20xx心理學(xué)文獻(xiàn)閱讀報(bào)告2(編輯修改稿)
2025-01-17 06:42 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，而這些所有面具的總和便構(gòu)成了他的“人格面具”，人格面具在人格中的作用既可能是有利的，也可能是有害的。如果一個(gè)人過(guò)分地?zé)嶂院统龄嫌谧约核缪莸慕巧?，他把自己僅僅認(rèn)同于自己扮演的角色，人格的其他方面就會(huì)受到排斥，就會(huì)逐漸與自己的天性相異化而生活在一種緊張的狀態(tài)中，而當(dāng)他達(dá)不到預(yù)期的標(biāo)準(zhǔn)和要求時(shí)，他會(huì)受自卑感的折磨，也會(huì)自怨自艾。
阿尼瑪（Anima）拉丁文原來(lái)的意思是“魂”，男人的靈魂。在此是男人心里中女性的一面，阿尼姆斯（Animus）拉丁文原意也是“魂”，是指女性身上的男性特征。在此是女人心理中男性的一面。每個(gè)人都天生具有異性的某些性質(zhì)，這種異性特征保證了兩性之間的協(xié)調(diào)和理解。如果一個(gè)男人在生活中展現(xiàn)的僅僅是他的男性氣質(zhì)，他的女性氣質(zhì)就會(huì)始終遺留在無(wú)意識(shí)中而保持其原始的未開化的面貌，這就使他的無(wú)意識(shí)有一種軟弱、敏感的氣質(zhì)，所以那些表面上最富于男子氣的人，內(nèi)心卻往往十分軟弱和柔順。 阿尼瑪是男性身上的女性特征，是男性無(wú)意識(shí)中的女性補(bǔ)償因素，也是男性心目中一個(gè)集體的女性形象。榮格說(shuō)：“在男人的無(wú)意識(shí)中，通過(guò)遺傳方式留存了女人的一個(gè)集體形象，借助于此他得以體會(huì)到女性的本性?！?它在男人身上既不呈現(xiàn)也不會(huì)消失，但始終存在于男人身上，并起著女性化的作用。” 榮格后來(lái)給阿尼瑪所下的定義便是“在男性無(wú)意識(shí)中起著一種基本的或原始意象作用的女性特征的表現(xiàn)。阿尼瑪原型的第一個(gè)投射對(duì)象差不多總是自己的母親，正像阿尼姆斯原型的第一個(gè)投射對(duì)象總是父親一樣。在這之后，阿尼瑪原型被投射到那些從正面或反面喚起其情感的女人身上。如果這個(gè)人體驗(yàn)到一種“情欲”的吸引，那么這女人肯定具有與他的阿尼瑪原型相同的特征，反之，如果是厭惡之感，則這女人一定是一個(gè)具有與他的阿尼瑪原型相沖突的人。
因此，盡管一個(gè)男人可能有若干理由去愛一個(gè)女人，然而這些理由只能是一些次要的理由，因?yàn)橹饕睦碛纱嬖谟谒臒o(wú)意識(shí)之中。
榮格認(rèn)為，正如男性身上存在著無(wú)法消除的女性意象阿尼瑪一樣，在女性的身上也不可避免地保存著某種男性意象。這種雌雄同體的現(xiàn)象在任何人身上都存在著，只不過(guò)由于人格面具的作用，每個(gè)人身上的異性傾向潛藏在集體無(wú)意識(shí)之中而已。阿尼姆斯也是從遺傳中獲得了男性的集體形象；女性在與男人的不斷接觸中獲得了自身對(duì)男性的體驗(yàn)。母親是男性的阿尼瑪化身；與此相應(yīng)，父親是女性的阿尼姆斯化身。它傾向于呈現(xiàn)一種隱秘的“神圣” 信念。當(dāng)某個(gè)女人以百折不撓的信念有所堅(jiān)持時(shí)，當(dāng)她運(yùn)用某種強(qiáng)硬的方式和手段時(shí)，她內(nèi)心中潛在的阿尼姆斯便顯現(xiàn)出來(lái)。它給予婦女勇氣以及某些時(shí)候必不可少的好斗性，并在女性無(wú)意識(shí)自我和創(chuàng)造性活動(dòng)中建起一座橋梁。阿尼姆斯如果不失去控制，對(duì)于女性是頗有好處的。
陰影（Shadow）代表了一個(gè)人自己的性別，并影響到這個(gè)人與他同性別的人的關(guān)系。陰影比其他原型都更多地容納著人的最基本的動(dòng)物性，它是人身上所有的那些最好和最壞的東西的發(fā)源地，而這些東西特別表現(xiàn)在同性間的關(guān)系中。男人傾向于把自己受到排斥和壓抑的陰影沖動(dòng)投射和加強(qiáng)到別的男人身上，因而男人與男人往往相處不好，女人的情形也是如此。然而陰影中容納著人的基本的和正常的本能，并且具有生存價(jià)值的現(xiàn)實(shí)洞察力和正常反應(yīng)力的源泉。榮格說(shuō)，絕大多數(shù)的人對(duì)自己或?qū)λ硕紱](méi)有他們所表現(xiàn)的那么善良正直。我們所有的人都比我們自己認(rèn)為的要更霸道、更放肆、更貪婪、更喜歡妒忌，并認(rèn)為人身上的一切邪惡的根源存在于陰影之中，所以人若要避免邪惡，就必須壓抑和排斥陰影中的獸性一面。然而，陰影卻驚人地堅(jiān)忍不拔，不會(huì)被徹底征服的。人格中被抑制和壓抑的陰影總是暫時(shí)退隱到無(wú)意識(shí)之中，并且伺機(jī)進(jìn)行反撲。陰影一旦進(jìn)行反撲或突破，就會(huì)導(dǎo)致人格的分裂、甚至激發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的欲望。而自我一旦接受了陰影并把它整合到整個(gè)精神中去，就會(huì)顯得富有活力并且極具創(chuàng)造性，甚至顯得瘋狂
榮格認(rèn)為，人格是完整的，不是孤立的，而把這些原型組織起來(lái)需要一些原則，這種人格的組織原則是一個(gè)原型，叫做“自性”，自性在集體無(wú)意識(shí)中是一個(gè)核心的原型，就像太陽(yáng)是太陽(yáng)系的核心一樣。自性把所有別的原型，以及這些原型在意識(shí)和情結(jié)中的顯現(xiàn)，都吸引到它的周圍，使他們處于一種和諧的狀態(tài)。自性原型的概念，是榮格研究集體無(wú)意識(shí)的最重要的成果。在對(duì)所有其他原型的研究和寫作都已完成以后，榮格才組號(hào)發(fā)現(xiàn)了自性原型。他說(shuō)：“自性是我們生命的目標(biāo)，它是那種我們稱之為個(gè)性的命中注定的組合的最完整的表現(xiàn)?！彪m然我們一個(gè)一個(gè)的分析榮格的結(jié)構(gòu)概念，但是在人格諸結(jié)構(gòu)之間，并不是相互孤立的，而是存在著多種相互作用。一種結(jié)構(gòu)可以彌補(bǔ)另一種結(jié)構(gòu)，一種要素可以發(fā)對(duì)另一種要素，兩種或更多的結(jié)構(gòu)則可以聯(lián)合起來(lái)形成一種綜合。同時(shí)，人的精神并不是靜止的，它每天都收到外界的刺激，并作出反應(yīng)，因此，人格是一個(gè)不斷變化的系統(tǒng)，那么隨后我們就需要來(lái)介紹下榮格的人格動(dòng)力理論。
榮格是作為弗洛伊德的追隨者登上心理學(xué)舞臺(tái)的。榮格才華橫溢及其非猶太人的身份曾是弗洛伊德認(rèn)定他就是自己合格的接班人。榮格曾任國(guó)際精神分析協(xié)會(huì)主席。然而榮格又是一位極具創(chuàng)造力的思想家，他并不想淪為弗洛伊德心理學(xué)的守墓人。兩人關(guān)系逐漸冷漠以至最終完全破裂。
榮格與弗洛伊德的分歧在于榮格在于榮格反對(duì)弗洛伊德的泛性論。弗洛伊德認(rèn)為力比多作為能量是人格的主要?jiǎng)恿Γ说男袨槎际艿叫杂尿?qū)使。榮格則認(rèn)為力比多的能量是創(chuàng)造生活的力量，其作用在于促使個(gè)體心理不斷成長(zhǎng)，力比多不僅與性追求有關(guān)更是精神追求的原動(dòng)力，它既可以促進(jìn)生物需要的滿足也可以促進(jìn)高級(jí)心理需要的滿足。于是榮格在批判弗洛伊德心理學(xué)的過(guò)程中創(chuàng)立自己的分析心理學(xué)。
榮格分析心理學(xué)的主要特點(diǎn)：（1）性是人全部驅(qū)力的一部分而非驅(qū)力全部性驅(qū)力只有在兒童性成熟后才具有實(shí)際作用。（2）人格發(fā)展中種族起源具有重要作用，無(wú)意識(shí)包括集體無(wú)意識(shí)和個(gè)體無(wú)意識(shí)種族遺傳的經(jīng)驗(yàn)對(duì)人格發(fā)展具有重要影響。(3)種族史對(duì)人的行為具有決定作用，為了探究種族經(jīng)驗(yàn)對(duì)于人格發(fā)展的作用，榮格對(duì)宗教神話古代禮儀等進(jìn)行認(rèn)真的研究，故其心
范文總結(jié)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1