【正文】 化精神》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 差》注文中的“春節(jié)”一詞，不是我們今天農(nóng)歷一年開始的正月初一，而是節(jié)氣“立春”?！霸钌裥叛?、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，隨著桃符、爆竹的流行，在民間扎下了根。，如通過對(duì)天子“郊祭”這一現(xiàn)象的分析，指出春節(jié)禮俗蘊(yùn)含著“感恩”的文化精神，具有很強(qiáng)的說服力。，仁者見仁、智者見智，但這一禮俗所蘊(yùn)含的深邃的文化精神卻是客觀存在的。比如，單就一個(gè)“笑”字，就有前仰后合的大笑、勉為其難的苦笑、忍俊不禁的微笑、尖酸刻薄的嘲笑等區(qū)分，僅形容笑聲就有“哈哈”“嘻嘻”“嘿嘿”“咯咯”“呵呵”“撲哧”等區(qū)別。從存量上來說，我們?cè)~匯、句子、典故等語料的多少，可能并沒有太大變化?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代爭(zhēng)分奪秒，自然要求更直接的信息、更簡(jiǎn)潔的表達(dá)。在一個(gè)新詞匯層出不窮的時(shí)代，準(zhǔn)確說出所思所想，比不假思索套用流行詞匯更有價(jià)值。在語言的吐故納新中，倒映著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激蕩、文化與生活的互動(dòng)。，互聯(lián)網(wǎng)也發(fā)展迅猛，許多人在語言表達(dá)上更偏愛表達(dá)簡(jiǎn)潔的網(wǎng)絡(luò)用語。，然后分析產(chǎn)生的原因，最后指出解決問題的辦法。 ） ．5%的國(guó)人感覺自己的語言越來越貧乏，表達(dá)時(shí)不會(huì)使用修辭，更不會(huì)引用或者是創(chuàng)作詩(shī)句。5．閱讀下面的文字，完成各 題 近日火爆的偶像養(yǎng)成類節(jié)目推出的所謂“偶像”，更是將這種不良傾向推向極致。影視劇如果質(zhì)量不行，集結(jié)再多人氣偶像也無法挽救票房和收視率。比如，節(jié)目把選手的去留以投票的方式交由粉絲化身的“全民制作人”決定。在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，操盤手深知注意力經(jīng)濟(jì)的重要性。在艱苦歲月被奉為偶像的科學(xué)家、工程師、解放軍和勞動(dòng)者，在娛樂風(fēng)暴的席卷之下被放置于角落，而娛樂明星粉墨登場(chǎng)，成為新媒體的寵兒。如果五音不全可以當(dāng)歌手，演技拙劣能夠做主角，那么，傳統(tǒng)藝術(shù)院校存在的價(jià)值何在？那些踏踏實(shí)實(shí)做人從藝的文藝工作者又會(huì)何等失落？（摘編自楊洪濤《偶像不是流量堆出來的》2018年8月30日《光明日?qǐng)?bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 、油膩的小鮮肉以及整容減肥過度的塑料花，是當(dāng)下流量明星的主要構(gòu)成。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，第二、三段分別對(duì)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和導(dǎo)致的結(jié)果進(jìn)行了集中討論。，精神生活愈發(fā)受到重視，流量明星粉墨登場(chǎng)就成了一種合理選擇。同時(shí)，“和合共生”有其特定的文化融合、國(guó)家治理等內(nèi)涵，也與“國(guó)泰民安”相關(guān)聯(lián)。 在《詩(shī)經(jīng)后人解釋“如岡如陵”時(shí)稱：“如岡如陵，即國(guó)家安于磐石泰山而四維之意。以“功成受命”“易姓告代”為標(biāo)識(shí)的泰山封禪是天人合一的體現(xiàn)，泰山文化表現(xiàn)出的天人合一還在于泰山的祈雨活動(dòng)。泰山本來就是儒家思想的淵源之區(qū)，儒學(xué)一向興盛；同時(shí)，泰山是道教的孕育之地，泰山的佛教雖然處于從屬地位，但普照寺、竹林寺、靈巖寺等佛教寺廟同樣得到發(fā)展，香火繁盛。(摘編自陳鋒《泰山文化的形成與精髓》)（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(，泰山在春秋時(shí)期就已經(jīng)被人們賦予“國(guó)泰民安”的文化內(nèi)涵。 ) ，然后分別從這兩個(gè)方面進(jìn)行闡釋，層次清楚?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”所體現(xiàn)的思想價(jià)值和本文所闡釋的泰山文化一致。萊辛，她是一枚被瑞典皇家委員會(huì)發(fā)現(xiàn)的化石，但她的一些作品，卻遭到評(píng)論家的激烈抨擊，認(rèn)為它們只具有四流水準(zhǔn)。建立在平面印刷和二維閱讀上的傳統(tǒng)文學(xué)，在經(jīng)歷了數(shù)千年的興盛期之后，注定要走向衰敗。第一次，文學(xué)利用了人的舌頭及其語音，由此誕生了“口頭文學(xué)”（聽覺的文學(xué)）；而在第二次，文學(xué)握住了人手，由此展開平面書寫、印刷及其閱讀，并催生了“書面文學(xué)”（文字的文學(xué)）的問世。這是文學(xué)幽靈的第三次遷居，它要從新寄主那里重獲年輕的生命。但很少有人相信他的實(shí)驗(yàn)及其信念。還有當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)游戲，小說在那里演進(jìn)成一種可以密切互動(dòng)的數(shù)碼藝術(shù)，結(jié)果它成了歷史上最具吸引力的符號(hào)活動(dòng)。這類獎(jiǎng)項(xiàng)的道路正在越走越窄。需要重新評(píng)估文學(xué)的自我轉(zhuǎn)型，把那些生氣勃勃的新媒體文學(xué)，納入文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的搜索范圍，并在保留書面文學(xué)“遺產(chǎn)”的前提下，加入文學(xué)的新媒體類型，如“影像文學(xué)”“游戲文學(xué)”和“手機(jī)文學(xué)”等。 （2）下列詩(shī)句與作者的主要觀點(diǎn)最為接近的一項(xiàng)是（ ，聽唱新翻楊柳枝。 。（4）能根據(jù)文意作出推斷的一項(xiàng)是（ 。 “和合”理念具有重要價(jià)值陳秉公從這個(gè)意義上說，“和合”是變化之源、運(yùn)動(dòng)之力、發(fā)展之本、生長(zhǎng)之根。 “和合”豐富的文化內(nèi)涵首先體現(xiàn)為天人合一的宇宙觀。天人合一宇宙觀強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)，人與自然、人與人、人與社會(huì)、身與心之間是共生共存共榮的關(guān)系。在“天下觀”的滋養(yǎng)下，中國(guó)人生發(fā)出以天下為己任的高尚追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，孟子說“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，從中可以看出中國(guó)人追求天下大同，有一種要共同實(shí)現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)。 和而不同的社會(huì)觀是“和合”理念在社會(huì)領(lǐng)域的展開。千百年來，與人為善、人際和睦、立己達(dá)人、推己及人等道德準(zhǔn)則已經(jīng)深深烙印于中國(guó)人的價(jià)值觀念之中。 從宇宙觀、天下觀到社會(huì)觀、道德觀，中華民族對(duì)“和合”理念的認(rèn)知和踐行一以貫之。D.“和合”天人合一的宇宙觀使中國(guó)人很早就有了追求天下大同、共同實(shí)現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)?！昂秃稀崩砟钏奈幕瘍?nèi)涵，從宇宙到天下，再到社會(huì)，最后到個(gè)人道德，帶有明顯的層遞性?！昂秃稀崩砟畹木A，并將之與當(dāng)代相結(jié)合，我們就可以更好地應(yīng)對(duì)世界各國(guó)發(fā)展中遇到的各種問題?！贝酥惺欠俏覀児们也徽?，但它讓人追問和思考起一個(gè)課題:文化何以自信與他信。 談起文化何以自信與他信，首先應(yīng)該回答文化為什么要自信與他信。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)文化建設(shè)取得重大進(jìn)展，國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力大幅提升，人民的文化自信更加堅(jiān)定，文化獲得感幸福感大大增強(qiáng)。 文化自信與文化他信是辨證統(tǒng)一的。有的單位在増強(qiáng)文化自信上不會(huì)或不愿遵循其發(fā)展脈絡(luò)，仍存在“后知后覺”，甚至“不知不覺”的問題。但文化自信是指中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，突出的是中國(guó)特色，彰顯的是社會(huì)主義本質(zhì)。近年來，中華文化海外傳播成效顯著，贏得了國(guó)際友好人士的廣泛他信，增強(qiáng)了中國(guó)人民的文化自信。，這不能使人產(chǎn)生文化認(rèn)同，文化自信更無從談起?！安恢挥X”的問題，強(qiáng)調(diào)了文化呈現(xiàn)的基礎(chǔ)性。，一部分國(guó)人對(duì)于文化自信的內(nèi)涵缺失正確全面的認(rèn)識(shí)，這是本文分析論述的一個(gè)現(xiàn)實(shí)背景?！暗婪ㄗ匀弧睂?shí)際上蘊(yùn)含這樣一種價(jià)值觀念，即肯定自然、社會(huì)、生命系統(tǒng)的自然狀態(tài)、自組織演化機(jī)制、過程和自發(fā)秩序是“好的”，優(yōu)于人為構(gòu)建的秩序。道家“無為而治”思想就是建立在“道法自然”基礎(chǔ)上的。在宥》篇，廣成子批評(píng)黃帝人為治理天下：“自而治天下，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。植物生長(zhǎng)在適應(yīng)的土地上，它的枝干、葉片和根系有利于充分吸收陽光、水分和其他營(yíng)養(yǎng)元素；所有生物都“知道”如何尋找食物、修補(bǔ)創(chuàng)傷、抵御死亡和維護(hù)自身的生存；而生命和自然界也存在解決自己面臨問題的“智力”。、萬物喪失自然本性的現(xiàn)象，廣成子將其原因歸結(jié)于人為治理。，是要為解決當(dāng)前存在的問題提供借鑒。 ） “道法自然”是其“無為而治”思想的基礎(chǔ)，兩者應(yīng)無本質(zhì)的不同。11．閱讀下面的作品，完成小題。 從我有記憶的時(shí)候起，直到現(xiàn)在，凡我所曾經(jīng)到過的地方，在空地上，常?？匆娪小白儼褢颉钡?，也叫作“變戲法”的。 這變戲法的，大概只有兩種——還有一匹用稀粥養(yǎng)活，已經(jīng)瘦得皮包骨頭的狗熊玩一些把戲。要了錢之后，一個(gè)人嫌少， 裝腔作勢(shì)的不肯變了，一個(gè)人來勸他，對(duì)大家說再五個(gè)。 拋?zhàn)阒螅瑧蚍ň陀珠_了場(chǎng)。過了些時(shí)，就又來這一套。（1） （2） （3）探析本文的深刻意蘊(yùn)。因此，鼎一度被稱作是“中國(guó)文明的一種象征”?！薄蹲酉囊讉鳌罚骸疤煜抡呱衿饕?，鼎者大器也，其治之者必有法也，故以治鼎為法焉。商紂暴虐，鼎遷于周。凡事有破有立，革為破，則鼎為立，所以取其新。鼎本身具備化生為熟的能力，也使其具備了改革、進(jìn)取的含義。 鼎所包含的這些文化屬性無疑深深契合于我們傳統(tǒng)文化之精髓。鼎所代表的這些文化屬性來源于自然運(yùn)行法則，也即是古人所說天道，本乎天地之道而效行之，即是“極高明而道中庸”之意。C.”和諧有序”、“為政以德”、“革故鼎新”等文化理念均來源于古人對(duì)鼎的理解。，將食器鼎和禮器鼎的不同功用進(jìn)行對(duì)比、論證了鼎由食器到禮器的演變。） “周禮”的核心器具，鼎雖然沿用至今，但已經(jīng)失去了其作為貴族禮器的功用。 它是思想感情，也是藝術(shù)形象，在這里思想性與藝術(shù)性獲得了高度統(tǒng)一?？墒亲髡呔烤故菐е嗪诎档闹貕?，還是帶著更多光明的展望來歌唱，這在形象上是有所不同的。因此在性情上也就更為平易開朗。才能說明盛唐的詩(shī)歌高潮比陳子昂的時(shí)代更為氣象萬千。然而這個(gè)形象絕不是盛唐氣象，它說愁多、愁長(zhǎng)，卻說得那么可憐相。這也是典型的盛唐氣象。它玲瓏透徹而仍然渾厚，千愁萬緒而仍然開朗。那形象的飛動(dòng)，想象的豐富，情緒的飽滿，使得思想性與藝術(shù)性在這里統(tǒng)一為豐富無盡的言說。 ) ，不是只有揭露黑暗的作品才有思想性，屬于人民的作品是有思想性的，而有思想性的作品不會(huì)出現(xiàn)揭露黑暗的文字。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（《將進(jìn)酒》和李煜《虞美人》中的愁進(jìn)行了對(duì)比，突出兩者的差異。 ） ，他的《離騷》表現(xiàn)出強(qiáng)烈的追求理想、追求光明的傾向，藝術(shù)風(fēng)格與盛唐氣象接近，是盛唐氣象的淵源和先聲。14．閱讀下文，完成小題。 ①安全是人類僅次于生理需求的基本要求?！边@些話，貌似苦口婆心，但是言外之意其實(shí)很明顯——如果不是你穿著太暴露、晚上不回家、交友太隨便，怎么會(huì)發(fā)生這種事？劍橋大學(xué)神經(jīng)科學(xué)和心理學(xué)家法恩對(duì)此有一段精彩的自我剖析。聊起來才知道，后者剛經(jīng)歷喪子之痛。最常見的替代性攻擊就是無緣無故亂發(fā)火，比如員工上班被老板罵，于是回家跟老婆吵架，老婆憋了火就打孩子，孩子去學(xué)校欺負(fù)比他弱小的同學(xué)，同學(xué)家長(zhǎng)一生氣就在辦公室里罵自己的員工……負(fù)能量的傳遞，就是這樣循環(huán)往復(fù)，無人幸免。 ⑦當(dāng)然，直接發(fā)火，還只是替代性攻擊最低階的表現(xiàn)。為什么美國(guó)有這么多社會(huì)問題？都是因?yàn)橥鈬?guó)人非法跑到我們這里來。因?yàn)橹灰业絻词郑灰涝撓蛘l生氣，他們的痛苦就會(huì)下降。 ⑧總之，人是一種需要找理由的生物。而在面對(duì)不幸和痛苦的時(shí)候，我們對(duì)原因的渴求就會(huì)更加強(qiáng)烈，特別需要有個(gè)理由來解釋為什么不幸的人會(huì)是自己。 ⑨所以，心理輔導(dǎo)師在為患者解除心理痛苦時(shí)，最重要的一步就是要讓他們坦然接受這個(gè)不幸運(yùn)的事實(shí)。（有刪改）（1）第②段加下劃線的詞語“罪有應(yīng)得”在文中指的是________。 ）。“譴責(zé)受害者心態(tài)”的原因及發(fā)展作鋪墊。 ）。D.“替代性攻擊”的核心特征就是負(fù)能量循環(huán)往復(fù)傳遞。 因此，應(yīng)從“國(guó)本、人本、事本、文本”四個(gè)方面提高認(rèn)知把握能力和提升藝術(shù)表現(xiàn)水平。 ③國(guó)本，即一國(guó)之本，是中國(guó)特色社會(huì)主義根本制度。藝術(shù)觸角須與生命關(guān)懷、人性美善融入，才可能發(fā)現(xiàn)患者、醫(yī)護(hù)人員、志愿者以及隔離在家中普通老百姓的生存狀態(tài)和思想情緒，尤其是對(duì)逝者及其家庭成員的情感撫慰和精神激勵(lì)，是文藝搭建安撫疏通渠道和體現(xiàn)人道情懷的特殊價(jià)值所在。沒有現(xiàn)場(chǎng)感，就難有藝術(shù)真實(shí)的感染力和穿透力，不能以偏概全、一葉障目。目前“抗疫文藝”出現(xiàn)激情有余而審美不足、表象敘事多于沉淀表達(dá)的問題，緣于創(chuàng)作者在疫情暴發(fā)特別是居家隔離之后，急于通過藝術(shù)創(chuàng)作盡快進(jìn)入防控阻擊戰(zhàn)之中，表達(dá)創(chuàng)作者情系疫區(qū)、加油鼓勁的強(qiáng)烈愿望和關(guān)切之情。災(zāi)難題材的特殊性，隱含著書寫方式的獨(dú)特性。選自李明泉《我們需要怎樣的抗疫文藝》（《光明日?qǐng)?bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（） ，文藝工作者積極投入文藝創(chuàng)作，是因?yàn)樗麄兙哂兄袊?guó)美學(xué)精神，能夠弘揚(yáng)中華民族直面災(zāi)難的大智大勇、頑強(qiáng)抗?fàn)幍木?。?）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） —分—總的結(jié)構(gòu)，先提出問題，主體部分則運(yùn)用并列結(jié)構(gòu)提出解決問題的辦法，最后發(fā)出呼吁。⑤段引用元好問《論詩(shī)三十首》，從反面論證了抗疫文藝創(chuàng)作必須以客觀事實(shí)為本，否則就會(huì)失去藝術(shù)感染力。，它需要更深層次的思考。D項(xiàng)，無中生有，“現(xiàn)代人無處宣泄的情感焦慮”文中沒有依據(jù)。C項(xiàng)，論據(jù)分析錯(cuò)誤，“曾幾的《乞貓》和陸游的《贈(zèng)貓》主要是為了彰顯貓通人性……”不正確，陸游的詩(shī)表達(dá)的是詩(shī)人把貓請(qǐng)回了家，就是希望能消滅老鼠保護(hù)自己的藏書，可惜家里太窮喂不起好吃的，不能讓貓享受富裕的生活的內(nèi)疚之情。 （3）D項(xiàng)，“這主要跟人們?cè)谒砩腺x予的神性被消解有關(guān)”錯(cuò)誤。 故答案為：⑴C；⑵B；⑶D【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。2． （1）B（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，“現(xiàn)今對(duì)公共安全定位的認(rèn)識(shí)應(yīng)調(diào)換到國(guó)家外部安全層面”分析錯(cuò)誤，原文中，“如今，在總體國(guó)家安全觀框架下，國(guó)家安全理念將內(nèi)外部安全整合在一起”，現(xiàn)在“國(guó)家安全”與“公共安全”已經(jīng)整合在一起。故選C。C項(xiàng)，“響應(yīng)組織的職責(zé)邊界不再清晰” 分析錯(cuò)誤，是“具有高度的復(fù)雜性和強(qiáng)大的跨界性”的公共危機(jī)“使清晰的職責(zé)邊界變得形同虛設(shè)、破綻百出”。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。故選C。B項(xiàng)，原文“隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷，古老的‘籍田’儀式逐漸淡化”，可見不是“逐漸消亡”，應(yīng)為“逐漸淡化”。閱讀文本，根據(jù)選項(xiàng)在文本中尋找選項(xiàng)的原文信息，分析判斷二者的不同之處。閱讀文本，找到選項(xiàng)的有關(guān)信息，把選項(xiàng)放到原文中，聯(lián)系原文的前后句判斷答案。C．“增多了很多”不當(dāng)，原文是“從存量上來說，我們?cè)~匯、句子、典故等語料的多少，可能并沒有太大變化”。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。此類題這實(shí)際上是運(yùn)用