【文章內(nèi)容簡介】 開大學羅宗強教授曾著文就中國古代文學教學內(nèi)容的若干問題進行思考，其中包括“要不要講文化背景的問題”“要不要講點文學自身的發(fā)展過程的問題”“要不要講出美的感受的問題”“以什么樣的態(tài)度來講文學史的問題”，等等。
　　一般來說，古代文學知識分三個層次:第一，作品及文學史知識：第二，相關的歷史學、哲學、文化學、社會學知識：第三，古人評價及海內(nèi)外學者研究現(xiàn)狀。其中，作品及文學史知識是課程講授的主要內(nèi)容。一些學者曾經(jīng)突破學科界限，嘗試進行交叉研究、綜合研究，其中，文學史研究重史輕文，受此影響，古代文學一度幾乎被講成古代思想史、文化史、社會發(fā)展史。世紀之交，不少學者認識到綜合研究的風險與弊端，主張文學史研究回歸文學。劉躍進先生曾在171。文學遺產(chǎn)187。編委會上呼吁，文學研究應該“回到自己的傳統(tǒng)”“回到自己的經(jīng)典”，他還說不要讓“文學研究者變成了業(yè)余的社會政治家、半吊子社會學家、不勝任的人類學家、平庸的哲學家以及武斷的文化史家”。與文學史研究的回歸相呼應，袁行霈先生主編的171。中國文學史187。明確提出了“文學本位”的觀點，主張古代文學教學回歸文學本位。
　　回歸文學本位是古代文學教學的一個里程碑。它意味著古代文學課堂教學的主要內(nèi)容是闡釋歷代經(jīng)典文學作品及其演變歷程。作家的生平思想、政治、文化背景是闡釋文學作品的必要手段，但不是課程講授的核心內(nèi)容，古今中外研究成果的介紹，也是為了給學生提供一個認識文學、研究文學的坐標，古代文學教學最終還是要落到文學自身上來。
　　古代文學教學的文學本位是由古代文學學科特點決定的。它標志著古代文學研究者開始自覺地審視文學研究的本質(zhì)，探討古代文學與其他人文學科的區(qū)別，并力圖在教學中予以體現(xiàn)，是古代文學研究的專業(yè)化趨勢在教學中的必然體現(xiàn)。古代文學教學的文學本位也取決于人才培養(yǎng)的實際需要。自20世紀末以來，大學教育從精英教育逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娊逃?，古代文學也從專業(yè)教育向素質(zhì)教育過渡。目前，不少中文系學生入學前缺乏系統(tǒng)的文學教育，古代文學功底比較薄弱，古代文學教學的文學本位，有助于學生基本文學素養(yǎng)的提高。
　　古代文學教學重史輕文曾經(jīng)帶來許多不良后果。由于文學史的宏大敘事，“滔滔不絕的演說、大塊的文章充斥著文壇和講壇”，不少學生修完課程之后，能夠掌握基本的文學史知識，也可以套用某種理論分析文學現(xiàn)象，但對文學的好處懵懂無知，幾乎沒有獨立鑒賞文學作品的能力。古代文學教學回歸文學本位，在某種程度上可以避免文學學習的知識化傾向，對古代文學教學起著積極作用。
　　二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育理念的博弈:
　　記誦之學與審美能力、研究能力的培養(yǎng)審美能力、研究能力是中文系學生應具備的兩種基本能力。培養(yǎng)學生的審美能力是中國古代文學教學的主要目標。審美水平的提高有賴于大量的審美實踐，因此，在教學過程中，教師應注意對作品的藝術(shù)特征進行細致的分析，引導學生聚焦于作品，培養(yǎng)學生體驗、感悟作品的能力。筆者在南開大學中文系讀書時，有幸聽葉嘉瑩先生講授中國古典詩詞，她的課堂魅力主要來自對詩詞情思意蘊細膩入微的闡釋和分析。不少學生因為先生的講解體會到詩詞藝術(shù)的魅力，產(chǎn)生了對詩詞的強烈興趣，最終進入文學之門。沈祖棻先生的171。唐人七絕詩淺釋187。，以獨特的審美感悟解讀作品，也為后輩學人樹立了良好的典范。
　　研究能力是從事學術(shù)研究的基本能力，也是古代文學課程教學的重要目標之一。教師在分析作品的基礎上，一方面要傳授文學史知識，勾勒文學發(fā)展的基本面貌，如文學手段的傳承與發(fā)揚、文學題材的萌芽與發(fā)展、文學體裁的演變、文學思潮的興衰等問題：另一方面，也要提出疑難，鼓勵學生尋找答案、解決問題，培養(yǎng)學生的學術(shù)研究能力。
　　審美能力的培養(yǎng)和研究能力的培養(yǎng)是素質(zhì)教育在古代文學教學中的體現(xiàn)?，F(xiàn)代教育重能力培養(yǎng)，輕知識記憶，從表面上看，與傳統(tǒng)記誦之學有一定的矛盾。實際上，即使在現(xiàn)代教育背景之下，記誦之學也不可或缺。記誦作品是文學研究者的基本功，只有在大量記誦作品的基礎之上，才可能養(yǎng)成對文學作品的特殊敏感，獲得第一手審美體驗，文學研究才有扎實的基礎。前輩學者馬茂元先生能背誦五千余首唐詩，而且感悟極佳，林庚先生、袁行霈先生也都能大量記誦，這是他們在古代文學研究領域取得佳績的重要保證。因此，在古代文學教學過程中，教師既要注意培養(yǎng)學生的鑒賞能力和研究能力，也不應忽視傳統(tǒng)記誦之學的優(yōu)越性，應該采取多種手段鼓勵、督促學生大量記誦優(yōu)秀的古代文學作品。
　　三、慕課及多媒體時代的挑戰(zhàn):
　　“博采眾長”與“一家之言”近年來，信息技術(shù)的發(fā)展為古代文學教學提供了技術(shù)上的便利。采用多媒體技術(shù)進行教學具有許多傳統(tǒng)教學方式不具備的優(yōu)勢。第一，多媒體教學可以以更直觀的方式將文學作品呈現(xiàn)出來，容易激發(fā)學生的學習興趣。第二，多媒體教學信息量大，在一定程度上緩解了古代文學信息的無限性和課堂時間有限性的矛盾，有助于擴大學生視野。第三，古代文學作品的載體一直是多元的，從最早的“詩、樂、舞”合一，到后來的戲劇舞臺藝術(shù)，無不體現(xiàn)出古代文學的多媒體性。多媒體教學能更真實地再現(xiàn)古代文學作品的原貌。
　　不過，隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，慕課教學的常態(tài)化，古代文學教師也面臨前所未有的挑戰(zhàn)。其一，受教育者可以在網(wǎng)絡上獲取海量的相關知識，傳統(tǒng)的知識傳授型教學面臨危機：其二，受教育者可以跨越時空，便利地獲取優(yōu)質(zhì)教學資源，教師存在的意義和價值受到質(zhì)疑。
　　在這種背景下，古代文學教師應該處理好“博采眾長”與“一家之言”的關系，彰顯教師存在的意義和價值。所謂“博采眾長”，是指教師充分利用網(wǎng)絡資源，了解本專業(yè)的最新研究成果及同行的優(yōu)秀教學成果，避免被信息時代拋棄。所謂“一家之言”，是指教師在教學過程中既要占有知識，又要超越知識，通過個性化的教學啟迪學生、引導學生，達成教育目的。筆者認為，在“博采眾長”的基礎上，古代文學教學更應該提倡個性化教學。首先，文學教學與科學教學不同。
　　科學教學重知識傳授，教師在課堂上講授新知、解答疑難，學生獲得從未知到已知的求知樂趣。文學教學則強調(diào)審美感悟、學理領悟。通過教師在課堂上的講授，學生從貌似熟悉的材料中發(fā)現(xiàn)審美及學理上的盲點，產(chǎn)生“頓悟”的快感，教學目標才真正完成。為完成教學目標，教師必須調(diào)動自己個人的文學經(jīng)驗與研究經(jīng)歷，然后再將這種體驗傳達給學生，學生才可能發(fā)現(xiàn)文學的奧秘及學術(shù)研究的意義。