【正文】 而與《國(guó)風(fēng)》更為接近。李白是盛唐時(shí)代最具代表性的詩(shī)人。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 （ “天地之道”、在當(dāng)代社會(huì)也還有其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 鼎在整個(gè)商周時(shí)期占據(jù)青銅禮器的核心地位。和諧有序，導(dǎo)之社會(huì)關(guān)系，則是以“仁義”為指導(dǎo)思想的行為準(zhǔn)則，導(dǎo)之人與自然關(guān)系，則是尋求“天人合一”的最高境界，這與我國(guó)當(dāng)代和諧社會(huì)理念有著異曲同工之妙；“德”，于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)是高明的治世法則，子曰“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”；于個(gè)人來(lái)說(shuō)，則是極力要去達(dá)到的品格修養(yǎng)，以“溫良恭儉讓”之標(biāo)準(zhǔn)時(shí)刻修行，至于二千余年來(lái)所一直提倡的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”亦只是傳統(tǒng)進(jìn)德修業(yè)的一部分?！睋碛芯哦Τ蔀橛姓碌谋憩F(xiàn)，鼎也成了為政之德的載體，尤其反映了周代以來(lái)所形成的敬天保民的德治觀念，為后世所繼承，由此，鼎成了德的化身；《周易鼎也由此被附加了諸多的文化屬性。 中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化、發(fā)端、形成于夏、商、周時(shí)期。果然有人拋錢了，于是再四個(gè)，三個(gè)……末后是向大家要錢。“道”來(lái)治理天下，他們認(rèn)為這樣才能真正使天下太平。 ） “無(wú)為而治”的相關(guān)論述，意在論證“道法自然”的內(nèi)涵。美國(guó)生態(tài)學(xué)家康芒納把生態(tài)學(xué)規(guī)律概括為四條法則：第一，每一種事物都與別的事物相關(guān)；第二，一切事物都必然有其去向；第三，自然界所懂得的是最好的；第四，沒(méi)有免費(fèi)的午餐?！睂⑷藶橹卫硖煜乱曌髯匀簧鷳B(tài)失調(diào)、萬(wàn)物喪失自然本性的社會(huì)根源。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。，結(jié)尾進(jìn)一步指出“和合”理念可以為破解人類共同面臨的重大問(wèn)題提供中國(guó)智慧和方案，深化論點(diǎn)。 ） A.“和合”以人與萬(wàn)物并行共存為理念，內(nèi)涵豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識(shí)之一?？鬃诱f(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”，他提倡和而不同的人格、人際關(guān)系和社會(huì)秩序。天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國(guó)人很早就產(chǎn)生了“天下”的觀念，視天下為一體。）。，全憑老干為扶持。 ⑩文學(xué)已經(jīng)“蝶化”，進(jìn)化為更加瑰麗的“物種”，而我們卻在繼續(xù)悲悼它的“舊繭”，為它的“死亡”而感傷地哭泣。20世紀(jì)文學(xué)老人正在相繼謝世，新一代作家軟弱無(wú)力，根本無(wú)法因應(yīng)新媒體的挑戰(zhàn)。新媒體文學(xué)還化身為手機(jī)短信，以簡(jiǎn)潔幽默的字詞，抨擊嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，顯示了話語(yǔ)反諷的意識(shí)形態(tài)力量。 ⑦《魔戒》無(wú)疑是新媒體文學(xué)的杰作，它超越文學(xué)原著的水準(zhǔn)，成為驚心動(dòng)魄的影像史詩(shī)，它不僅再現(xiàn)了荷馬史詩(shī)和圣經(jīng)時(shí)代的集體創(chuàng)作特征，而且在宏大敘事時(shí)空里，構(gòu)筑了復(fù)雜的精神符號(hào)體系，追問(wèn)人類的核心價(jià)值，不僅如此，它比荷馬史詩(shī)具有更強(qiáng)烈的體驗(yàn)性力量。 ⑥這場(chǎng)寄主的變遷，無(wú)非就是文學(xué)對(duì)媒體的重新選擇。在所有諾貝爾獎(jiǎng)項(xiàng)中，只有文學(xué)獎(jiǎng)面臨二流化的指責(zé)，造成這種狀況的唯一原因，就是文學(xué)自身的全球性衰退。7．閱讀下文，完成各題。，既闡釋了泰山文化的內(nèi)涵、起源，又使文章富有濃郁的文化色彩。泰山文化中和諧包容的起源，也與李斯《諫逐客書》中的名句“泰山不讓土壤，故能成其大”有關(guān)。泰山神“靈顯昭著，佑庇萬(wàn)民”，其中一個(gè)顯著特點(diǎn)是“膚寸成云，霖雨天下”。魯頌》中，既有耳熟能詳?shù)摹疤┥綆r巖，魯邦所詹”，也有“保彼東方，魯邦是常。 泰山文化的形成有一個(gè)歷史過(guò)程，在這一漫長(zhǎng)過(guò)程中，無(wú)論是帝王巡狩，還是封禪、祭祀，都把泰山與社稷蒼生聯(lián)系在一起，希冀和祈求的都是江山永固、國(guó)泰民安。，但其對(duì)審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)教育的傷害也不可小覷。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（傳媒行業(yè)涌現(xiàn)了一批以關(guān)注明星一舉一動(dòng)為業(yè)的狗仔娛記，偶像的私生活成了人們社交生活的重要談資，這種變化都給了流量明星存在的理由和安全感。這看似公平合理，實(shí)際上每一次點(diǎn)贊都需要用鈔票來(lái)置換。這些現(xiàn)象正是粉絲經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)疲態(tài)、流量擔(dān)當(dāng)開始“擔(dān)當(dāng)不起”、娛樂(lè)圈的虛假繁榮終將化為泡影的有力證明。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（，如果某個(gè)事物消失了，與之相應(yīng)的詞語(yǔ)也會(huì)隨之消亡。如何對(duì)待語(yǔ)言、如何更好表達(dá)，其實(shí)也是如何善待文化、對(duì)待生活。很多時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的風(fēng)頭正盛只是暫時(shí)的，真正擁有生命力的語(yǔ)言總會(huì)在時(shí)間的沉淀下大浪淘沙。信息洪流的湍急，也讓同質(zhì)化信息唾手可得，隨手復(fù)制粘貼稱得上高效。可以說(shuō)，多樣的表達(dá)折射出多重情感，反映著多彩生活。 春天萬(wàn)物復(fù)蘇，面對(duì)爛漫春光，有人在“紅杏枝頭”品味春意，于“拂堤楊柳”陶醉氤氳春霧，有人卻語(yǔ)竭詞窮、詞不迭意，停留在“哇”“超贊”的簡(jiǎn)單感嘆。） “立春”這個(gè)節(jié)氣，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為它是由弱而強(qiáng)、由衰而盛的轉(zhuǎn)折，具有特殊的現(xiàn)實(shí)意義?！秴问洗呵锕湃嗽诩漓氲臅r(shí)候，要檢討以往的行為，若有過(guò)失，就得糾正，上自天子，下至百姓，都是如此。 祈福。上古時(shí)代，天子為什么要率領(lǐng)百官到郊外去祭拜天地？因?yàn)樘斓厣B(yǎng)萬(wàn)物，萬(wàn)物就是衣食父母，人通過(guò)汲取萬(wàn)物滋養(yǎng)而生存，這是根本所在。 《呂氏春秋》上述記載的是先秦以前的情況，反映了上古社會(huì)對(duì)農(nóng)耕的高度重視。 ，闡明應(yīng)該采用網(wǎng)絡(luò)化模式應(yīng)對(duì)的理由。，現(xiàn)今對(duì)公共安全定位的認(rèn)識(shí)應(yīng)調(diào)換到國(guó)家外部安全層面。2011年泰國(guó)發(fā)生洪突，淹沒(méi)了眾多生產(chǎn)金業(yè)，由于泰國(guó)生產(chǎn)全球28%的硬盤驅(qū)動(dòng)器，洪災(zāi)發(fā)生后，世界各地的筆記本電腦等產(chǎn)品生產(chǎn)受到影響。今天的公共危機(jī)管理具有雙重使命：一是有效預(yù)防、應(yīng)對(duì)公共危機(jī)，最大限度地限制、控制其影響，確保公眾的生命、健康與財(cái)產(chǎn)安全；二是防止公共危機(jī)傳導(dǎo)、放大、演化為國(guó)家安全危機(jī)。作為維護(hù)國(guó)家安全與公共安全的一種重要手段，公共危機(jī)管理必須在總體國(guó)家安全觀指導(dǎo)下，直面我國(guó)從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，積極探索適應(yīng)時(shí)代需要的模式變革。(鼠疫)蔓延的主要原因之一就是老鼠的天敵——貓被大量屠殺。 ) ,全方位展示了貓?jiān)诨ヂ?lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展、城市化加速發(fā)展的今天的處境。(摘編自2018年《新華文摘》第22期)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是( 貓的熱度甚至延伸到了工作場(chǎng)所：一二線城市的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)喜歡將養(yǎng)貓作為公司福利的一部分,如同下午茶放松員工的神經(jīng),加班夜晚的“貓咪精神鼓勵(lì)員”也是互聯(lián)網(wǎng)公司的獨(dú)特企業(yè)文化。 今天,世界上家貓的數(shù)量是家犬的三倍,隨著城市化進(jìn)程的深入,未來(lái)會(huì)有越來(lái)越多的養(yǎng)貓人。詩(shī)文書畫中,貓嬉鬧花間月下的身影常?？梢?。高考語(yǔ)文中“論述文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練”的類型分析含解析一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字,完成各題 寵物貓——占領(lǐng)都市圈與互聯(lián)網(wǎng) 我國(guó)唐宋時(shí)期,從皇宮貴族到平民百姓,愛(ài)貓者也大有人在。李接受采訪,當(dāng)被問(wèn)到網(wǎng)絡(luò)最出乎他意料的應(yīng)用是什么時(shí),他毫不猶豫地回答：“小貓”。人們喜愛(ài)在網(wǎng)上用貓來(lái)社交,因此誕生了許多流量不低于明星的“網(wǎng)紅貓”,即使不養(yǎng)貓,年輕人也喜歡交流分享貓咪圖片與視頻,將這種對(duì)貓的喜愛(ài)方式稱為“云吸貓”。,貓除了能消滅船上的鼠患以外,還能使孤獨(dú)的遠(yuǎn)航者獲得放松和愉悅。人類正在從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)邁進(jìn)，公共危機(jī)表現(xiàn)出不同以往的新特點(diǎn)，對(duì)工業(yè)社會(huì)建立起來(lái)的以控制為導(dǎo)向型的危機(jī)管理模式提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如今，在總體國(guó)家安全觀框架下，國(guó)家安全理念將內(nèi)外部安全整合在一起。在全球化時(shí)代，關(guān)鍵基礎(chǔ)設(shè)施在世界范圍高度互聯(lián)，其崩潰將造成全球供應(yīng)鏈中斷，引發(fā)公共危機(jī)的全球跨境傳播。 ） 、公共危機(jī)的新特點(diǎn)，探索新模式。，以強(qiáng)調(diào)公共危機(jī)管理應(yīng)因時(shí)而變。3．閱讀下面的文字，完成各題。 感恩。 反省。差》注文中的“春節(jié)”一詞，不是我們今天農(nóng)歷一年開始的正月初一，而是節(jié)氣“立春”。比如，單就一個(gè)“笑”字，就有前仰后合的大笑、勉為其難的苦笑、忍俊不禁的微笑、尖酸刻薄的嘲笑等區(qū)分，僅形容笑聲就有“哈哈”“嘻嘻”“嘿嘿”“咯咯”“呵呵”“撲哧”等區(qū)別?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代爭(zhēng)分奪秒，自然要求更直接的信息、更簡(jiǎn)潔的表達(dá)。在一個(gè)新詞匯層出不窮的時(shí)代，準(zhǔn)確說(shuō)出所思所想，比不假思索套用流行詞匯更有價(jià)值。在語(yǔ)言的吐故納新中，倒映著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激蕩、文化與生活的互動(dòng)。，互聯(lián)網(wǎng)也發(fā)展迅猛，許多人在語(yǔ)言表達(dá)上更偏愛(ài)表達(dá)簡(jiǎn)潔的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)。，然后分析產(chǎn)生的原因，最后指出解決問(wèn)題的辦法。5．閱讀下面的文字，完成各 題 影視劇如果質(zhì)量不行，集結(jié)再多人氣偶像也無(wú)法挽救票房和收視率。比如，節(jié)目把選手的去留以投票的方式交由粉絲化身的“全民制作人”決定。在艱苦歲月被奉為偶像的科學(xué)家、工程師、解放軍和勞動(dòng)者，在娛樂(lè)風(fēng)暴的席卷之下被放置于角落，而娛樂(lè)明星粉墨登場(chǎng)，成為新媒體的寵兒。如果五音不全可以當(dāng)歌手，演技拙劣能夠做主角，那么，傳統(tǒng)藝術(shù)院校存在的價(jià)值何在？那些踏踏實(shí)實(shí)做人從藝的文藝工作者又會(huì)何等失落？（摘編自楊洪濤《偶像不是流量堆出來(lái)的》2018年8月30日《光明日?qǐng)?bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，第二、三段分別對(duì)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和導(dǎo)致的結(jié)果進(jìn)行了集中討論。，精神生活愈發(fā)受到重視，流量明星粉墨登場(chǎng)就成了一種合理選擇。 在《詩(shī)經(jīng)以“功成受命”“易姓告代”為標(biāo)識(shí)的泰山封禪是天人合一的體現(xiàn)，泰山文化表現(xiàn)出的天人合一還在于泰山的祈雨活動(dòng)。泰山本來(lái)就是儒家思想的淵源之區(qū)，儒學(xué)一向興盛；同時(shí)，泰山是道教的孕育之地，泰山的佛教雖然處于從屬地位，但普照寺、竹林寺、靈巖寺等佛教寺廟同樣得到發(fā)展，香火繁盛。(摘編自陳鋒《泰山文化的形成與精髓》)（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( ) ，然后分別從這兩個(gè)方面進(jìn)行闡釋，層次清楚?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”所體現(xiàn)的思想價(jià)值和本文所闡釋的泰山文化一致。萊辛，她是一枚被瑞典皇家委員會(huì)發(fā)現(xiàn)的化石，但她的一些作品，卻遭到評(píng)論家的激烈抨擊，認(rèn)為它們只具有四流水準(zhǔn)。還有當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)游戲，小說(shuō)在那里演進(jìn)成一種可以密切互動(dòng)的數(shù)碼藝術(shù)，結(jié)果它成了歷史上最具吸引力的符號(hào)活動(dòng)。這類獎(jiǎng)項(xiàng)的道路正在越走越窄。，聽唱新翻楊柳枝。（4）能根據(jù)文意作出推斷的一項(xiàng)是（ “和合”理念具有重要價(jià)值陳秉公從這個(gè)意義上說(shuō)，“和合”是變化之源、運(yùn)動(dòng)之力、發(fā)展之本、生長(zhǎng)之根。天人合一宇宙觀強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)，人與自然、人與人、人與社會(huì)、身與心之間是共生共存共榮的關(guān)系。 和而不同的社會(huì)觀是“和合”理念在社會(huì)領(lǐng)域的展開。千百年來(lái)，與人為善、人際和睦、立己達(dá)人、推己及人等道德準(zhǔn)則已經(jīng)深深烙印于中國(guó)人的價(jià)值觀念之中?！昂秃稀崩砟钏奈幕瘍?nèi)涵，從宇宙到天下，再到社會(huì)，最后到個(gè)人道德，帶有明顯的層遞性?！昂秃稀崩砟畹木A，并將之與當(dāng)代相結(jié)合，我們就可以更好地應(yīng)對(duì)世界各國(guó)發(fā)展中遇到的各種問(wèn)題?！贝酥惺欠俏覀児们也徽?，但它讓人追問(wèn)和思考起一個(gè)課題:文化何以自信與他信。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)文化建設(shè)取得重大進(jìn)展，國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力大幅提升，人民的文化自信更加堅(jiān)定，文化獲得感幸福感大大增強(qiáng)。在宥》篇，廣成子批評(píng)黃帝人為治理天下：“自而治天下，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。植物生長(zhǎng)在適應(yīng)的土地上，它的枝干、葉片和根系有利于充分吸收陽(yáng)光、水分和其他營(yíng)養(yǎng)元素；所有生物都“知道”如何尋找食物、修補(bǔ)創(chuàng)傷、抵御死亡和維護(hù)自身的生存；而生命和自然界也存在解決自己面臨問(wèn)題的“智力”。 ） “道法自然”是其“無(wú)為而治”思想的基礎(chǔ)，兩者應(yīng)無(wú)本質(zhì)的不同。 從我有記憶的時(shí)候起，直到現(xiàn)在，凡我所曾經(jīng)到過(guò)的地方，在空地上，常常看見有“變把戲”的，也叫作“變戲法”的。還有一匹用稀粥養(yǎng)活，已經(jīng)瘦得皮包骨頭的狗熊玩一些把戲。要了錢之后，一個(gè)人嫌少， 裝腔作勢(shì)的不肯變了，一個(gè)人來(lái)勸他，對(duì)大家說(shuō)再五個(gè)。 （2）因此，鼎一度被稱作是“中國(guó)文明的一種象征”。商紂暴虐，鼎遷于周。 鼎所包含的這些文化屬性無(wú)疑深深契合于我們傳統(tǒng)文化之精髓。C.”和諧有序”、“為政以德”、“革故鼎新”等文化理念均來(lái)源于古人對(duì)鼎的理解。，將食器鼎和禮器鼎的不同功用進(jìn)行對(duì)比、論證了鼎由食器到禮器的演變。 可是作者究竟是帶著更多黑暗的重壓，還是帶著更多光明的展望來(lái)歌唱，這在形象上是有所不同的。因此在性情上也就更為平易開朗。才能說(shuō)明盛唐的詩(shī)歌高潮比陳子昂的時(shí)代更為氣象萬(wàn)千。這也是典型的盛唐氣象。 ) ，不是只有揭露黑暗的作品才有思想性，屬于人民的作品是有思想性的，而有思想性的作品不會(huì)出現(xiàn)揭露黑暗的文字。《將進(jìn)酒》和李煜《虞美人》中的愁進(jìn)行了對(duì)比，突出兩者的差異。14．閱讀下文，完成小題?！边@些話，貌似苦口婆心，但是言外之意其實(shí)很明顯——如果不是你穿著太暴露、晚上不回家、交友太隨便，怎么會(huì)發(fā)生這種事？聊起來(lái)才知道，后者剛經(jīng)歷喪子之痛。 ⑦當(dāng)然，直接發(fā)火，還只是替代性攻擊最低階的表現(xiàn)。因?yàn)橹灰业絻词?，只要知道該向誰(shuí)生氣，他們的痛苦就會(huì)下降。而在面對(duì)不幸和痛苦的時(shí)候，我們對(duì)原因的渴求就會(huì)更加強(qiáng)烈，特別需要有個(gè)理由來(lái)解釋為什么不幸的人會(huì)是自己。 ）。 ）。 因此，應(yīng)從“國(guó)本、人本、事本、文本”四個(gè)方面提高認(rèn)知把握能力和提升藝術(shù)表現(xiàn)水平。災(zāi)難題材的特殊性，隱含著書寫方式的獨(dú)特性。選自李明泉《我們需要怎樣的抗疫文藝》（《光明日?qǐng)?bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（） ，文藝工作者積極投入文藝創(chuàng)作，是因?yàn)樗麄兙哂兄袊?guó)美學(xué)精神，能夠弘揚(yáng)中華民族直面災(zāi)難的大智大勇、頑強(qiáng)抗?fàn)幍木?。⑤段引用元好?wèn)《論詩(shī)三十首》，從反面論證了抗疫文藝創(chuàng)作必須以客觀事實(shí)為本，否則就會(huì)失去藝術(shù)感染力。D項(xiàng)，無(wú)中生有，“現(xiàn)代人無(wú)處宣泄的情感焦慮”文中沒(méi)有依據(jù)。 （3）D項(xiàng)，“這主要跟人們?cè)谒砩腺x予的神性被消解有關(guān)”錯(cuò)誤。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。故選C。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。故選C。閱讀文本，根據(jù)選項(xiàng)在文本中尋找選項(xiàng)的原文信息，分析判斷二者的不同之處。C．“增多了很多”不當(dāng)，原文是“從存量上來(lái)說(shuō)，我們?cè)~匯、句子、典故等語(yǔ)料的多少，可能并沒(méi)有太大變化”。此類題這實(shí)際上是運(yùn)用