【正文】 變的主題。 “泰坦尼克號” 二等艙男性乘客幸存率最低的原因便在于此。針對艙位差異的制度安排，造成了乘客的幸存率總體而言逐級遞減。12．閱讀材料，回答問題。他們當時的行為不只是為趙家，還為許多依附于趙家生存的門人、為晉國，這就體現出中國人的大義精神。 創(chuàng)作歷史題材的影視劇，要達到“史詩”這個高度并不容易，但必須有書寫史詩的胸懷和決心。D.《史記》被文學家從諸多方面予以學習模仿，不僅顯示了《史記》的文學品質，一定程度上也促進了中國文學的發(fā)展。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（） “總分”結構形式，提出問題之后再進行分析論證，結構清楚，層次清晰。近現代許多學者評論《史記》文學特征。尤其是個性化語言，這是歷史跨入文學的一道檻，司馬遷的努力創(chuàng)造，使《史記》邁過了這道檻?！皭燮妗睂徝烙^不只是史學家搜求歷史資料，更是文學家通過資料發(fā)現美之對象，能體現生命力的人和事，且不受他人約束，這就使《史記》不同于一般的歷史著作，所寫的奇特之人都有熱乎的生命，具有文學傳奇色彩、故事特征和審美享受。 《史記》雖被替為“不虛美不隱惡”的“實錄”著作，但其審美觀有“愛奇”傾向。 堅定文化自信，贏得文化他信是一個復雜而漫長的過程，不可能畢其功于一役、一蹴而就，必須善作善成、久久為功?！苯裉?，日益走近世界舞臺中央的中國，不僅要具備雄厚的經濟實力，更要擁有不可戰(zhàn)勝的精神偉力。獨適之宣講杜威哲學，于中國方面一字不提。，科學家和藝術家們就會認同“美就是真”。 ） ，作者認為求真與求美四科學與藝術的最大區(qū)別?！比绻阉囆g看作“放松、消遣”的手段，那是在貶低藝術，科學也是一樣。 頂級科學家高調宣傳“美高于真”，這是個很有意思的話題。 但是，一些科學家并不認同科學和藝術的分歧。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（，漢畫像石中的樹紋造型體現出多種美感，極具欣賞價值。一、線條美。在古代人眼中，神樹是人們抵達仙界的天梯。他們把地下世界裝飾得不遜于現實世界，希望自己死后比在現實世界中生活得更加幸福。7．閱讀下面的文字，完成下面小題?！疤觽迸c“戲謔”的心態(tài)對待歷史的做法會導致嚴重后果。 ） 、修真玄幻類這兩類網絡小說都功利性地消費歷史，作品中歷史的“大義”消失了，只剩下“小利”。這樣的個人不會有任何操守，什么事情都干得出來。功利主義基于實用的立場，將歷史作為“任人打扮的小姑娘”，在我們的時代就表現為消費歷史。，國與國有不同，“平等、互鑒、對話、包容”是“和而不同”的社會觀在文明交流中的具體體現。當今時代，“和合”理念為我們處理各種難題提供了寶貴智慧，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，把握當代中國與當今世界的發(fā)展實際，我們就可以為解決人類共同面臨的重大問題提供中國智慧、中國方案。從這個意義上說，“和合”是變化之源、運動之力、發(fā)展之本、生長之根。（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是（，不應該成為文化多樣性追求的犧牲品。因此，必然要從全人類的視角來看待非物質文化遺產保護問題。，自秦漢以來，“歲旦”之日的禮儀內容不斷豐富，而古老的“籍田”儀式則逐漸消亡。） 《孟春紀》中天子舉行“迎春”祭典，詔命史官保管文獻經籍、制定歷法，舉行“籍田”典禮等活動，論證了先秦以前對農耕的重視。孟春紀》記載的春節(jié)禮俗內容來看，上古時代高度重視農耕活動。例如《太上靈寶補謝灶王經》說，司命灶君“普知人間之事，每月朔日，記人造諸善惡，及其功德，錄其輕重，夜半奏上天曹，定其簿書”，意思是說：灶王時刻監(jiān)察一家命口的善惡舉動，故而祭灶就是要懂得懺悔，明白是非功過，多做好事，不做壞事。從生存角度講，平安健康是人類的第一需要，我們的先民對此不僅有足夠的認識，而且付諸行動?！秴问洗呵锴貪h以來，隨著社會經濟的發(fā)展變遷，古老的“籍田”儀式逐漸淡化，而“歲旦”之日的禮儀則不斷增加新內容。 關于春節(jié)的禮俗，無論是經典文獻，還是地方志書，都有大量記載。 ） 。從審美主體性上看，新媒體把創(chuàng)作主體的身份從“作家”轉換為“寫手”，從“藝術家”變成技術“操盤手”，把“人人都可當作家”的夢想變成網絡現實，這便是數字傳媒特殊性規(guī)制的技術審美性的必然結果。有研究者指出過這一點：“實際上我們完全有理由相信________________________________________________________________?！?．閱讀下文，完成各題。（2）下列不屬于宋代開寶九年至大觀四年人口激增原因的一項是（ 一些地方，由于“主戶少而客戶多，往來不定，口尤難記”。當然，短時間內人口不會如此膨脹，但是它卻從另外一方面表明戶口統(tǒng)計更加完整（少數民族因為政府的“羈磨之策”也不斷被編入戶）。因此，唐代的戶籍檔案通常還記錄有人戶的體貌特征。20世紀20年代出土的張掖郡居延漢簡記載這樣的一個戶籍信息：“徐宗，年五十；妻一人；子男（戶主兒子）一人；男同產（戶主兄弟）二人；女同產（戶主姐妹）二人。這里的“登人”即登記人口的意思。 秦朝戶籍管理更加嚴格和完備，登記的內容非常詳細，對不報、虛報和假報戶口的或未經官府批準而檀自更籍的，統(tǒng)統(tǒng)嚴加懲罰，還做出了遷徒時必須審核和必須辦理更籍手續(xù)等規(guī)定。另外，在唐代“賤民”是沒有戶籍的，他們只能依附于“良民”。宋朝的稅制，完成了從以人頭稅為主到以財產稅為主的轉變。 清初沿用明代的黃冊制度，在黃冊之外，另編《賦役全書》和《編審冊》作為配套?！熬帒酏R民”的戶籍管理辦法，所謂“編戶齊民”，是指所有編人戶籍的居民，不論東西南北都是國家的公民，具有平等的權利與義務。） ，國家進人一個休養(yǎng)生息的和平穩(wěn)定時期，因此人口有大幅度的增長。”由此可以推知，早在西周時期我國就已有人口管理制度的雛形了。 ②計算機網絡技術出現以后，機器自動寫小說、作詩、作曲、作畫等程序軟件的廣泛應用，充分展示了信息科技強大的藝術功能，多媒體、超文本的便捷操作，大大提升了數字技術的審美水平。 ④不過，此時還應該看到，“技術的藝術化”或“藝術的技術性”留給我們的并非都是賞心悅目的詩意享受。網絡文學、數字藝術、動漫游戲等，長于采用圖文語像匯流的多媒體樣式創(chuàng)造出“通感”化的藝術形式?！凹夹g的審美性”做了具體而深入的闡釋。當然，《太玄經》注文中所謂“春節(jié)”還不是我們今天作為一年開始的正月初一，而是二十四節(jié)氣中的“立春”這個節(jié)氣。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，親載耒耜措之，率三公、九卿、諸侯、大夫躬耕。其中所謂“爆竹”，首見于《神異經》，該書舊題東方朔撰，此人被道教列入仙譜，故其書所言“爆竹”當出自道教。概括起來，主要有以下方面：從這個角度看，上古時期的歲旦郊祭，即是天子為天下作出表率，像兒女報答父母養(yǎng)育之恩那樣報答天地的恩情，實際上也是保護生態(tài)的一種宣示，更是一種符號象征。，其根本原因在于生存需要。“春節(jié)禮俗的變遷以及這一禮俗所蘊含的深邃的文化精神”兩個方面對“春節(jié)”這一節(jié)日進行了闡釋，論據充分，脈絡分明。4．閱讀下面的文字，完成下面小題。要尊重非物質文化的傳承者在文化保護、傳承與發(fā)展中的自由選擇意志。個人群體和整個世界一樣，對文化的追求都是多樣的。只有當我們在工作中把民俗文化的創(chuàng)造者和繼承者也納入到我們工作的視野中來，把他們的主體性現實境遇和要求也切實地考慮進來的時候，我們的搶救和保護工作才可以說真正有了對人的關懷。從局部的和短暫的利益來看，或許可能出現做出某種犧牲的一方；而從全局的和長遠的利益來看，所有參與者乃至全人類世世代代都是受益者。，我們才能夠獲得改進方法和理論的機會。 天人合一的宇宙觀內含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國人很早就產生了“天下”的觀念，視天下為一體，《尚書 ） A.“和合”以人與萬物并行共存為理念，內涵豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標識之一。，結尾進一步指出“和合”理念可以為破解人類共同面臨的重大問題提供中國智慧和方案，深化論點。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。這從那些最為風行的網絡文學主題中就可以看出來，曾經在現代革命被打倒的帝王將相又回來了，并且以與絕對權力相匹配的絕對道德的面目出現就像那些癡女和迷妹受虐狂似的拜倒在霸道總裁的腳下一樣，此類文本將做穩(wěn)奴隸或者攫取權力奴役他人作為最終的目標。 歷史在消費邏輯中不僅不是一筆豐厚的遺產，反而是一種沉重的負擔，是一項召喚我們去償還的債務。，文學藝術對于歷史的一次次重新講述，可以參與到歷史進程之中。漢畫像石中的長青樹就屬于現實世界中的樹。畫像石圖案中的樹紋造型雖源于現實生活中的樹，但與漢代的社會背景、文化發(fā)展關系密切，樹紋的造型被賦予了豐富的精神內涵。 漢代畫像石中的樹紋造型蘊含著豐富的文化內涵，顯示出浪漫灑脫、粗獷豪放之美，體現出震撼人心的力量，具有極高的藝術欣賞價值，是中華民族藝術的瑰寶。，體現了人們對現實和理想的思考?？茖W屬于理工科，藝術屬于人文學科；科學家往往被想象為一絲不茍、衣著整潔，藝術家則是不修邊幅的形象；科學研究是集體協(xié)作、分工明確，藝術創(chuàng)作是內心獨白；科研成果通常表現為公式、符號，高深莫測，藝術作品則非常親和，大家都懂。”數學家外爾甚至說：“我一輩子就是想把真和美結合在一起，如果實在結合不了，我就選擇美。古希臘人認為，藝術、技術是比科學“低等”的存在。近代以來，科學處于下行的過程，從高高在上的地位慢慢跌落到工匠層面，由純粹科學變成技術科、技藝科，由求真的科學變成求力的科學。 ） ，但是也有許多頂級的科學家、藝術家強調科學與藝術之間的相似性。，幫助讀者了解科學與藝術的關系；剖古析今，闡明自由是藝術和科學的共同源頭。 增強文化自信不能“過熱”，更不能“過冷”，犯“時熱時冷、時冷時熱”病也不行。 文化自信不僅在于文化自強，而且在于有沒有他信。 ） ，不提中國哲學，錢穆批評他對本國文化的無知。 ） ，由錢穆批評胡適在世界哲學會議上不提中國哲學的做法，很自然地引出中心話題。 ） 、一個民族持久發(fā)展的結果，也是中國特色社會主義建設的重要組成部分。 歷史與文學是兩個不同領域。魯迅《漢文學史綱委》說，《史記》創(chuàng)作目的是要“傳奇人于千秋”。成功的傳記，不僅要展現人的生命過程，更要揭示這個過程的內動力。 文學闡釋和評論，是連接作者、文本、讀者之間的橋梁，引導讀者解開作者隱藏在文本中的“密碼”。自此，《史記》名正言順地進入中國文學的殿堂。，也印證了歷代評論家的闡釋。西方思想家、史學家伏爾泰以此為基礎寫就《中國孤兒》，影響甚廣。 史詩胸懷的有效傳達同時還離不開創(chuàng)作者對文藝創(chuàng)作規(guī)律的遵循，所謂“言之無文，行而不遠”，創(chuàng)作者需要以美學的、文學的方式來敘述故事、傳遞正確的歷史觀。 今天正處于一個前所未有的大變革時代，不同文化互相激蕩、互相影響、互相融合，我們就更加需要“以我為主”的文化立場，需要對自己的歷史有較為深入、全面的理解和認知。，這需要創(chuàng)作者厘清不同文化形態(tài)的差異，分析原因，挖掘歷史中蘊含的精神價值。 ) ，然后從史詩胸懷的建立和有效傳達兩個方面來闡述。任何制度安排，都只有在實踐中通過人們的行動才能發(fā)揮效力；無論是結構的力量，還是結構失效，都是人們面對制度安排時行動選擇的結果。 《紅樓夢》是反映明清之際女性詩歌教育的絕佳典范。紅樓女子身份不同，地位懸殊，但唯有在詩詞面前，她們有了樂趣，有了美好，有了平等，有了尊嚴。這些均可見當時富貴人家女子的啟蒙教育情況。即使是最普通的女孩子香菱也習詩，在黛玉“不憤不啟”“不俳不發(fā)”的教導下，幾日后便能談出些體會。在作詩手法上常引用或化用唐人詩句，如黛玉的“青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫”化用了白居易的“耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲”，薛寶釵在《牙牌令》其四中的“水荇牽風翠帶長”引自杜甫的《曲江對雨》。 ) A.《紅樓夢》體現了中國古代詩教的光芒，是明清之際詩歌教育的典范。、風格和作詩手法等角度闡述了紅樓女子的詩歌創(chuàng)作情況。14．閱讀下面的文字，完成各題。 北魏出現的壁畫屬于敦煌壁畫創(chuàng)作初期的作品，所以壁畫在表現形式和基本色調上體現出北魏時期色彩的變化，濃重而又富有變化。壁畫高雅富麗，更加注重色彩的協(xié)調和搭配。（2）下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（） ，然后以時間為序，介紹了不同歷史時期的敦煌壁畫注重色彩，更注重線條運用的特點。15．閱讀下面的文字，回答問題。在整個漢語文學史上，面對自我的機會非常少，因為我們從小到大的環(huán)境，要面對父親、母親、哥哥、姐姐、太太、孩子，其實是生活在一個充滿人的情感聯(lián)系的狀態(tài)里。到最后他也沒有找到，依舊茫然，可是他不要再回到人間。 初唐時期，就是在為李白這種詩人的出現做著準備。我覺得唐詩當中有一個精神是出走和流浪，是以個人去面對自己的孤獨感。武則天、楊貴妃，她們身體的飽滿性根本就是“胡風”。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ 故選B。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。或：技術的藝術化、藝術的技術性、高科技求真務實的科學理性消除了詩意的享受、詩意的幻想、詩意的情感。故選C。第④段“不過，此時還應該看到，‘技術的藝術化’或‘藝術的技術性’留給我們的并非都是賞心悅目的詩意享受”，即數字傳媒技術也可能使生活的詩意消逝。完成這類題目，需要考生熟練理解文本，能把握文本中重點詞語的表層意義和比喻意義、語境意義。這需要考生理解文本，概括每段要點，合并相同要點，用簡潔語言組織答案。故選D。B項，“存在著不可調和的矛盾”理解錯誤，保護非物質文化遺產時，文化傳承與社會發(fā)展之間的確存在沖突，但是，尊重傳承文化遺產的特定群體或個人，調和社會發(fā)展與文化傳承之間矛盾，可以解決這一問題。B項，“大膽舍棄非物質文化遺產的主體”說法錯誤，民俗文化的創(chuàng)造者和繼承