論證和道理論證”錯(cuò)誤，文章沒有用“引用論證”。故選B。 （3）A項(xiàng)，“人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)有機(jī)融合”錯(cuò)誤，文章第三段說“經(jīng)學(xué)不僅涵蓋人文學(xué)科，同時(shí)也包括社會(huì)科學(xué)，兩者相合”，不包括“自然科學(xué)”。B項(xiàng)，“更為重要的是尋找經(jīng)學(xué)應(yīng)有的載體，為清代以來的歷史補(bǔ)課”錯(cuò)誤，從文中來看，作者并沒有強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)“更為重要”。C項(xiàng)，“經(jīng)學(xué)新變的關(guān)鍵是經(jīng)學(xué)要重新回復(fù)自身的社會(huì)實(shí)踐性”錯(cuò)誤，原文沒有指出“經(jīng)學(xué)新變的關(guān)鍵”，選項(xiàng)不符合文意。故選D。 故答案為：⑴C；⑵B；⑶D；【點(diǎn)評】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。 （2）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。7．閱讀下面的作品，完成下列小題。 來電與應(yīng)答（以色列）埃特加凱雷特 我真心崇拜那些打來電話時(shí)，并不立刻迫使你進(jìn)入話題，而是先傾聽并嘗試體會(huì)你情緒的貼心的電話推銷員。這就是“耶思”衛(wèi)星電視公司的德芙拉打來電話問我是否有心情跟她交談時(shí)，我首先對她的周到表達(dá)感謝的原因。隨后我禮貌地回答她，我沒有這個(gè)心情。 “因?yàn)槲覄倓偛磺伤みM(jìn)一個(gè)洞里，碰傷前額和腳。所以時(shí)機(jī)實(shí)在是不合適?！蔽医忉尩?。 “我理解，”德芙拉說，“那您覺得什么時(shí)候會(huì)比較合適呢？一小時(shí)以后？” “我不太確定，”我說，“我的腳踝一定斷了。這洞很深，要是沒人幫我，我自己可出不了洞。所以我什么時(shí)候能與人通電話，取決于救援隊(duì)什么時(shí)候能到，以及醫(yī)生是否要給我的腳打石膏?！?“也就是說，我或許應(yīng)該明天再打過來？”她提議道，語氣平靜極了。 “是呀，”我