20xx年高中語(yǔ)文同步測(cè)控優(yōu)化訓(xùn)練拿來(lái)主義蘇教版必修3(編輯修改稿)
2025-03-15 03:56 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，以催進(jìn)象征主義，此后是順便到歐洲傳道。，說(shuō)道：拿來(lái)！ ，不要誤解為“拋來(lái)”的東西，這是“拋給”的，說(shuō)得冠冕些，可以稱(chēng)之為“送來(lái)”，我在這里不想舉出實(shí)例。思路解析：A、B兩項(xiàng)中的“送去主義”“象征主義”都是特定稱(chēng)謂，所以要加上引號(hào)；C中的“禮尚往來(lái)”也要加上引號(hào)，表示突出強(qiáng)調(diào)。答案：D，沒(méi)有運(yùn)用反語(yǔ)修辭的一項(xiàng)是（ ?。┆ぃ腋艺f(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。，光熱無(wú)窮，只是給予，不想取得。，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹。思路解析：A項(xiàng)中為了討好主子，把能送的東西都“送”了，最后甚至不惜用“活人”替代“古董”，這當(dāng)然不是什么“進(jìn)步”行為；B項(xiàng)中“大師”們虔誠(chéng)的態(tài)度和恭敬的做法，既有損個(gè)人的人格和尊嚴(yán)，又損害了國(guó)家民族的利益，哪里談得上“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”；D項(xiàng)中的“煙槍和煙燈”比喻文化遺產(chǎn)中有害無(wú)益的部分，稱(chēng)之為“國(guó)粹”顯然是諷刺。C項(xiàng)中尼采“自詡過(guò)他是太陽(yáng)”，“自詡”一詞，表明了作者否定的態(tài)度。答案：C，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（ ），違約經(jīng)營(yíng)的小張被判令賠償原告好路緣商貿(mào)公司經(jīng)濟(jì)損失和訴訟費(fèi)三千余元。，規(guī)定申請(qǐng)留學(xué)簽證的申請(qǐng)時(shí)間要在所申請(qǐng)學(xué)校開(kāi)學(xué)前的3個(gè)月到2個(gè)星期內(nèi)進(jìn)行。，不少網(wǎng)絡(luò)游戲帶有暴力情節(jié)和色情內(nèi)容，這無(wú)疑會(huì)嚴(yán)重影響青少年的身心健康。，中國(guó)隊(duì)并不怯陣，整場(chǎng)比賽打得氣勢(shì)如虹，最終以?xún)?yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝對(duì)手。思路解析：A項(xiàng)表述有歧義，沒(méi)有明確“三千余元”是“經(jīng)濟(jì)損失”，還是“訴訟費(fèi)”，或者是“經(jīng)濟(jì)損失和訴訟費(fèi)”的總和。B項(xiàng)主謂搭配不當(dāng)，“時(shí)間”不能“進(jìn)行”，去掉“進(jìn)行”即可。D項(xiàng)“5名具有NBA打球經(jīng)驗(yàn)”缺少中心詞“隊(duì)員”或“球員”。答案：C閱讀下文，完成第4～11題。我看舞蹈的美①舞之美，是人的美。它是一種藝術(shù)，當(dāng)然有藝術(shù)美，但它所假之物并不是聲、色、字、詞，而是天生的、自然存在的人，因此它首先是一種自然的美。它努力挖掘人的靈秀之氣，給人一種高級(jí)的美感。我國(guó)第一個(gè)提倡使用模特兒的美術(shù)教育家劉海粟先生說(shuō)過(guò)：美的要素有二，一是形式，二是表現(xiàn)。人體充分具有這二要素，外有美妙的形式，內(nèi)蘊(yùn)不可思議的靈感，融合物質(zhì)的美和精神的美的極致而為一體，所以為美中之至美。當(dāng)我們看著舞臺(tái)上那舞動(dòng)著的美人時(shí)，她（他）舉手、投足、彎腰、舒臂，那美的形態(tài)、身段、輪廓、線條，恰好表現(xiàn)了美的內(nèi)蘊(yùn)、美的感情，而不必借助什么道具。②當(dāng)然，舞臺(tái)上的演員不同于畫(huà)室里的模特兒。舞蹈除自然美外，更重藝術(shù)美，于是便要講到衣飾。但這衣飾決不像舊戲那樣給人套上死板的程式，也不像話劇那樣過(guò)分地寫(xiě)實(shí)。它是綠荷上的露珠，是峭壁上的青藤；是紅花下的綠葉，是翠柳上的黃鸝，是一種微妙的附著。它不過(guò)是為了揭示舞者美的存在，像幾片白云說(shuō)明天空的深藍(lán)；它不過(guò)是為了襯托舞者美的形象，像流水繞過(guò)幽靜的山岡。在舞臺(tái)上作為外形之物，無(wú)論是先天的人體，還是后來(lái)補(bǔ)充的服飾，在形、體、色、質(zhì)上都有極美的苛求，真可謂“四美具，二難并”，從而匯成為一種更理想、更美的“形”。為了表示飛動(dòng)，西方藝術(shù)中有一種小天使，胖墩墩的孩子，兩肋下卻生出一對(duì)肉翅，顯得十分生硬。這何如我們敦煌石窟里的飛天，窈窕女子，肩垂飄帶，升起在天空。人著衣披帶本是很自然的事，但這自然的衣著，頓使沉重的人體化為輕捷的一葉，瀟灑、舒展、輕盈、自如，滿(mǎn)臺(tái)生風(fēng)。人外形的美，內(nèi)蘊(yùn)的美，都因那輕淡飾物的勾勒與揭示而成一種美的理想、美的憧憬而揮發(fā)開(kāi)來(lái)。國(guó)畫(huà)界有以形寫(xiě)神與以神寫(xiě)形之爭(zhēng)，從這個(gè)角度觀之，舞者真是靠自己的外美之形來(lái)寫(xiě)內(nèi)美之神了。③再者，飄動(dòng)的舞者，又決不是靜止的雕像，所以造型美外，更講情感。這便要借助音樂(lè)。本來(lái)，演員在那鈴響幕啟之前，是先在體內(nèi)儲(chǔ)滿(mǎn)一汪情感的，上臺(tái)后全待那樂(lè)聲的煦風(fēng)拂來(lái)，才搖曳蕩漾，粼粼生輝。樂(lè)聲之于舞，如松濤上的清風(fēng)，如干柴上
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