【正文】 做罷了。 迂回曲折的論辯藝術(shù)，是理解文章的又一重點(diǎn) 化解：要看清文章的三個(gè)波折。第三步還可以閉上原文，重新回憶一遍，從而加深理解。 文采欣賞法。辯論最講究的就是技巧，一般的辯論可能會(huì)唇槍舌劍，或者攻擊對(duì)方的論點(diǎn)，或者攻擊對(duì)方的論據(jù)，或者攻擊對(duì)方的論證，把對(duì)方駁一個(gè)體無(wú)完膚，這當(dāng)然 是一種有效手段，但是，對(duì)待象齊宣王這樣的王公大人，如果不講究一點(diǎn)論辯方法，可能根本就達(dá)不到目的，因?yàn)閷?duì)方可以充耳而不作一聞。所以，對(duì)話不僅要表現(xiàn)出說(shuō)話人自己具體細(xì)致的思想活動(dòng)和性格特征，而且 還要能夠引發(fā)出即將發(fā)生談話內(nèi)容。 教學(xué)重點(diǎn)：文意。 （ 2）學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。 ：研讀、鑒賞 （ 1）、能夠理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的文章的理路。 作為一部對(duì)話體的散文集中的代表篇目，自然有不同于其他文章的讀法。 （ 2）作為散文，可以抓住課文樸素而優(yōu)美的特點(diǎn)，從樸實(shí)無(wú)華的文字中去了解其中掩藏著的警句、妙語(yǔ)、比喻，去欣賞自由流利的散句中配置著的駢語(yǔ)儷句，比如促而嚴(yán)的短句和舒而緩的長(zhǎng)句相配，勻稱(chēng)凝重的整句與優(yōu)美灑脫的散句相配，對(duì)這些詞句的理解，能幫助我們認(rèn)識(shí)散文特有的韻律和風(fēng)格。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。 勝負(fù)預(yù)測(cè)法。 課文篇幅較長(zhǎng)，表面上散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)際上始終圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎(chǔ)，進(jìn)而論述不行王道是不為，而非不能。 第二個(gè)波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問(wèn)題，但他又懷疑自己的能力。 孟子善于察言觀色，他從兩人一開(kāi)始的談話中就始終沒(méi)有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？”一激，再故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚， 蒞中國(guó)，而撫四夷也。 比喻這種修辭格，是文學(xué)語(yǔ)言的重要的表達(dá)形式之一。”可謂說(shuō)到了點(diǎn)子上。 文章中還善于作適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫(xiě)，形象生動(dòng)地刻畫(huà)了人物性格?！痹谶@里，孟子特別強(qiáng)調(diào)了人的修養(yǎng)與“義”與“道”的密切關(guān)系，換句話說(shuō)，孟子是特別重視人的內(nèi)在修養(yǎng)的。類(lèi)比，即把相同、相似或者在某一點(diǎn)上義理相通的事物并在一起，使其相互參照，來(lái)闡明一種事理，或表現(xiàn)一種情景。 孟子的經(jīng)濟(jì)思想在課文中的反映 化解：孟子的經(jīng)濟(jì)思想在課文中的反映，就是“制民之產(chǎn)”。 44 歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。 孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。司馬遷《史記 字詞積累 【道】仲尼之徒無(wú)道桓文之事者 /此其為饜足之道也 前一個(gè)是“稱(chēng)道、稱(chēng)贊”意，作謂語(yǔ)。 通假字：天下之欲疾其君者， 皆欲赴□於王。一是要求學(xué)生熟讀課文，熟悉課文內(nèi)容。 易：換。愛(ài)： 吝惜。 說(shuō)、講。”孟子又問(wèn)：“國(guó)愛(ài)沒(méi)有治理好，那又該怎么辦呢？”齊宣王看著左右扯別 的問(wèn)題。它的主要內(nèi)容是寫(xiě) 勸說(shuō) 放棄，采納“ ”的主張發(fā)政施仁的經(jīng)過(guò)。”“是乃仁術(shù)也。故王之不王，不為也，非不能也。內(nèi)容要點(diǎn)： D。請(qǐng)指出下面的語(yǔ)段分別被概括為什么成語(yǔ)。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走， 或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。 B、半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。 B、兵器剛接觸，士兵們就丟下盔甲拖著兵器逃跑了。 （ 5）孟子以“五十步笑百步”作喻，說(shuō)明什么道理？ 答： 小作文：以“批評(píng)要講究藝術(shù)”為題，采用比喻或寓言故事等方法寫(xiě)一篇 300 字左右的文章。 明察秋毫 /緣木求魚(yú) B、 A、 C、 BD、答 —— 說(shuō)明移民種粟皆非為國(guó)治本之策，只有施行仁政才是為國(guó)治本之策。有誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)孟子的有關(guān)情況。 到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》 兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。 二、 二、串講課文：（列出基本層次） 三、 三、迂回曲折的論辯藝術(shù) 難 齊 宣 王 孟 子 解 決 1 畏 難 “德何如則可以王矣？” “若寡人者，可以保民乎哉？” 從齊宣王的日常生活入手，巧妙分析“以羊易牛” 不忍之心 — 王道基礎(chǔ) “他人有心，予忖度之” 心悅誠(chéng)服 2 信心不足 信心不足：“此心之所以合于王者，何也？” 比喻說(shuō)理：“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北海”、“為長(zhǎng)者折枝” 王之不王，不為也，非不能也。使用得好，將使文章既具有生動(dòng)的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。 排比 排比的運(yùn)用，也是文章的一大特色。 五、 作業(yè)：學(xué)生歸納文言知識(shí)。 ①如“然一羽之不舉??為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢(shì)說(shuō)明“不能”是有別于“不為”的。 ②“挾太山以超北?！迸c“為長(zhǎng)者折枝”形象地對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過(guò)是舉手之勞?！? 激 — 然后快于心與；“肥甘”、“輕暖”、“采色”、 “聲音”、“便嬖”?！? 三、 分角色朗讀課文，回答問(wèn)題。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也 [思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？ ]任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。 孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門(mén)人， 30 歲左右收徒講學(xué)。 第一課時(shí) 一、 導(dǎo)入： 在兩千多年前，我國(guó)的 思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的時(shí)代，真正的做到了百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。梁惠王上》、孟子、齊宣王、霸道、“保民而王”、論辯 A、引《詩(shī)經(jīng)》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”說(shuō)明“推恩”與“保民”的關(guān)系。 D、兵器已經(jīng)握在手，士兵們就丟下武器跑了。 D、木直中繩，輮以為輪?！? [乙 ]五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣?！? 概 括成語(yǔ)為： 。 第 七 步 引 導(dǎo) ： 闡 述 “ 保 民 而 王 ” 的 具 體 措 施 。 第五步引導(dǎo)：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現(xiàn)。 第三步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。 下面列出了孟子因勢(shì)利導(dǎo)，說(shuō)服齊宣王采納“保民而王”的主張的過(guò)程。 下列句子中加點(diǎn)的字都是通假字，請(qǐng)寫(xiě)出其本字，并解釋它在句中的意思。 路、道路。 喜愛(ài)、喜歡。 乃：是。熟讀成誦，有利于加深對(duì)課文內(nèi)容的理解?！?/將以釁鐘 / 無(wú)以，則王乎？ /及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 【王】無(wú)以，則王乎？ /則可以王矣？ /保民而王 /是心足以王矣 /（故王）之不王，非??之類(lèi)也 /然而不王者，未之有也 / 都用作動(dòng)詞，是名詞活用作動(dòng)詞，“行王道統(tǒng)一天下”的意思。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。民貴君輕，在今天 看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。孟子對(duì)于社會(huì)出路的探索，應(yīng)該說(shuō)在今天還有它的積極成分。在孟子的大思想的統(tǒng)攝之下，孟子的“王道”思想，宣傳仁政，還提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這充分體現(xiàn)了社會(huì)的民主和文明的正當(dāng)?shù)倪M(jìn)步趨勢(shì)，反映了大多數(shù)人的愿望，順應(yīng)了時(shí)代潮流，這就使他的學(xué)說(shuō)有著深厚的民眾基礎(chǔ)，容易為多數(shù)人接受；而作為統(tǒng)治者， 既然能夠“王天下”，那么，這種學(xué)說(shuō)就正好可以用來(lái)作為自己統(tǒng)治社會(huì)的工具，所以，他們會(huì)極力推行孟子的學(xué)說(shuō)。 《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》