【正文】 非常適合家庭“客廳化”的觀演 場(chǎng)景。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（C.“傳承”和“創(chuàng)新”是判斷文化題材紀(jì)錄片成功的關(guān)鍵因素。只有呼應(yīng)文化傳承和文化自信的新時(shí)代任務(wù)，采用融合創(chuàng)新的方式去挖掘和轉(zhuǎn)化優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，才能更好增進(jìn)傳統(tǒng)文化的時(shí)代感、生活感、意義感，打造不負(fù)新時(shí)代的文藝精品。 可以說(shuō)，紀(jì)錄片是傳統(tǒng)文化在傳承和發(fā)展中所借用的主要媒介手段之一。 縱覽改革開放40年來(lái)的壯闊歷程，紀(jì)錄片一直在發(fā)揮重要的社會(huì)文化功能，從《話說(shuō)長(zhǎng)江》到《望長(zhǎng)城》，傳統(tǒng)文化題材的紀(jì)錄片作品一直在為巨變中的中國(guó)凝聚社會(huì)與文化上的共識(shí)。（3）請(qǐng)結(jié)合全文，概括“時(shí)鐘基因”的特點(diǎn)和作用。“睡不著覺的家族”，發(fā)現(xiàn)他們控制睡眠節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂?！伴L(zhǎng)途旅行會(huì)出現(xiàn)時(shí)差，在飛機(jī)上，工作人員會(huì)通過(guò)調(diào)整飲食供應(yīng)時(shí)間來(lái)幫助你調(diào)節(jié)時(shí)差——本該是平時(shí)睡覺的時(shí)間，卻給你來(lái)一份正點(diǎn)的正餐。這些護(hù)士在六周內(nèi)隨機(jī)進(jìn)行逹續(xù)兩天的模擬白班（7:0019:00）或連續(xù)兩天的模擬夜班（19:00—7:00）工作，并接受同位素標(biāo)記的混合餐測(cè)試。而且，因?yàn)槌缘酶啵@群小鼠的肥胖問(wèn)題緊隨而來(lái)。典型的比如植物的花朵的開閉，動(dòng)物的產(chǎn)卵、冬眠蘇醒等?！盀閷W(xué)”境界的讀詩(shī)感發(fā)，證明了中國(guó)詩(shī)歌中的“興”的重要作用。 同樣，西方文學(xué)理論中也有類似“興”的說(shuō)法。 可孔子說(shuō)“詩(shī)可以興”的感動(dòng)則不僅是一對(duì)一的感動(dòng)，更是一生二、二生三、三生無(wú)窮的感動(dòng)。 “興”的作用，不但作者有之，讀者亦有之。窈窕淑女，君子好逑。在提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信、革命文化自信、社會(huì)主義先進(jìn)文化自信的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信，當(dāng)代中國(guó)人就能清晰呈現(xiàn)自己的人文精神和本質(zhì)力量，明確表達(dá)自己的價(jià)值取向和價(jià)值內(nèi)涵，以更加充沛的精神狀態(tài)、更加鮮明的價(jià)值追求，昂首迎來(lái)中華民族偉大復(fù)興。先秦“諸子百家”，源于此前的傳統(tǒng)文化和當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化，演進(jìn)為燦爛的中華文明，成為我們的文化傳統(tǒng)和文化基因。他的文化自信、學(xué)術(shù)自信促使他產(chǎn)生理論自信，能夠作出這樣的結(jié)論。理論是一種關(guān)乎價(jià)值觀念、抽象的甚至是邏輯化的特殊文化，雖不像自然科學(xué)那么程式化符號(hào)化、歷史學(xué)那么精細(xì)化系統(tǒng)化、藝術(shù)那么形象化、生活方式那么具體化，但離開它們，就“窮得只剩下邏輯了”。，并不是要求我們以前者代替后者；承認(rèn)二者的差別，則要求人們注意發(fā)揮后者在實(shí)現(xiàn)前者中的作用。，辯證地分析了道德理想和社會(huì)理想之間的聯(lián)系和差異。，它與一定階級(jí)的社會(huì)理想相聯(lián)系。但是現(xiàn)實(shí)中還有更高的道德理想標(biāo)準(zhǔn)，如不計(jì)報(bào)酬、毫不利己、大公無(wú)私等。如果一種社會(huì)理想沒有轉(zhuǎn)化為該階級(jí)成員的道德理想，那么這種社會(huì)理想還停留在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。其一是從內(nèi)容上看，它們的著重點(diǎn)不同。社會(huì)理想主要是指一定階級(jí)的政治理想，它包含著對(duì)社會(huì)制度和政治結(jié)構(gòu)的性質(zhì)、特征的要求和設(shè)想，廣義上也包含著對(duì)即將到來(lái)的社會(huì)面貌的預(yù)見。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（C.“守成”既包括守住傳統(tǒng)文化的精華，也包括守住通過(guò)新陳代謝得來(lái)的新東西。這心態(tài)所造成的負(fù)面影響眾所周知。只有變異而沒有遺傳或只有遺傳而沒有變異都不能形成新物種。“綠水青山就是金山銀山”的論斷蘊(yùn)含著深刻的歷史辯證法，所以只要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，就能實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”的夢(mèng)想。，強(qiáng)調(diào)在工業(yè)文明時(shí)代，人們對(duì)自然的態(tài)度不同，帶來(lái)的后果也不一樣。，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，人們屈服于大自然的命運(yùn)有可能發(fā)生變化。對(duì)自然界的開發(fā)和征服，使自然景觀與財(cái)富夢(mèng)想的界限被打破了，綠水青山被日新月異的科學(xué)技術(shù)征服，大自然在人們面前仿佛打開了無(wú)盡的寶藏。在這一歷史階段，綠水青山是人們棲息的家園，具有靈性色彩，仿佛就是人們生命的背景和底色，向人露出詩(shī)意的微笑，辛棄疾云：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是，情與貌，略相似。，新能源動(dòng)力系統(tǒng)包括純電動(dòng)和插電強(qiáng)混，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，作為可預(yù)見的終極能源和可再生的清潔能源，氫能源將是車企投資研發(fā)的方向。，中國(guó)新能源汽車生產(chǎn)105．4萬(wàn)輛，銷售了103萬(wàn)輛，奇瑞就貢獻(xiàn)了8．13萬(wàn)輛的銷量，新能源汽車逐漸走進(jìn)人們的生活。 新能源汽車保值率低，是新能源汽車銷售的主要障礙，也是制約新能源汽車發(fā)展的關(guān)鍵因素。在多個(gè)汽車投訴平臺(tái)上，關(guān)于新能源汽車?yán)m(xù)航里程短、充電難等問(wèn)題的投訴不在少數(shù)，其中，“續(xù)航里程銳減”、“續(xù)航里程與官方宣傳不符”更是消費(fèi)者們的重點(diǎn)投訴對(duì)象。 新四化的出現(xiàn)對(duì)整個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)的影響非常巨大。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（，除書面閱讀和口頭傳播，其吟誦和歌唱所帶有的自主實(shí)踐性，也能讓我們“因聲入情”并感受它的生命力。吟誦的本質(zhì)是強(qiáng)化詩(shī)詞固有的聲韻美，更好地體味詩(shī)的情感和意境，可以說(shuō)是“因聲而入情”。例如，西方詩(shī)歌就無(wú)法做到中國(guó)古典詩(shī)詞中所具備的精工對(duì)仗。 每個(gè)民族都有本民族的語(yǔ)言，也會(huì)有用這種語(yǔ)言撰寫的詩(shī)歌。儒學(xué)和詩(shī)歌是杜甫的家族傳統(tǒng)，他用自己的畢生踐行使二者達(dá)到完美融合的境地，以至于宋人有“老杜似孟子”的說(shuō)法。 中華民族依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐漸形成了積極進(jìn)取、友愛和諧而又堅(jiān)韌不拔、威武不屈的民族性格。”究其根本，詩(shī)歌的產(chǎn)生總有它的社會(huì)根源和文化背景，不少詩(shī)作調(diào)作還有具體可考的“本事”。詩(shī)歌是詩(shī)人對(duì)所處時(shí)代的描寫和反映，堪稱生動(dòng)形象而又具體真實(shí)的歷史記錄。 七月》有對(duì)先民們四季繁忙勞作的生動(dòng)敘述。它包含著一種審美認(rèn)識(shí)，使學(xué)習(xí)知識(shí)與審美活動(dòng)融合統(tǒng)一，因而趣味性強(qiáng)，易為普通民眾接受。古典詩(shī)詞是中華民族傳統(tǒng)文化精神具象化、個(gè)性化的顯現(xiàn)方式。王維詩(shī)中則充滿了寂靜出世的禪趣。圍繞這一特性，中國(guó)古典詩(shī)詞有很多篇幅相對(duì)短小的抒情詩(shī)，語(yǔ)言極為精練傳神。聲情并茂地演唱古典詩(shī)詞，能夠讓古典詩(shī)調(diào)煥發(fā)出新的生命力。、有愛和諧而又堅(jiān)韌不拔、威武不屈的民族性格。近兩年行業(yè)里很明顯的發(fā)展趨勢(shì)就是新四化，包括電動(dòng)化、網(wǎng)聯(lián)化、智能化、共享化。因?yàn)楫?dāng)前我國(guó)汽車行業(yè)在快速發(fā)展，汽車保有量在全球的增長(zhǎng)速度非?？?，給社會(huì)帶來(lái)了很大的影響和壓力。因此也需要我們提早布局：一要持續(xù)提升傳統(tǒng)動(dòng)力系統(tǒng)的效率，來(lái)支撐我們目前作為汽車行業(yè)基礎(chǔ)的傳統(tǒng)動(dòng)力系統(tǒng)；二要不斷發(fā)展電動(dòng)化，包括混動(dòng)和純電動(dòng)：三要提早布局燃料電池氫能源動(dòng)力系統(tǒng)。如果購(gòu)買的是國(guó)產(chǎn)車倒不用過(guò)多擔(dān)心，若購(gòu)買進(jìn)口車，車輛故障需更換零件，只等相關(guān)配件配全也得耗上好幾周甚至更長(zhǎng)；再者，電工類技術(shù)人才嚴(yán)重短缺，新能源汽車維修行業(yè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)也相對(duì)滯后。（摘編自《從消費(fèi)者權(quán)益探析新能源汽車的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ 3．閱讀下面的文字，完成小題。當(dāng)人類的力量尚未達(dá)到足以抗衡大自然所帶來(lái)的困境，自身生命時(shí)刻受到嚴(yán)重威脅時(shí)，美麗動(dòng)人的“綠水青山”，不照樣是“枉自多”嗎？只要生產(chǎn)力尚處在低下狀態(tài)，人類在大自然的威力面前匍匐著的命運(yùn)就難以改觀。 “綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，蘊(yùn)含著深刻的歷史辯證法，其本質(zhì)在于可持續(xù)的綠色發(fā)展，其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)則是既要滿足人民對(duì)美好生活的向往，有“金山銀山”的物質(zhì)保障；又要“青山常在，綠水長(zhǎng)流”，以實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”的夢(mèng)想，走上人與自然和諧共生的生態(tài)文明之路。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ 但在講傳統(tǒng)文化時(shí)，常常忽略一個(gè)重要問(wèn)題——傳統(tǒng)文化不是不再變化的凝固體，它始終在變化發(fā)展。平常時(shí)期，這種爭(zhēng)持與互動(dòng)并不明顯，但在文化轉(zhuǎn)型期就會(huì)表現(xiàn)得特別突出和激烈，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期便是如此。 開新與守成都是文化發(fā)展中不可缺少的。不能把文化自信變成自我滿足，甚至排斥新文化。，與守成者當(dāng)中的溫和派，在文化發(fā)展過(guò)程中的斗爭(zhēng)最激烈。比如，忠誠(chéng)于共產(chǎn)主義事業(yè)，為在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)制度而奮斗，就不僅是共產(chǎn)主義的社會(huì)理想，而且是共產(chǎn)主義的道德理想。在一種社會(huì)理想形成的過(guò)程中，人們對(duì)社會(huì)制度未來(lái)的輪廓構(gòu)想首先表現(xiàn)為一種道德預(yù)測(cè)或道德理想?？梢哉f(shuō)，道德規(guī)范則是道德理想標(biāo)準(zhǔn)的前提和基礎(chǔ)：道德理想標(biāo)準(zhǔn)則是在此基礎(chǔ)上提出的更高要求，反映了道德行為的發(fā)展方向。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（從文化自信與理論自信的關(guān)系看，“腹有詩(shī)書”是基礎(chǔ)，“氣自華”或“‘論’自華”是自信的結(jié)果和表現(xiàn)。文化史告訴我們，文化不只是理論的“充電器”，也是理論的“發(fā)動(dòng)機(jī)”，文化底蘊(yùn)的厚薄、文化功率的大小、文化研究的深淺往往決定理論的深度和厚度、理論自信的強(qiáng)弱。面向未來(lái)，“傳得開”“傳得遠(yuǎn)”。） ， 理論屬于文化，文化在理論之前，文化體量大，資源足，而理論取之不盡。，先秦“諸子百家”成為文化傳統(tǒng)和文化基因，正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。 《詩(shī)經(jīng)》“靡室靡家，獫狁之故。第一層次是一對(duì)一的感動(dòng)，就是聞一知一，不產(chǎn)生更多的聯(lián)想。其斯之謂與？”《詩(shī)經(jīng)》里所說(shuō)的是璞玉的切磋琢磨，與做人本不相干，可子貢卻從中悟到做人的道理，這正是“詩(shī)可以興”的感發(fā)。第二個(gè)層次是能深入一步的讀者：他們能夠從藝術(shù)的表達(dá)、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。 （摘編自葉嘉瑩《什么是好詩(shī)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，如中間四段的段首句都既承接上文又引出下文。“詩(shī)可以興”不是說(shuō)詩(shī)僅僅能夠感動(dòng)一位讀者，而是能感動(dòng)無(wú)數(shù)讀者。這三位科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，晝夜節(jié)律的紊亂與肥胖、糖尿病、高血壓等內(nèi)分泌代謝疾病，乃至腫瘤的發(fā)生發(fā)展都有關(guān)聯(lián)。我們的身體里也有這樣一座鐘，告訴我們以24小時(shí)為周期的血壓、體溫、體力、情緒等生理指標(biāo)的律動(dòng)。她見過(guò)一個(gè)奇怪的家族，這個(gè)家族的成員總在凌晨三四點(diǎn)起床，晚上六七點(diǎn)就睡覺?？茖W(xué)家逐漸發(fā)現(xiàn)，在這些人的大腦下丘腦、杏仁核等區(qū)域，控制節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂。 “夜行族”的健康風(fēng)險(xiǎn)與夜班的諸多“不是”，已被眾多研究證實(shí)。（1）下列對(duì)文中生物節(jié)律研究的表述，不正確的一項(xiàng)是( 例如，系列紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》采取了全新視角，從冰冷的文物中發(fā)掘歷史文化內(nèi)涵，并且營(yíng)造出了“紀(jì)錄片創(chuàng)作—博物館推廣—觀眾游客參與”的文化領(lǐng)域深入融合的態(tài)勢(shì)。借文化題材紀(jì)錄片講好傳統(tǒng)文化的故事，帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略更多傳統(tǒng)文化之美，一定能更好推動(dòng)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代復(fù)興。，所以文化題材紀(jì)錄片一直呈現(xiàn)強(qiáng)勁的發(fā)展態(tài)勢(shì)。詩(shī)詞類、成語(yǔ)類、漢字類等傳統(tǒng)國(guó)學(xué)內(nèi)容的節(jié)目風(fēng)靡一陣之后，又興起了一波音樂(lè)類、表演類等泛文化藝術(shù)節(jié)目，去年起熱播的表演競(jìng)技類節(jié)目《演員的誕生》、今年 以來(lái)的《幻樂(lè)之城》以及近期新開播的《一本好書》等，成為接力的“第二梯隊(duì)”，在導(dǎo)向引領(lǐng)的同時(shí)，不斷發(fā)掘文化綜藝節(jié)目的可能性。 目前看來(lái)，文化綜藝如何產(chǎn)生行業(yè)原創(chuàng)力仍需探索。而一些沒有引進(jìn)競(jìng)技、制造話題等操作手法、相對(duì)靜態(tài)的節(jié)目，其熱度則在本輪文化綜藝的浪潮中便很快地消退了。，梳理了文化綜藝的歷史，分析了現(xiàn)狀，展望了未來(lái)，思路清晰。，熱度不退，必須解決文化產(chǎn)業(yè)的原創(chuàng)力這個(gè)根本問(wèn)題。另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無(wú)所偏失。又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩(shī)變化而出的一種新面貌。此外，杜甫雖終生過(guò)著艱苦的生活，而其詩(shī)題中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸?zèng)”“戲作”等字樣。，可以看出他對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)。 比如趙氏孤兒這個(gè)故事。 ) ，歷史劇達(dá)不到史詩(shī)的高度是因?yàn)閯?chuàng)作者缺乏史詩(shī)的胸懷。杜蘭特梭羅告訴我們：“作為一個(gè)哲學(xué)家，不僅需要具備縝密的思維或建立某一學(xué)派的能力，還要熱愛智慧，循其意旨過(guò)一種簡(jiǎn)單、獨(dú)立、寬容、信任的生活?！蔽阌怪M言，一些哲學(xué)家具備了所有知識(shí)，唯獨(dú)缺乏基本常識(shí)；而許多哲學(xué)論戰(zhàn)亦緣起于飄渺虛幻的觀點(diǎn)。哲學(xué)似乎一直矗立不動(dòng)，滿臉疑惑；這是因?yàn)樗龑倮墓麑?shí)悉數(shù)留給了她的女兒們——眾科學(xué)?？茖W(xué)一面零星地降低著死亡率，一面又用戰(zhàn)爭(zhēng)大規(guī)模地滅殺我們。 哲學(xué)包含五門學(xué)科：邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和形而上學(xué)。，而科學(xué)注重過(guò)程觀察和方法構(gòu)建，如果對(duì)科學(xué)的關(guān)注遠(yuǎn)甚于哲學(xué)，我們的生活會(huì)變得喧囂而無(wú)意義。請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，寫出你的看法。這些制度安排才是影響個(gè)人生存機(jī)會(huì)的結(jié)構(gòu)力量。任何制度安排，都只有在實(shí)踐中通過(guò)人們的行動(dòng)才能發(fā)揮效力；無(wú)論是結(jié)構(gòu)的力量，還是結(jié)構(gòu)失效，都是人們面對(duì)制度安排時(shí)行動(dòng)選擇的結(jié)果。然而，結(jié)構(gòu)雖然會(huì)影響人們的行動(dòng)，卻不能決定每個(gè)人的行動(dòng)。，只有對(duì)它作出制度安排，才成為一種結(jié)構(gòu)的力量?！敖Y(jié)構(gòu)的力量”的含義，第三段著重闡述結(jié)構(gòu)力量的局限性，指出“結(jié)構(gòu)的力量”隱藏“結(jié)構(gòu)失效”的可能。15．閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。在整個(gè)漢語(yǔ)文學(xué)史上，面對(duì)自我的機(jī)會(huì)非常少，因?yàn)槲覀儚男〉酱蟮沫h(huán)境，要面對(duì)父親、母親、哥哥、姐姐、太太、孩子，其實(shí)是生活在一個(gè)充滿人的情感聯(lián)系的狀態(tài)里。到最后他也沒有找到，依舊茫然，可是他不要再回到人間。 初唐時(shí)期，就是在為李白這種詩(shī)人的出現(xiàn)做著準(zhǔn)備。我覺得唐詩(shī)當(dāng)中有一個(gè)精神是出走和流浪，是以個(gè)人去面對(duì)自己的孤獨(dú)感。武則天、楊貴妃，她們身體的飽滿性根本就是“胡風(fēng)”。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ （2）C項(xiàng)，“第三段講述古典詩(shī)歌能展現(xiàn)中華民族語(yǔ)言的極致美”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，第三段原文內(nèi)容是“從一定意義上說(shuō)，詩(shī)歌將本民族的語(yǔ)言之美發(fā)揮到極致”，選項(xiàng)忽略了“從一定意義上說(shuō)”這一限制條件，把范圍放大；“指出具有跨越時(shí)空效果的古典詩(shī)歌具備超出西方詩(shī)歌的高超藝術(shù)境界”錯(cuò)誤，文中說(shuō)的是“漢字的穩(wěn)定形體，更是讓古典詩(shī)詞具有了跨越時(shí)空的效果”，文中的限定條件是“穩(wěn)定形體”，選項(xiàng)偷換概念。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。近兩年行業(yè)里很明顯的發(fā)展趨勢(shì)就是新四化，包括電動(dòng)化、網(wǎng)聯(lián)化、智能化、共享化”分析可知，是汽車行業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)新四化趨勢(shì)，這影響汽車動(dòng)力系統(tǒng)發(fā)展。結(jié)合“新能源汽車保值率低，是新能源汽車銷售的主要障礙，也是制約新能源汽車發(fā)展的關(guān)鍵因素”分析，提高自主品牌價(jià)值，提高新能源汽車的保值率。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點(diǎn)的語(yǔ)句，形成整體印象，尤其要注意對(duì)選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。方法二：要點(diǎn)歸納法。故選C