【正文】 變的主題。 “泰坦尼克號(hào)” 二等艙男性乘客幸存率最低的原因便在于此。針對(duì)艙位差異的制度安排，造成了乘客的幸存率總體而言逐級(jí)遞減。12．閱讀材料，回答問(wèn)題。他們當(dāng)時(shí)的行為不只是為趙家，還為許多依附于趙家生存的門(mén)人、為晉國(guó)，這就體現(xiàn)出中國(guó)人的大義精神。 創(chuàng)作歷史題材的影視劇，要達(dá)到“史詩(shī)”這個(gè)高度并不容易，但必須有書(shū)寫(xiě)史詩(shī)的胸懷和決心。D.《史記》被文學(xué)家從諸多方面予以學(xué)習(xí)模仿，不僅顯示了《史記》的文學(xué)品質(zhì)，一定程度上也促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） “總分”結(jié)構(gòu)形式，提出問(wèn)題之后再進(jìn)行分析論證，結(jié)構(gòu)清楚，層次清晰。近現(xiàn)代許多學(xué)者評(píng)論《史記》文學(xué)特征。尤其是個(gè)性化語(yǔ)言，這是歷史跨入文學(xué)的一道檻，司馬遷的努力創(chuàng)造，使《史記》邁過(guò)了這道檻?！皭?ài)奇”審美觀不只是史學(xué)家搜求歷史資料，更是文學(xué)家通過(guò)資料發(fā)現(xiàn)美之對(duì)象，能體現(xiàn)生命力的人和事，且不受他人約束，這就使《史記》不同于一般的歷史著作，所寫(xiě)的奇特之人都有熱乎的生命，具有文學(xué)傳奇色彩、故事特征和審美享受。 《史記》雖被替為“不虛美不隱惡”的“實(shí)錄”著作，但其審美觀有“愛(ài)奇”傾向。 堅(jiān)定文化自信，贏得文化他信是一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過(guò)程，不可能畢其功于一役、一蹴而就，必須善作善成、久久為功。”今天，日益走近世界舞臺(tái)中央的中國(guó)，不僅要具備雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更要擁有不可戰(zhàn)勝的精神偉力。獨(dú)適之宣講杜威哲學(xué)，于中國(guó)方面一字不提。，科學(xué)家和藝術(shù)家們就會(huì)認(rèn)同“美就是真”。 ） ，作者認(rèn)為求真與求美四科學(xué)與藝術(shù)的最大區(qū)別。”如果把藝術(shù)看作“放松、消遣”的手段，那是在貶低藝術(shù)，科學(xué)也是一樣。 頂級(jí)科學(xué)家高調(diào)宣傳“美高于真”，這是個(gè)很有意思的話(huà)題。 但是，一些科學(xué)家并不認(rèn)同科學(xué)和藝術(shù)的分歧。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（，漢畫(huà)像石中的樹(shù)紋造型體現(xiàn)出多種美感，極具欣賞價(jià)值。一、線(xiàn)條美。在古代人眼中，神樹(shù)是人們抵達(dá)仙界的天梯。他們把地下世界裝飾得不遜于現(xiàn)實(shí)世界，希望自己死后比在現(xiàn)實(shí)世界中生活得更加幸福。7．閱讀下面的文字，完成下面小題?！疤觽迸c“戲謔”的心態(tài)對(duì)待歷史的做法會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重后果。 ） 、修真玄幻類(lèi)這兩類(lèi)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)都功利性地消費(fèi)歷史，作品中歷史的“大義”消失了，只剩下“小利”。這樣的個(gè)人不會(huì)有任何操守，什么事情都干得出來(lái)。功利主義基于實(shí)用的立場(chǎng)，將歷史作為“任人打扮的小姑娘”，在我們的時(shí)代就表現(xiàn)為消費(fèi)歷史。，國(guó)與國(guó)有不同，“平等、互鑒、對(duì)話(huà)、包容”是“和而不同”的社會(huì)觀在文明交流中的具體體現(xiàn)。當(dāng)今時(shí)代，“和合”理念為我們處理各種難題提供了寶貴智慧，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，把握當(dāng)代中國(guó)與當(dāng)今世界的發(fā)展實(shí)際，我們就可以為解決人類(lèi)共同面臨的重大問(wèn)題提供中國(guó)智慧、中國(guó)方案。從這個(gè)意義上說(shuō)，“和合”是變化之源、運(yùn)動(dòng)之力、發(fā)展之本、生長(zhǎng)之根。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（，不應(yīng)該成為文化多樣性追求的犧牲品。因此，必然要從全人類(lèi)的視角來(lái)看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題。，自秦漢以來(lái)，“歲旦”之日的禮儀內(nèi)容不斷豐富，而古老的“籍田”儀式則逐漸消亡。） 《孟春紀(jì)》中天子舉行“迎春”祭典，詔命史官保管文獻(xiàn)經(jīng)籍、制定歷法，舉行“籍田”典禮等活動(dòng)，論證了先秦以前對(duì)農(nóng)耕的重視。孟春紀(jì)》記載的春節(jié)禮俗內(nèi)容來(lái)看，上古時(shí)代高度重視農(nóng)耕活動(dòng)。例如《太上靈寶補(bǔ)謝灶王經(jīng)》說(shuō)，司命灶君“普知人間之事，每月朔日，記人造諸善惡，及其功德，錄其輕重，夜半奏上天曹，定其簿書(shū)”，意思是說(shuō)：灶王時(shí)刻監(jiān)察一家命口的善惡舉動(dòng)，故而祭灶就是要懂得懺悔，明白是非功過(guò)，多做好事，不做壞事。從生存角度講，平安健康是人類(lèi)的第一需要，我們的先民對(duì)此不僅有足夠的認(rèn)識(shí)，而且付諸行動(dòng)。《呂氏春秋秦漢以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷，古老的“籍田”儀式逐漸淡化，而“歲旦”之日的禮儀則不斷增加新內(nèi)容。 關(guān)于春節(jié)的禮俗，無(wú)論是經(jīng)典文獻(xiàn)，還是地方志書(shū)，都有大量記載。 ） 。從審美主體性上看，新媒體把創(chuàng)作主體的身份從“作家”轉(zhuǎn)換為“寫(xiě)手”，從“藝術(shù)家”變成技術(shù)“操盤(pán)手”，把“人人都可當(dāng)作家”的夢(mèng)想變成網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)，這便是數(shù)字傳媒特殊性規(guī)制的技術(shù)審美性的必然結(jié)果。有研究者指出過(guò)這一點(diǎn)：“實(shí)際上我們完全有理由相信_(tái)_______________________________________________________________?！?．閱讀下文，完成各題。（2）下列不屬于宋代開(kāi)寶九年至大觀四年人口激增原因的一項(xiàng)是（ 一些地方，由于“主戶(hù)少而客戶(hù)多，往來(lái)不定，口尤難記”。當(dāng)然，短時(shí)間內(nèi)人口不會(huì)如此膨脹，但是它卻從另外一方面表明戶(hù)口統(tǒng)計(jì)更加完整（少數(shù)民族因?yàn)檎摹傲b磨之策”也不斷被編入戶(hù)）。因此，唐代的戶(hù)籍檔案通常還記錄有人戶(hù)的體貌特征。20世紀(jì)20年代出土的張掖郡居延漢簡(jiǎn)記載這樣的一個(gè)戶(hù)籍信息：“徐宗，年五十；妻一人；子男（戶(hù)主兒子）一人；男同產(chǎn)（戶(hù)主兄弟）二人；女同產(chǎn)（戶(hù)主姐妹）二人。這里的“登人”即登記人口的意思。 秦朝戶(hù)籍管理更加嚴(yán)格和完備，登記的內(nèi)容非常詳細(xì)，對(duì)不報(bào)、虛報(bào)和假報(bào)戶(hù)口的或未經(jīng)官府批準(zhǔn)而檀自更籍的，統(tǒng)統(tǒng)嚴(yán)加懲罰，還做出了遷徒時(shí)必須審核和必須辦理更籍手續(xù)等規(guī)定。另外，在唐代“賤民”是沒(méi)有戶(hù)籍的，他們只能依附于“良民”。宋朝的稅制，完成了從以人頭稅為主到以財(cái)產(chǎn)稅為主的轉(zhuǎn)變。 清初沿用明代的黃冊(cè)制度，在黃冊(cè)之外，另編《賦役全書(shū)》和《編審冊(cè)》作為配套?！熬帒?hù)齊民”的戶(hù)籍管理辦法，所謂“編戶(hù)齊民”，是指所有編人戶(hù)籍的居民，不論東西南北都是國(guó)家的公民，具有平等的權(quán)利與義務(wù)。） ，國(guó)家進(jìn)人一個(gè)休養(yǎng)生息的和平穩(wěn)定時(shí)期，因此人口有大幅度的增長(zhǎng)。”由此可以推知，早在西周時(shí)期我國(guó)就已有人口管理制度的雛形了。 ②計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)出現(xiàn)以后，機(jī)器自動(dòng)寫(xiě)小說(shuō)、作詩(shī)、作曲、作畫(huà)等程序軟件的廣泛應(yīng)用，充分展示了信息科技強(qiáng)大的藝術(shù)功能，多媒體、超文本的便捷操作，大大提升了數(shù)字技術(shù)的審美水平。 ④不過(guò)，此時(shí)還應(yīng)該看到，“技術(shù)的藝術(shù)化”或“藝術(shù)的技術(shù)性”留給我們的并非都是賞心悅目的詩(shī)意享受。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、數(shù)字藝術(shù)、動(dòng)漫游戲等，長(zhǎng)于采用圖文語(yǔ)像匯流的多媒體樣式創(chuàng)造出“通感”化的藝術(shù)形式?！凹夹g(shù)的審美性”做了具體而深入的闡釋。當(dāng)然，《太玄經(jīng)》注文中所謂“春節(jié)”還不是我們今天作為一年開(kāi)始的正月初一，而是二十四節(jié)氣中的“立春”這個(gè)節(jié)氣。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，親載耒耜措之，率三公、九卿、諸侯、大夫躬耕。其中所謂“爆竹”，首見(jiàn)于《神異經(jīng)》，該書(shū)舊題東方朔撰，此人被道教列入仙譜，故其書(shū)所言“爆竹”當(dāng)出自道教。概括起來(lái)，主要有以下方面：從這個(gè)角度看，上古時(shí)期的歲旦郊祭，即是天子為天下作出表率，像兒女報(bào)答父母養(yǎng)育之恩那樣報(bào)答天地的恩情，實(shí)際上也是保護(hù)生態(tài)的一種宣示，更是一種符號(hào)象征。，其根本原因在于生存需要?！按汗?jié)禮俗的變遷以及這一禮俗所蘊(yùn)含的深邃的文化精神”兩個(gè)方面對(duì)“春節(jié)”這一節(jié)日進(jìn)行了闡釋?zhuān)摀?jù)充分，脈絡(luò)分明。4．閱讀下面的文字，完成下面小題。要尊重非物質(zhì)文化的傳承者在文化保護(hù)、傳承與發(fā)展中的自由選擇意志。個(gè)人群體和整個(gè)世界一樣，對(duì)文化的追求都是多樣的。只有當(dāng)我們?cè)诠ぷ髦邪衙袼孜幕膭?chuàng)造者和繼承者也納入到我們工作的視野中來(lái)，把他們的主體性現(xiàn)實(shí)境遇和要求也切實(shí)地考慮進(jìn)來(lái)的時(shí)候，我們的搶救和保護(hù)工作才可以說(shuō)真正有了對(duì)人的關(guān)懷。從局部的和短暫的利益來(lái)看，或許可能出現(xiàn)做出某種犧牲的一方；而從全局的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益來(lái)看，所有參與者乃至全人類(lèi)世世代代都是受益者。，我們才能夠獲得改進(jìn)方法和理論的機(jī)會(huì)。 天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國(guó)人很早就產(chǎn)生了“天下”的觀念，視天下為一體，《尚書(shū) ） A.“和合”以人與萬(wàn)物并行共存為理念，內(nèi)涵豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識(shí)之一。，結(jié)尾進(jìn)一步指出“和合”理念可以為破解人類(lèi)共同面臨的重大問(wèn)題提供中國(guó)智慧和方案，深化論點(diǎn)。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。這從那些最為風(fēng)行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主題中就可以看出來(lái)，曾經(jīng)在現(xiàn)代革命被打倒的帝王將相又回來(lái)了，并且以與絕對(duì)權(quán)力相匹配的絕對(duì)道德的面目出現(xiàn)就像那些癡女和迷妹受虐狂似的拜倒在霸道總裁的腳下一樣，此類(lèi)文本將做穩(wěn)奴隸或者攫取權(quán)力奴役他人作為最終的目標(biāo)。 歷史在消費(fèi)邏輯中不僅不是一筆豐厚的遺產(chǎn)，反而是一種沉重的負(fù)擔(dān)，是一項(xiàng)召喚我們?nèi)斶€的債務(wù)。，文學(xué)藝術(shù)對(duì)于歷史的一次次重新講述，可以參與到歷史進(jìn)程之中。漢畫(huà)像石中的長(zhǎng)青樹(shù)就屬于現(xiàn)實(shí)世界中的樹(shù)。畫(huà)像石圖案中的樹(shù)紋造型雖源于現(xiàn)實(shí)生活中的樹(shù)，但與漢代的社會(huì)背景、文化發(fā)展關(guān)系密切，樹(shù)紋的造型被賦予了豐富的精神內(nèi)涵。 漢代畫(huà)像石中的樹(shù)紋造型蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，顯示出浪漫灑脫、粗獷豪放之美，體現(xiàn)出震撼人心的力量，具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，是中華民族藝術(shù)的瑰寶。，體現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)和理想的思考?？茖W(xué)屬于理工科，藝術(shù)屬于人文學(xué)科；科學(xué)家往往被想象為一絲不茍、衣著整潔，藝術(shù)家則是不修邊幅的形象；科學(xué)研究是集體協(xié)作、分工明確，藝術(shù)創(chuàng)作是內(nèi)心獨(dú)白；科研成果通常表現(xiàn)為公式、符號(hào)，高深莫測(cè)，藝術(shù)作品則非常親和，大家都懂?！睌?shù)學(xué)家外爾甚至說(shuō)：“我一輩子就是想把真和美結(jié)合在一起，如果實(shí)在結(jié)合不了，我就選擇美。古希臘人認(rèn)為，藝術(shù)、技術(shù)是比科學(xué)“低等”的存在。近代以來(lái)，科學(xué)處于下行的過(guò)程，從高高在上的地位慢慢跌落到工匠層面，由純粹科學(xué)變成技術(shù)科、技藝科，由求真的科學(xué)變成求力的科學(xué)。 ） ，但是也有許多頂級(jí)的科學(xué)家、藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)科學(xué)與藝術(shù)之間的相似性。，幫助讀者了解科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系；剖古析今，闡明自由是藝術(shù)和科學(xué)的共同源頭。 增強(qiáng)文化自信不能“過(guò)熱”，更不能“過(guò)冷”，犯“時(shí)熱時(shí)冷、時(shí)冷時(shí)熱”病也不行。 文化自信不僅在于文化自強(qiáng)，而且在于有沒(méi)有他信。 ） ，不提中國(guó)哲學(xué)，錢(qián)穆批評(píng)他對(duì)本國(guó)文化的無(wú)知。 ） ，由錢(qián)穆批評(píng)胡適在世界哲學(xué)會(huì)議上不提中國(guó)哲學(xué)的做法，很自然地引出中心話(huà)題。 ） 、一個(gè)民族持久發(fā)展的結(jié)果，也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分。 歷史與文學(xué)是兩個(gè)不同領(lǐng)域。魯迅《漢文學(xué)史綱委》說(shuō)，《史記》創(chuàng)作目的是要“傳奇人于千秋”。成功的傳記，不僅要展現(xiàn)人的生命過(guò)程，更要揭示這個(gè)過(guò)程的內(nèi)動(dòng)力。 文學(xué)闡釋和評(píng)論，是連接作者、文本、讀者之間的橋梁，引導(dǎo)讀者解開(kāi)作者隱藏在文本中的“密碼”。自此，《史記》名正言順地進(jìn)入中國(guó)文學(xué)的殿堂。，也印證了歷代評(píng)論家的闡釋。西方思想家、史學(xué)家伏爾泰以此為基礎(chǔ)寫(xiě)就《中國(guó)孤兒》，影響甚廣。 史詩(shī)胸懷的有效傳達(dá)同時(shí)還離不開(kāi)創(chuàng)作者對(duì)文藝創(chuàng)作規(guī)律的遵循，所謂“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，創(chuàng)作者需要以美學(xué)的、文學(xué)的方式來(lái)敘述故事、傳遞正確的歷史觀。 今天正處于一個(gè)前所未有的大變革時(shí)代，不同文化互相激蕩、互相影響、互相融合，我們就更加需要“以我為主”的文化立場(chǎng)，需要對(duì)自己的歷史有較為深入、全面的理解和認(rèn)知。，這需要?jiǎng)?chuàng)作者厘清不同文化形態(tài)的差異，分析原因，挖掘歷史中蘊(yùn)含的精神價(jià)值。 ) ，然后從史詩(shī)胸懷的建立和有效傳達(dá)兩個(gè)方面來(lái)闡述。任何制度安排，都只有在實(shí)踐中通過(guò)人們的行動(dòng)才能發(fā)揮效力；無(wú)論是結(jié)構(gòu)的力量，還是結(jié)構(gòu)失效，都是人們面對(duì)制度安排時(shí)行動(dòng)選擇的結(jié)果。 《紅樓夢(mèng)》是反映明清之際女性詩(shī)歌教育的絕佳典范。紅樓女子身份不同，地位懸殊，但唯有在詩(shī)詞面前，她們有了樂(lè)趣，有了美好，有了平等，有了尊嚴(yán)。這些均可見(jiàn)當(dāng)時(shí)富貴人家女子的啟蒙教育情況。即使是最普通的女孩子香菱也習(xí)詩(shī)，在黛玉“不憤不啟”“不俳不發(fā)”的教導(dǎo)下，幾日后便能談出些體會(huì)。在作詩(shī)手法上常引用或化用唐人詩(shī)句，如黛玉的“青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫”化用了白居易的“耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲”，薛寶釵在《牙牌令》其四中的“水荇牽風(fēng)翠帶長(zhǎng)”引自杜甫的《曲江對(duì)雨》。 ) A.《紅樓夢(mèng)》體現(xiàn)了中國(guó)古代詩(shī)教的光芒，是明清之際詩(shī)歌教育的典范。、風(fēng)格和作詩(shī)手法等角度闡述了紅樓女子的詩(shī)歌創(chuàng)作情況。14．閱讀下面的文字，完成各題。 北魏出現(xiàn)的壁畫(huà)屬于敦煌壁畫(huà)創(chuàng)作初期的作品，所以壁畫(huà)在表現(xiàn)形式和基本色調(diào)上體現(xiàn)出北魏時(shí)期色彩的變化，濃重而又富有變化。壁畫(huà)高雅富麗，更加注重色彩的協(xié)調(diào)和搭配。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（） ，然后以時(shí)間為序，介紹了不同歷史時(shí)期的敦煌壁畫(huà)注重色彩，更注重線(xiàn)條運(yùn)用的特點(diǎn)。15．閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。在整個(gè)漢語(yǔ)文學(xué)史上，面對(duì)自我的機(jī)會(huì)非常少，因?yàn)槲覀儚男〉酱蟮沫h(huán)境，要面對(duì)父親、母親、哥哥、姐姐、太太、孩子，其實(shí)是生活在一個(gè)充滿(mǎn)人的情感聯(lián)系的狀態(tài)里。到最后他也沒(méi)有找到，依舊茫然，可是他不要再回到人間。 初唐時(shí)期，就是在為李白這種詩(shī)人的出現(xiàn)做著準(zhǔn)備。我覺(jué)得唐詩(shī)當(dāng)中有一個(gè)精神是出走和流浪，是以個(gè)人去面對(duì)自己的孤獨(dú)感。武則天、楊貴妃，她們身體的飽滿(mǎn)性根本就是“胡風(fēng)”。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ 故選B。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等?；颍杭夹g(shù)的藝術(shù)化、藝術(shù)的技術(shù)性、高科技求真務(wù)實(shí)的科學(xué)理性消除了詩(shī)意的享受、詩(shī)意的幻想、詩(shī)意的情感。故選C。第④段“不過(guò)，此時(shí)還應(yīng)該看到，‘技術(shù)的藝術(shù)化’或‘藝術(shù)的技術(shù)性’留給我們的并非都是賞心悅目的詩(shī)意享受”，即數(shù)字傳媒技術(shù)也可能使生活的詩(shī)意消逝。完成這類(lèi)題目，需要考生熟練理解文本，能把握文本中重點(diǎn)詞語(yǔ)的表層意義和比喻意義、語(yǔ)境意義。這需要考生理解文本，概括每段要點(diǎn)，合并相同要點(diǎn)，用簡(jiǎn)潔語(yǔ)言組織答案。故選D。B項(xiàng)，“存在著不可調(diào)和的矛盾”理解錯(cuò)誤，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，文化傳承與社會(huì)發(fā)展之間的確存在沖突，但是，尊重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個(gè)人，調(diào)和社會(huì)發(fā)展與文化傳承之間矛盾，可以解決這一問(wèn)題。B項(xiàng)，“大膽舍棄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體”說(shuō)法錯(cuò)誤，民俗文化的創(chuàng)造者和繼承