【正文】 非常適合家庭“客廳化”的觀演 場景。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（C.“傳承”和“創(chuàng)新”是判斷文化題材紀(jì)錄片成功的關(guān)鍵因素。只有呼應(yīng)文化傳承和文化自信的新時代任務(wù)，采用融合創(chuàng)新的方式去挖掘和轉(zhuǎn)化優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，才能更好增進傳統(tǒng)文化的時代感、生活感、意義感，打造不負新時代的文藝精品。 可以說，紀(jì)錄片是傳統(tǒng)文化在傳承和發(fā)展中所借用的主要媒介手段之一。 縱覽改革開放40年來的壯闊歷程，紀(jì)錄片一直在發(fā)揮重要的社會文化功能，從《話說長江》到《望長城》，傳統(tǒng)文化題材的紀(jì)錄片作品一直在為巨變中的中國凝聚社會與文化上的共識。（3）請結(jié)合全文，概括“時鐘基因”的特點和作用?！八恢X的家族”，發(fā)現(xiàn)他們控制睡眠節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂?！伴L途旅行會出現(xiàn)時差，在飛機上，工作人員會通過調(diào)整飲食供應(yīng)時間來幫助你調(diào)節(jié)時差——本該是平時睡覺的時間，卻給你來一份正點的正餐。這些護士在六周內(nèi)隨機進行逹續(xù)兩天的模擬白班（7:0019:00）或連續(xù)兩天的模擬夜班（19:00—7:00）工作，并接受同位素標(biāo)記的混合餐測試。而且，因為吃得更多，這群小鼠的肥胖問題緊隨而來。典型的比如植物的花朵的開閉，動物的產(chǎn)卵、冬眠蘇醒等?！盀閷W(xué)”境界的讀詩感發(fā)，證明了中國詩歌中的“興”的重要作用。 同樣，西方文學(xué)理論中也有類似“興”的說法。 可孔子說“詩可以興”的感動則不僅是一對一的感動，更是一生二、二生三、三生無窮的感動。 “興”的作用，不但作者有之，讀者亦有之。窈窕淑女，君子好逑。在提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信、革命文化自信、社會主義先進文化自信的基礎(chǔ)上，增強中國特色社會主義理論自信，當(dāng)代中國人就能清晰呈現(xiàn)自己的人文精神和本質(zhì)力量，明確表達自己的價值取向和價值內(nèi)涵，以更加充沛的精神狀態(tài)、更加鮮明的價值追求，昂首迎來中華民族偉大復(fù)興。先秦“諸子百家”，源于此前的傳統(tǒng)文化和當(dāng)時的社會文化，演進為燦爛的中華文明，成為我們的文化傳統(tǒng)和文化基因。他的文化自信、學(xué)術(shù)自信促使他產(chǎn)生理論自信，能夠作出這樣的結(jié)論。理論是一種關(guān)乎價值觀念、抽象的甚至是邏輯化的特殊文化，雖不像自然科學(xué)那么程式化符號化、歷史學(xué)那么精細化系統(tǒng)化、藝術(shù)那么形象化、生活方式那么具體化，但離開它們，就“窮得只剩下邏輯了”。，并不是要求我們以前者代替后者；承認二者的差別，則要求人們注意發(fā)揮后者在實現(xiàn)前者中的作用。，辯證地分析了道德理想和社會理想之間的聯(lián)系和差異。，它與一定階級的社會理想相聯(lián)系。但是現(xiàn)實中還有更高的道德理想標(biāo)準(zhǔn)，如不計報酬、毫不利己、大公無私等。如果一種社會理想沒有轉(zhuǎn)化為該階級成員的道德理想，那么這種社會理想還停留在認識領(lǐng)域。其一是從內(nèi)容上看，它們的著重點不同。社會理想主要是指一定階級的政治理想，它包含著對社會制度和政治結(jié)構(gòu)的性質(zhì)、特征的要求和設(shè)想，廣義上也包含著對即將到來的社會面貌的預(yù)見。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（C.“守成”既包括守住傳統(tǒng)文化的精華，也包括守住通過新陳代謝得來的新東西。這心態(tài)所造成的負面影響眾所周知。只有變異而沒有遺傳或只有遺傳而沒有變異都不能形成新物種?！熬G水青山就是金山銀山”的論斷蘊含著深刻的歷史辯證法，所以只要堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，就能實現(xiàn)“美麗中國”的夢想。，強調(diào)在工業(yè)文明時代，人們對自然的態(tài)度不同，帶來的后果也不一樣。，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，人們屈服于大自然的命運有可能發(fā)生變化。對自然界的開發(fā)和征服，使自然景觀與財富夢想的界限被打破了，綠水青山被日新月異的科學(xué)技術(shù)征服，大自然在人們面前仿佛打開了無盡的寶藏。在這一歷史階段，綠水青山是人們棲息的家園，具有靈性色彩，仿佛就是人們生命的背景和底色，向人露出詩意的微笑，辛棄疾云：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是，情與貌，略相似。，新能源動力系統(tǒng)包括純電動和插電強混，從長遠來看，作為可預(yù)見的終極能源和可再生的清潔能源，氫能源將是車企投資研發(fā)的方向。，中國新能源汽車生產(chǎn)105．4萬輛，銷售了103萬輛，奇瑞就貢獻了8．13萬輛的銷量，新能源汽車逐漸走進人們的生活。 新能源汽車保值率低，是新能源汽車銷售的主要障礙，也是制約新能源汽車發(fā)展的關(guān)鍵因素。在多個汽車投訴平臺上，關(guān)于新能源汽車?yán)m(xù)航里程短、充電難等問題的投訴不在少數(shù)，其中，“續(xù)航里程銳減”、“續(xù)航里程與官方宣傳不符”更是消費者們的重點投訴對象。 新四化的出現(xiàn)對整個動力系統(tǒng)的影響非常巨大。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（，除書面閱讀和口頭傳播，其吟誦和歌唱所帶有的自主實踐性，也能讓我們“因聲入情”并感受它的生命力。吟誦的本質(zhì)是強化詩詞固有的聲韻美，更好地體味詩的情感和意境，可以說是“因聲而入情”。例如，西方詩歌就無法做到中國古典詩詞中所具備的精工對仗。 每個民族都有本民族的語言，也會有用這種語言撰寫的詩歌。儒學(xué)和詩歌是杜甫的家族傳統(tǒng)，他用自己的畢生踐行使二者達到完美融合的境地，以至于宋人有“老杜似孟子”的說法。 中華民族依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐漸形成了積極進取、友愛和諧而又堅韌不拔、威武不屈的民族性格?！本科涓?，詩歌的產(chǎn)生總有它的社會根源和文化背景，不少詩作調(diào)作還有具體可考的“本事”。詩歌是詩人對所處時代的描寫和反映，堪稱生動形象而又具體真實的歷史記錄。 七月》有對先民們四季繁忙勞作的生動敘述。它包含著一種審美認識，使學(xué)習(xí)知識與審美活動融合統(tǒng)一，因而趣味性強，易為普通民眾接受。古典詩詞是中華民族傳統(tǒng)文化精神具象化、個性化的顯現(xiàn)方式。王維詩中則充滿了寂靜出世的禪趣。圍繞這一特性，中國古典詩詞有很多篇幅相對短小的抒情詩，語言極為精練傳神。聲情并茂地演唱古典詩詞，能夠讓古典詩調(diào)煥發(fā)出新的生命力。、有愛和諧而又堅韌不拔、威武不屈的民族性格。近兩年行業(yè)里很明顯的發(fā)展趨勢就是新四化，包括電動化、網(wǎng)聯(lián)化、智能化、共享化。因為當(dāng)前我國汽車行業(yè)在快速發(fā)展，汽車保有量在全球的增長速度非?？欤o社會帶來了很大的影響和壓力。因此也需要我們提早布局：一要持續(xù)提升傳統(tǒng)動力系統(tǒng)的效率，來支撐我們目前作為汽車行業(yè)基礎(chǔ)的傳統(tǒng)動力系統(tǒng)；二要不斷發(fā)展電動化，包括混動和純電動：三要提早布局燃料電池氫能源動力系統(tǒng)。如果購買的是國產(chǎn)車倒不用過多擔(dān)心，若購買進口車，車輛故障需更換零件，只等相關(guān)配件配全也得耗上好幾周甚至更長；再者，電工類技術(shù)人才嚴(yán)重短缺，新能源汽車維修行業(yè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)也相對滯后。（摘編自《從消費者權(quán)益探析新能源汽車的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（ 3．閱讀下面的文字，完成小題。當(dāng)人類的力量尚未達到足以抗衡大自然所帶來的困境，自身生命時刻受到嚴(yán)重威脅時，美麗動人的“綠水青山”，不照樣是“枉自多”嗎？只要生產(chǎn)力尚處在低下狀態(tài)，人類在大自然的威力面前匍匐著的命運就難以改觀。 “綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，蘊含著深刻的歷史辯證法，其本質(zhì)在于可持續(xù)的綠色發(fā)展，其現(xiàn)實表現(xiàn)則是既要滿足人民對美好生活的向往，有“金山銀山”的物質(zhì)保障；又要“青山常在，綠水長流”，以實現(xiàn)“美麗中國”的夢想，走上人與自然和諧共生的生態(tài)文明之路。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ 但在講傳統(tǒng)文化時，常常忽略一個重要問題——傳統(tǒng)文化不是不再變化的凝固體，它始終在變化發(fā)展。平常時期，這種爭持與互動并不明顯，但在文化轉(zhuǎn)型期就會表現(xiàn)得特別突出和激烈，新文化運動時期便是如此。 開新與守成都是文化發(fā)展中不可缺少的。不能把文化自信變成自我滿足，甚至排斥新文化。，與守成者當(dāng)中的溫和派，在文化發(fā)展過程中的斗爭最激烈。比如，忠誠于共產(chǎn)主義事業(yè)，為在全世界實現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會制度而奮斗，就不僅是共產(chǎn)主義的社會理想，而且是共產(chǎn)主義的道德理想。在一種社會理想形成的過程中，人們對社會制度未來的輪廓構(gòu)想首先表現(xiàn)為一種道德預(yù)測或道德理想?？梢哉f，道德規(guī)范則是道德理想標(biāo)準(zhǔn)的前提和基礎(chǔ)：道德理想標(biāo)準(zhǔn)則是在此基礎(chǔ)上提出的更高要求，反映了道德行為的發(fā)展方向。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（從文化自信與理論自信的關(guān)系看，“腹有詩書”是基礎(chǔ)，“氣自華”或“‘論’自華”是自信的結(jié)果和表現(xiàn)。文化史告訴我們，文化不只是理論的“充電器”，也是理論的“發(fā)動機”，文化底蘊的厚薄、文化功率的大小、文化研究的深淺往往決定理論的深度和厚度、理論自信的強弱。面向未來，“傳得開”“傳得遠”。） ， 理論屬于文化，文化在理論之前，文化體量大，資源足，而理論取之不盡。，先秦“諸子百家”成為文化傳統(tǒng)和文化基因，正體現(xiàn)了這一點。 《詩經(jīng)》“靡室靡家，獫狁之故。第一層次是一對一的感動，就是聞一知一，不產(chǎn)生更多的聯(lián)想。其斯之謂與？”《詩經(jīng)》里所說的是璞玉的切磋琢磨，與做人本不相干，可子貢卻從中悟到做人的道理，這正是“詩可以興”的感發(fā)。第二個層次是能深入一步的讀者：他們能夠從藝術(shù)的表達、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。 （摘編自葉嘉瑩《什么是好詩》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，如中間四段的段首句都既承接上文又引出下文?！霸娍梢耘d”不是說詩僅僅能夠感動一位讀者，而是能感動無數(shù)讀者。這三位科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，晝夜節(jié)律的紊亂與肥胖、糖尿病、高血壓等內(nèi)分泌代謝疾病，乃至腫瘤的發(fā)生發(fā)展都有關(guān)聯(lián)。我們的身體里也有這樣一座鐘，告訴我們以24小時為周期的血壓、體溫、體力、情緒等生理指標(biāo)的律動。她見過一個奇怪的家族，這個家族的成員總在凌晨三四點起床，晚上六七點就睡覺。科學(xué)家逐漸發(fā)現(xiàn)，在這些人的大腦下丘腦、杏仁核等區(qū)域，控制節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂。 “夜行族”的健康風(fēng)險與夜班的諸多“不是”，已被眾多研究證實。（1）下列對文中生物節(jié)律研究的表述，不正確的一項是( 例如，系列紀(jì)錄片《如果國寶會說話》采取了全新視角，從冰冷的文物中發(fā)掘歷史文化內(nèi)涵，并且營造出了“紀(jì)錄片創(chuàng)作—博物館推廣—觀眾游客參與”的文化領(lǐng)域深入融合的態(tài)勢。借文化題材紀(jì)錄片講好傳統(tǒng)文化的故事，帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略更多傳統(tǒng)文化之美，一定能更好推動傳統(tǒng)文化的當(dāng)代復(fù)興。，所以文化題材紀(jì)錄片一直呈現(xiàn)強勁的發(fā)展態(tài)勢。詩詞類、成語類、漢字類等傳統(tǒng)國學(xué)內(nèi)容的節(jié)目風(fēng)靡一陣之后，又興起了一波音樂類、表演類等泛文化藝術(shù)節(jié)目，去年起熱播的表演競技類節(jié)目《演員的誕生》、今年 以來的《幻樂之城》以及近期新開播的《一本好書》等，成為接力的“第二梯隊”，在導(dǎo)向引領(lǐng)的同時，不斷發(fā)掘文化綜藝節(jié)目的可能性。 目前看來，文化綜藝如何產(chǎn)生行業(yè)原創(chuàng)力仍需探索。而一些沒有引進競技、制造話題等操作手法、相對靜態(tài)的節(jié)目，其熱度則在本輪文化綜藝的浪潮中便很快地消退了。，梳理了文化綜藝的歷史，分析了現(xiàn)狀，展望了未來，思路清晰。，熱度不退，必須解決文化產(chǎn)業(yè)的原創(chuàng)力這個根本問題。另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無所偏失。又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活，而其詩題中卻往往有“戲為”“戲贈”“戲作”等字樣。，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價。 比如趙氏孤兒這個故事。 ) ，歷史劇達不到史詩的高度是因為創(chuàng)作者缺乏史詩的胸懷。杜蘭特梭羅告訴我們：“作為一個哲學(xué)家，不僅需要具備縝密的思維或建立某一學(xué)派的能力，還要熱愛智慧，循其意旨過一種簡單、獨立、寬容、信任的生活?！蔽阌怪M言，一些哲學(xué)家具備了所有知識，唯獨缺乏基本常識；而許多哲學(xué)論戰(zhàn)亦緣起于飄渺虛幻的觀點。哲學(xué)似乎一直矗立不動，滿臉疑惑；這是因為她將勝利的果實悉數(shù)留給了她的女兒們——眾科學(xué)。科學(xué)一面零星地降低著死亡率，一面又用戰(zhàn)爭大規(guī)模地滅殺我們。 哲學(xué)包含五門學(xué)科：邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和形而上學(xué)。，而科學(xué)注重過程觀察和方法構(gòu)建，如果對科學(xué)的關(guān)注遠甚于哲學(xué)，我們的生活會變得喧囂而無意義。請結(jié)合本文內(nèi)容，寫出你的看法。這些制度安排才是影響個人生存機會的結(jié)構(gòu)力量。任何制度安排，都只有在實踐中通過人們的行動才能發(fā)揮效力；無論是結(jié)構(gòu)的力量，還是結(jié)構(gòu)失效，都是人們面對制度安排時行動選擇的結(jié)果。然而，結(jié)構(gòu)雖然會影響人們的行動，卻不能決定每個人的行動。，只有對它作出制度安排，才成為一種結(jié)構(gòu)的力量。“結(jié)構(gòu)的力量”的含義，第三段著重闡述結(jié)構(gòu)力量的局限性，指出“結(jié)構(gòu)的力量”隱藏“結(jié)構(gòu)失效”的可能。15．閱讀下面的文字，回答問題。在整個漢語文學(xué)史上，面對自我的機會非常少，因為我們從小到大的環(huán)境，要面對父親、母親、哥哥、姐姐、太太、孩子，其實是生活在一個充滿人的情感聯(lián)系的狀態(tài)里。到最后他也沒有找到，依舊茫然，可是他不要再回到人間。 初唐時期，就是在為李白這種詩人的出現(xiàn)做著準(zhǔn)備。我覺得唐詩當(dāng)中有一個精神是出走和流浪，是以個人去面對自己的孤獨感。武則天、楊貴妃，她們身體的飽滿性根本就是“胡風(fēng)”。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ （2）C項，“第三段講述古典詩歌能展現(xiàn)中華民族語言的極致美”錯誤，從文中來看，第三段原文內(nèi)容是“從一定意義上說，詩歌將本民族的語言之美發(fā)揮到極致”，選項忽略了“從一定意義上說”這一限制條件，把范圍放大；“指出具有跨越時空效果的古典詩歌具備超出西方詩歌的高超藝術(shù)境界”錯誤，文中說的是“漢字的穩(wěn)定形體，更是讓古典詩詞具有了跨越時空的效果”，文中的限定條件是“穩(wěn)定形體”，選項偷換概念。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點和作者觀點態(tài)度的能力。近兩年行業(yè)里很明顯的發(fā)展趨勢就是新四化，包括電動化、網(wǎng)聯(lián)化、智能化、共享化”分析可知，是汽車行業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)新四化趨勢，這影響汽車動力系統(tǒng)發(fā)展。結(jié)合“新能源汽車保值率低，是新能源汽車銷售的主要障礙，也是制約新能源汽車發(fā)展的關(guān)鍵因素”分析，提高自主品牌價值，提高新能源汽車的保值率。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應(yīng)比較。方法二：要點歸納法。故選C