【正文】 好，將使文章既具有生動(dòng)的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。 用“力足以舉百鈞 ，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。 “挾太山以超北?！迸c“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。 “天下可運(yùn)于掌”這個(gè)比喻，具體形象地說明了王天 下是一件十分容易的事。 “緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。 有人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書共 261 章，其中，有 93 章使用了比喻，數(shù)量達(dá) 159處之多。漢趙歧《孟子題詞》說：“孟子長于比喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！笨芍^說到了點(diǎn)子上。 排比的運(yùn)用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯(cuò)落之美，又聲 調(diào)鏗鏘，富于音樂性 ，在內(nèi)容上既對文章進(jìn)行拓展，又突出思想，加強(qiáng)感情，使文章氣勢盛壯這種方法運(yùn)用得好，則能使文彩裴然，行而遠(yuǎn)矣。 如“然一羽之不舉??為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。 “為肥甘不足于口與??便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王 天下的方向邁進(jìn)。 “今王發(fā)政施仁??皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景。 “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。 文章中還善于作適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫，形象生動(dòng)地刻畫了人物性格。這是古代散文中，尤其是諸子散文中難得的好的文學(xué)筆法。如孟子引導(dǎo)齊宣王 說出“大欲”時(shí)，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙?！睹献印分械牧硪粋€(gè)成語“王顧左右而言他”也是這樣，逼真而傳神。 這都是我們在學(xué)習(xí)語言和運(yùn)用語言時(shí)要特別注意吸收的地方。 孟子“仁政”思想與自己的學(xué)養(yǎng) 化解：孟子認(rèn)為人都有不忍之心，仁義禮智皆由此而來，每個(gè)人都應(yīng)該擴(kuò)充自己的不忍之心，“茍不充之無以事父母”，擴(kuò)而充之則“足以保四海”，而擴(kuò)充的辦法就是養(yǎng)浩然之氣。認(rèn)為“其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。 其為氣也，配義與道；無是 ，餒矣。”在這里，孟子特別強(qiáng)調(diào)了人的修養(yǎng)與“義”與“道”的密切關(guān)系，換句話說，孟子是特別重視人的內(nèi)在修養(yǎng)的。正是由他的這種內(nèi)在修養(yǎng)，決定了他的學(xué)說的核心內(nèi)容 —— “仁政”，這里的關(guān)鍵是一個(gè)“仁”字。這個(gè)“仁”是發(fā)展孔子思想而來的，最簡單的理解就是同情廣大勞動(dòng)人民。所以，孟子認(rèn)為人性本善，認(rèn)為凡人都可以為堯舜，每個(gè)國君都可以為圣王，所以，他抨擊暴政，宣揚(yáng)仁政。 另外，也正因?yàn)槊献拥倪@一層學(xué)養(yǎng)，決定了孟子正言厲色地抨擊“邪說”，極力地推行自己的政治主張。 鄒與楚戰(zhàn)，在文章中是比喻還是類比？ 化解：這是課 文理解上的一個(gè)難點(diǎn)。 比喻，首先必須在不同種類的事物之間存在，其次，必須具有相似點(diǎn)。鄒與楚戰(zhàn)是戰(zhàn)爭，齊 與諸侯戰(zhàn)，還是戰(zhàn)爭，事物的性質(zhì)是一樣的，不存在種類 上的不同，明顯不是比喻。類比，即把相同、相似或者在某一點(diǎn)上義理相通的事物并在一起，使其相互參照，來闡明一種事理，或表現(xiàn)一種情景。類比，因也有兩物相喻的意思，所以有的修辭學(xué)家稱之為擴(kuò)喻。但類比不是比喻。比喻一般使用喻詞，喻體不能脫離本體獨(dú)立存在，喻體同本體的關(guān)系是依屬關(guān)系；類比不使用比喻詞比體可以離開本體單獨(dú)存在，兩者的關(guān)系為平列關(guān)系。典型例子有魯迅《文學(xué) 和出汗》中的句子：“搶得天下的便是王，搶不到天下的便是賊”與“只要流傳的便是好文學(xué)，只要消滅的便是壞文學(xué)?！边@兩者之間的強(qiáng)盜邏輯上的互通，就是類比。再如毛澤東《論持久戰(zhàn)》中為了說明戰(zhàn)爭中必須有進(jìn)有退，他連用“吃飯”與“拉屎”、“睡覺”與“起床”兩件事物進(jìn)行類比，生動(dòng)地闡明了進(jìn)與退的一體性，具有很強(qiáng)的啟示力量。 鄒與楚戰(zhàn)不能取勝，與齊以一服八不能取勝，道理上是一致的，都是力量懸殊，取類作比，目的是闡明事理，讓齊宣王從這對類似相通的事物的聯(lián)想中，明白霸天下的可怕的危害。 孟子的經(jīng)濟(jì)思想在課文中的反映 化解：孟子的經(jīng)濟(jì)思想在課文中的反映，就是“制民之產(chǎn)”。與講求霸道的學(xué)說比起來，孟子的“仁政”學(xué)說，如果沒有經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)，必將缺乏底氣，所以，孟子非常詳盡地解說了自己學(xué)說的一個(gè)重要組成部分 —— “制民之產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)思想。這一部分內(nèi)容在閱讀時(shí)容易忽視，因?yàn)檎n文較長，老師講到這里也不作過多的強(qiáng)調(diào)，這就造成我們對孟子思想理解上的極大的欠缺。在理解孟子的經(jīng)濟(jì)思想的時(shí)候，要特別注意分析一下，為什么孟子的這么優(yōu)秀的思想?yún)s始終不能被各國君主采用并推廣實(shí)行?？梢哉f，這首先與當(dāng)時(shí)的歷史背景是分不開的，各國互相攻伐，強(qiáng)者稱霸，列國分 立開始趨向統(tǒng)一，這種現(xiàn)實(shí)由不得君主們?nèi)ブv究理想的治國方法，他們傾心于武力爭霸實(shí)在是身不由己，而孟子的那一套學(xué)說自然就因其不合時(shí)宜而不被采納。所以，孟子的經(jīng)濟(jì)思想是說著容易做起來難，理想的藍(lán)圖終究只是理想而已。 ●三、相關(guān)知識補(bǔ)充 孟子與《孟子》 孟子（前 372— 前 289 年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。 孟子是戰(zhàn)國時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人， 30 歲左右收徒講學(xué)。 44 歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明 時(shí)被稱為“亞圣”。 《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。 《孟子》的思想和當(dāng)時(shí)的社會(huì) 任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來說，儒 家的集大成思想家孟子的理 想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？ 孟子的思想能夠流傳久遠(yuǎn)的原因還遠(yuǎn)不只于此。在孟子的大思想的統(tǒng)攝之下，孟子的“王道”思想，宣傳仁政，還提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這充分體現(xiàn)了社會(huì)的民主和文明的正當(dāng)?shù)倪M(jìn)步趨勢，反映了大多數(shù)人的愿望，順應(yīng)了時(shí)代潮流，這就使他的學(xué)說有著深厚的民眾基礎(chǔ)，容易為多數(shù)人接受；而作為統(tǒng)治者， 既然能夠“王天下”，那么，這種學(xué)說就正好可以用來作為自己統(tǒng)治社會(huì)的工具，所以，他們會(huì)極力推行孟子的學(xué)說。 孟子的哲學(xué)人格也與他人不同，他主張人性本善，進(jìn)而十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的封建士大夫的出世進(jìn)退準(zhǔn)則。這種思想當(dāng)然是具有更大的麻醉作用，所以，封建時(shí)代的知識分子（當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英）總是缺乏進(jìn)取精神和改革社會(huì)的意識，容易被故紙堆埋沒，而封建統(tǒng)治者也正好以此來約束全社會(huì)。 最后，長期以來，孟子輕視體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者的思想也在很大程度上迎合了中國的士大夫階層，從而使他的學(xué)說得以 更加久遠(yuǎn)地流傳。且聽聽他的一些說法：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子?！薄皠谛恼咧稳?，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也?！? 《孟子》的時(shí)代意義 社會(huì)的進(jìn)步，常常需要從古代吸收歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。孟子對于社會(huì)出路的探索，應(yīng)該說在今天還有它的積極成分。孟子生活在戰(zhàn)國時(shí)代，當(dāng)時(shí)政治上諸侯紛爭，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城?！苯y(tǒng)治階級“庖有肥肉，廄有肥馬”，過著窮奢極欲的生活，而