【文章內(nèi)容簡介】
（1）事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，它表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程。這就是否定之否定規(guī)律。第一，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。事物通過否定之否定階段，克服了前兩個階段的局限性，保留了前兩個階段的積極因素，又增加了更高級的新內(nèi)容，從而使事物得到充分發(fā)展和完善。第二，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。否定之否定階段重復(fù)肯定階段的某些特征，又仿佛回到了原來的出發(fā)點，使事物的發(fā)展過程呈現(xiàn)出周期性。事物發(fā)展的具體道路是曲折的，還由于：首先，新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個反復(fù)斗爭的過程。新事物拓最初出現(xiàn)的時候總是比較弱小的，不完善的。新事物只有經(jīng)過反復(fù)曲折的斗爭，才能最終戰(zhàn)勝舊事物。
（2）割裂事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，會導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯誤。循環(huán)論只看到事物是發(fā)展的曲折性，否認(rèn)事物發(fā)展的前進(jìn)性；直線論只承認(rèn)事物發(fā)展的前進(jìn)性，否認(rèn)了事物發(fā)展的曲折性。
（3）堅持事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理，對正確認(rèn)識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和全面建設(shè)小康社會事業(yè)具有重大意義。首先，要堅信前途是光明的，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心。其次，要準(zhǔn)備走曲折的路，要有克服困難的精神準(zhǔn)備。
1現(xiàn)象與本質(zhì)的含義及其辯證關(guān)系 （１）本質(zhì)和現(xiàn)象是從主體認(rèn)識角度，反映事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)之間關(guān)系的一對范疇。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì),是事物的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是本質(zhì)的具體表現(xiàn)，是事物的表面特征以及這些表面特征之間的外部聯(lián)系。人的感覺器官所直接接觸到的都是現(xiàn)象，而不是本質(zhì)。現(xiàn)象從不同的方面表現(xiàn)事物的本質(zhì)。按它表現(xiàn)本質(zhì)的方式不同，現(xiàn)象可分為兩類：真象和假象。真象是正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)的，同事物的本質(zhì)相一致；假象則是從反面或者是歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的，與事物的本質(zhì)不相符。假象同真象一樣也是客觀存在的?！　‖F(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系是既對立又統(tǒng)一?！　”举|(zhì)和現(xiàn)象的區(qū)別，具體表現(xiàn)在三個方面：一、本質(zhì)是內(nèi)在的， 不能為感官直接感知，只能通過思維去把握；現(xiàn)象則顯露在事物外部，可以為我們的感官直接感知。二、本質(zhì)是大量同類事物中一般的、共同的東西； 現(xiàn)象則是事物的個別的、具體的表現(xiàn)，而且這些表現(xiàn)是多方面的、復(fù)雜多樣的?，F(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動；本質(zhì)比現(xiàn)象普遍、深刻。三、本質(zhì)是相對穩(wěn)定的 、恒常的；現(xiàn)象則是多變的、易逝的。
現(xiàn)象與本質(zhì)是統(tǒng)一的之具體表現(xiàn)是：一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)；另一方面，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象。
（2）掌握現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系的原理的重要意義：第一、說明了科學(xué)研究的必要性和可能性；第二、它說明了科學(xué)認(rèn)識的任務(wù)、途徑和方法。科學(xué)研究的任務(wù)就是要揭示事物的本質(zhì)，我們不能僅僅將認(rèn)識停留在表面現(xiàn)象的層次上，我們必須透過事物的現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)，這才是人類認(rèn)識的目的，才是科學(xué)研究的根本任務(wù)。而科學(xué)認(rèn)識的途徑和方法則是從事物的現(xiàn)象入手，透過現(xiàn)象去把握本質(zhì)。我們在認(rèn)識事物時，一方面要注意現(xiàn)象的搜集，占有豐富而全面的感性材料；同時，又要注重科學(xué)的思維方法，對各種現(xiàn)象加以分析，特別是要注意識別真象和假象，從而抓住事物的本質(zhì)。1原因和結(jié)果的關(guān)系原理。
（1）原因和結(jié)果是對立統(tǒng)一的關(guān)系，它們既相區(qū)別又相聯(lián)系。
（2）原因和結(jié)果是相互對立的。在具體的因果聯(lián)系中，二者不能混淆和顛倒，二者的區(qū)分具有確定性。
（3）原因和結(jié)果又是相互統(tǒng)一的。首先，原因和結(jié)果是相互依存的，失去一方，另一方就不能存在。其次，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。所以，因果的區(qū)別又是不確定的。最后，原因和結(jié)果是相互作用的，結(jié)果可以反過來作用于自己的原因。彼此間可以互為因果。
1說明掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系原理在科學(xué)研究中的重要意義。
（1）．必然性和偶然性之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。
（2）必然性和偶然性是事物發(fā)展的兩種不同趨勢，它們產(chǎn)生的原因以及在事物發(fā)展中的地位和作用不同。必然性導(dǎo)源于事物內(nèi)部的根本矛盾，居于支配地位，決定著事物 發(fā)展的方向；偶然性由非根本矛盾或外部條件引起，加速或延緩事物發(fā)展變化的進(jìn)程，使事物呈現(xiàn)出不同的具體特點和面貌。
（3）二者又是統(tǒng)一的。必然性總是通過大量的偶然現(xiàn)象出來，由此為自己開辟道路。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性。
（4）必然性和偶然性可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 （5）必然性和偶然性是辯證統(tǒng)一的，把二者割裂開來會導(dǎo)致形而上學(xué)機(jī)械決定論和唯心主義非決定論兩種錯誤觀點 1可能性的復(fù)雜性。
（1）可能性是指，包含在現(xiàn)實事物中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。區(qū)分可能性和不可能性。不可能性是指一個事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實中沒有任何根據(jù)和條件，因而永遠(yuǎn)不能實現(xiàn)的東西；區(qū)分現(xiàn)實的可能性和非現(xiàn)實的可能性（抽象的可能性）?，F(xiàn)實的可能性指在現(xiàn)實中有充分根據(jù)和必要條件，因而在一定階段可以實現(xiàn)的可能性。
（2）可能性的量，即可能性的在小，它用或然率來表示。
1用內(nèi)容和形式的關(guān)系原理說明反對形式主義和形式虛無主義的重要性。
（1）內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)方式。它們不僅相互區(qū)別、相互依賴，而且相互作用。
（2）內(nèi)容和形式的相互作用表現(xiàn)：第一，內(nèi)容決定形式的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展。第二，形式在被內(nèi)容決定條件下對內(nèi)容有巨大反作用。形式適合于內(nèi)容需要時對內(nèi)容起促進(jìn)作用，反之則反。
（3）割裂二者關(guān)系，否認(rèn)內(nèi)容決定作用是形式主義；否認(rèn)形式有任何積極作用，則是形式虛無主義。
三、 認(rèn)識的過程和本質(zhì) （一） 基本概念 實踐：實踐是人類能動的探索和改造現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀活動。
反映論和先驗論：在認(rèn)識論上，堅持從物到感覺和思想的路線，認(rèn)為認(rèn)識是人對客觀事物的反映，就是反映論；先驗論則堅持從思想和感覺到物的路線，認(rèn)為認(rèn)識先于客觀事物和實踐。
主體和客體：主體是處于社會關(guān)系中，從事實踐和認(rèn)識活動的人；客體是主體實踐和認(rèn)識活動所指的對象，即進(jìn)入到主體的實踐和認(rèn)識活動領(lǐng)域中并與主體發(fā)生一定關(guān)系的客觀事物。
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識：感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的、片面的和外部聯(lián)系的反映；理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的、全體的和內(nèi)部聯(lián)系的反映。
真理：是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇。
絕對真理和相對真理：絕對真理是：其一，真理內(nèi)容的客觀性和真理的正確性；其二，人類按其認(rèn)識本性，能認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界。相對真理是：其一，從廣度上看，人的認(rèn)識是有限的，認(rèn)識有待于進(jìn)一步擴(kuò)展；其二，從深度上看，人的認(rèn)識是有限的認(rèn)識有待于進(jìn)一步深化。
（二） 基本問題 實踐特點和基本形式。
（1） 實踐的特點包括：客觀性、能動性、社會歷史性。
（2） 實踐的基本形式主要有生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)試驗。其中，生產(chǎn)實踐是最基本的形式。
實踐對認(rèn)識的決定作用。
（1）實踐是認(rèn)識的來源。因為：第一，認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要；第二，認(rèn)識是在實踐中產(chǎn)生的；第三，一切真知都來源于實踐。直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是“源”和“流”的關(guān)系。
（2）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。因為：第一，變化發(fā)展著的社會實踐，不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，并提供解決這些課題的經(jīng)驗材料；第二，實踐不斷創(chuàng)造出新的認(rèn)識手段和工具，提供了認(rèn)識發(fā)展的必要條件；第三，實踐鍛煉和提高了人們的認(rèn)識能力。
（3）實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因為，：第一，真理的本性要求其檢驗標(biāo)準(zhǔn)必須能起到聯(lián)結(jié)主客觀的“橋梁”作用。第二，實踐的直接現(xiàn)實性特點決定了它能滿足真理本性的要求。
（4）實踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿。形成認(rèn)識并非最終目的，認(rèn)識的目的在于指導(dǎo)實踐，為實踐服務(wù)。在實踐決定認(rèn)識的前提下，認(rèn)識對實踐有能動的指導(dǎo)作用。
主體、客體及其關(guān)系。
(1)認(rèn)識主體與客體之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。二者各有自己特定的含義，彼此又相互依存、相互作用。
(2)主體與客體的關(guān)系主要有以下三個方面：首先，主體與客體之間是反映與被反映的關(guān)系，即認(rèn)識關(guān)系。其次，主體與客體之間是改造與被改造關(guān)系，即實踐關(guān)系。人為了滿足自己的需要，就必須按照客體的本性和規(guī)律對客體進(jìn)行改造，不然就會徒勞無功，因此，人又必須正確反映客體的本質(zhì)和規(guī)律。再次，主體與客體相互作用：主體對客體有能動作用，客體對客體有能動作用，客體對主體有制約作用。
（3）實踐是認(rèn)識發(fā)生的基礎(chǔ)，主體與客體之間的實踐關(guān)系是它們之間的認(rèn)識關(guān)系的基礎(chǔ)。
用認(rèn)識的總規(guī)律說明學(xué)習(xí)xxx理論、“三個代表”重要思想對全面建設(shè)小康社會的重要意義。
（1）馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，人類認(rèn)識發(fā)展的道路和規(guī)律是：實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識、循環(huán)往復(fù)，以至無窮。實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較低地進(jìn)到高一級的程度，這就揭示了認(rèn)識是一個不斷反復(fù)，逐步深化的過程。我們黨對建設(shè)有中國特色社會主義理論和規(guī)律的認(rèn)識，是一個在實踐中不斷反復(fù)，逐步深化的過程。十一屆三中全會以來，我黨深刻地總結(jié)了社會主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗，把工作重點轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來； “十六大”所確立的“三個代表”重要思想和全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)標(biāo)志著我國的社會主義事業(yè)進(jìn)入了一個新的歷史發(fā)展階段，標(biāo)志著我黨對建設(shè)有中國特色社會主義規(guī)律的認(rèn)識實現(xiàn)了一個從未有過的新飛躍。對待馬克思主義、毛澤東思想、xxx理論的正確態(tài)度應(yīng)是，“一要堅持，二要發(fā)展”。其中堅持是發(fā)展的前提，發(fā)展是堅持的必要條件。在此問題上，我們必須反對主觀主義和教條主義的做法。
馬克思主義認(rèn)識論的特點。
（1）馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論，舊唯物主義的認(rèn)識論是消極被動直觀的反映論，二者有著本質(zhì)的區(qū)別。
（2）兩者的根本區(qū)別表現(xiàn)在：首先，舊唯物主義認(rèn)識缺乏實踐的觀點，而馬克思主義認(rèn)識論把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論；其次，舊唯物主義認(rèn)識論缺乏辯證法觀點，馬克思主義認(rèn)識把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示出認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證過程。
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實意義。
（1）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中有質(zhì)的區(qū)別的兩個階段。它們又是統(tǒng)一的。第一，理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的唯物主義。第二，感性認(rèn)為有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識中的辯證法。第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，在人的實際認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識總是交織在一起的，既沒有純粹的感性認(rèn)識，也沒有純粹的理性認(rèn)識。它們是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。
（2）割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一，會導(dǎo)致經(jīng)驗論和唯理論。經(jīng)驗論認(rèn)為，只有感性認(rèn)識是可靠的，而理性認(rèn)識是不可靠的。唯理論認(rèn)為只有理性認(rèn)識是可靠的，而感性認(rèn)識是不可靠的。兩者都是錯誤的。在實際工作中的經(jīng)驗主義片面夸大感性經(jīng)驗的作用，輕視科學(xué)理論，把局部經(jīng)驗當(dāng)作普遍真理，到處搬用。教條主義片面夸大理論和書本知識的作用，輕視感性經(jīng)驗，一切從本本出發(fā)，把理論當(dāng)成萬古不變的教條，生搬硬套。這兩種傾向都是主觀主義，都曾給中國的革命和建設(shè)帶來巨大損失，我們要努力防止和糾正這兩種片面性。
實現(xiàn)認(rèn)識過程的第一次飛躍的條件。
（1） 在實踐基礎(chǔ)上，通過調(diào)查研究，掌握豐富而可靠的感性材料。
（2） 對這些材料進(jìn)行辯證的思維加工。
正確實現(xiàn)第二次飛躍的條件。
要正確實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，必須具備如下條件：首先，要從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則；其次，要把關(guān)于事物的認(rèn)識與主體的需要結(jié)合起來，確定行動的目的和計劃；再次，使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行為，這是因為社會實踐的主體是群眾；最后，在理論轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的實踐以前，必須經(jīng)過一系列的中間試驗 認(rèn)識發(fā)展過程的總規(guī)律及其意義。
（1）實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，從而使認(rèn)識由低級向高級發(fā)展，這就是認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律。
（2）認(rèn)識過程具有反復(fù)性和無限性。反復(fù)性是指人們對事物的認(rèn)識要以過多次反復(fù)才能完成。這是因為事物本質(zhì)的暴露有一個過程，而且，人的認(rèn)識要受到社會歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制并受到主體的知識水平以及立場、觀點和方法的限制。無限性是指，由于客觀世界的發(fā)展、社會實踐的發(fā)展是無限的，所以人的認(rèn)識的發(fā)展也就成為一個無限的、永無止境的過程。
（3）這一規(guī)律說明，正確的理論是主觀與客觀、認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。同時，這一規(guī)律也是黨的群眾路線工作方法的理論基礎(chǔ)。
真理及其客觀性。
（1） 真理是人們對客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律的正確反映。
（2） 真理的客觀性表現(xiàn)在：第一，它的內(nèi)容是客觀的；第二，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)實踐有客觀性。
1真理和謬誤的關(guān)系。
（1）真理與謬誤之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。它們之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。
（2）真理和謬誤是對立的，真理是對事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是對事物本來面目的歪曲反映，二者在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，不能混淆。
（3）真理和謬誤又是統(tǒng)一的。一方面，真理與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展；另一方面，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理向謬誤的轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為：真理地具體的，任何真理都有其適用的條件和范圍，如果超出了其適用的條件和范圍，真理就會變成謬誤。謬誤向真理的轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為，謬誤是正確認(rèn)識的先導(dǎo)，可以在糾正錯誤、批判謬誤中引出真理性認(rèn)