【正文】 含義。孟子 從儒家的“仁政”思想出發(fā)，一方面要推行自己的政治主張，一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說(shuō)”。孟子對(duì)于社會(huì)出路的探索，應(yīng)該說(shuō)在今天還有它的積極成分。且聽(tīng)聽(tīng)他的一些說(shuō)法：“無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子。在孟子的大思想的統(tǒng)攝之下，孟子的“王道”思想，宣傳仁政，還提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這充分體現(xiàn)了社會(huì)的民主和文明的正當(dāng)?shù)倪M(jìn)步趨勢(shì)，反映了大多數(shù)人的愿望，順應(yīng)了時(shí)代潮流，這就使他的學(xué)說(shuō)有著深厚的民眾基礎(chǔ)，容易為多數(shù)人接受；而作為統(tǒng)治者， 既然能夠“王天下”，那么，這種學(xué)說(shuō)就正好可以用來(lái)作為自己統(tǒng)治社會(huì)的工具，所以，他們會(huì)極力推行孟子的學(xué)說(shuō)。 《孟子》的思想和當(dāng)時(shí)的社會(huì) 任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。 《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。 ●三、相關(guān)知識(shí)補(bǔ)充 孟子與《孟子》 孟子（前 372— 前 289 年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。這一部分內(nèi)容在閱讀時(shí)容易忽視，因?yàn)檎n文較長(zhǎng)，老師講到這里也不作過(guò)多的強(qiáng)調(diào)，這就造成我們對(duì)孟子思想理解上的極大的欠缺。再如毛澤東《論持久戰(zhàn)》中為了說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)中必須有進(jìn)有退，他連用“吃飯”與“拉屎”、“睡覺(jué)”與“起床”兩件事物進(jìn)行類(lèi)比，生動(dòng)地闡明了進(jìn)與退的一體性，具有很強(qiáng)的啟示力量。但類(lèi)比不是比喻。 比喻，首先必須在不同種類(lèi)的事物之間存在，其次，必須具有相似點(diǎn)。這個(gè)“仁”是發(fā)展孔子思想而來(lái)的，最簡(jiǎn)單的理解就是同情廣大勞動(dòng)人民。認(rèn)為“其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。如孟子引導(dǎo)齊宣王 說(shuō)出“大欲”時(shí)，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫(xiě)出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。 “今王發(fā)政施仁??皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開(kāi)了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯(cuò)落之美，又聲 調(diào)鏗鏘，富于音樂(lè)性 ，在內(nèi)容上既對(duì)文章進(jìn)行拓展，又突出思想，加強(qiáng)感情，使文章氣勢(shì)盛壯這種方法運(yùn)用得好，則能使文彩裴然，行而遠(yuǎn)矣。 有人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書(shū)共 261 章，其中，有 93 章使用了比喻，數(shù)量達(dá) 159處之多。 用“力足以舉百鈞 ，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。為了把自己的思想準(zhǔn)確、恰當(dāng)、得體地傳達(dá)出來(lái)，課文使用了較多的 語(yǔ)言手段，使思想、情感的表達(dá)達(dá)到了完美的程度。 文章中的這三個(gè)波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百折，搖曳生姿，有時(shí)故意避開(kāi)話題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)上的曲折決定的，課文的這種準(zhǔn)確的記錄，正好反映了文章高度的藝術(shù)水平，這是理解上的難點(diǎn)，更是理解上的樂(lè)點(diǎn)。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認(rèn)識(shí)到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽(tīng)到心里去的。 孟子針對(duì)這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說(shuō)理。再說(shuō)，孟子的這一番言說(shuō)，也讓人聽(tīng)得順耳。全文如滔滔江河，一氣呵成，順理成章，理直氣壯，氣勢(shì)磅礴，十分嚴(yán)密。 這篇課文很長(zhǎng)，如果不讀出一些趣味來(lái)，那真是一件受罪的事，而事實(shí)上，這篇課文卻是很精彩的，難道不值得我們花點(diǎn)心血去研讀嗎？ ●二、重點(diǎn)難點(diǎn)化解 課文 內(nèi)容和嚴(yán)密的理路 化解：本文記錄的是孟子和齊宣王的一次談話，孟子用迂回曲折的方式，勸說(shuō)齊宣王發(fā)揚(yáng)仁術(shù)，放棄霸道，闡述了“保民而王”的仁政思想。預(yù)測(cè)法的第二 步是對(duì)比原文，分析自己的預(yù)測(cè)有哪些相同或相近的地方，或者有哪些不同或錯(cuò)誤的地方?？梢哉f(shuō)奇思妙想在文章之中層出不窮，談話者閃爍的智慧的光芒引人入勝。那么孟子是怎樣說(shuō)服齊宣王 的呢？帶著這個(gè)問(wèn)題去閱讀課文，我們將會(huì)領(lǐng)略到其中的迂回曲折的論辯技巧的。孟子面臨的對(duì)象不同一般，要談?wù)摰脑掝}也不同一般，嚴(yán)肅和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能會(huì)讓齊宣王心悅誠(chéng)服地說(shuō)出“吾昏，不能進(jìn)於是矣。 （ 3）此文還是一篇精彩的辯論。但對(duì)話體文章終究是經(jīng)過(guò)加工的，它也有它匠心獨(dú)運(yùn)的地方。 （ 1）對(duì)話的每一句或每一段都具有多種功能：既要說(shuō)明一個(gè)事實(shí)，一種情況，又要表明說(shuō)話的目的，有時(shí)還要暗示與對(duì)話者的關(guān)系。 電教或?qū)嵨镎故臼侄危? ； 。 （ 3）、 能夠運(yùn)用簡(jiǎn)單的比喻進(jìn)行論辯。 （ 2）領(lǐng)會(huì)孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。 齊 桓 晉 文 之 事 教學(xué)目標(biāo)： ： （ 1）學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式。 ：孟子的主張 （ 1）體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神。 （ 2）、善于切分課文這樣的沒(méi)有明顯標(biāo)志的長(zhǎng)文章。 教學(xué)類(lèi)型：鑒賞。可以抓住對(duì)話體的特點(diǎn)切入課文，也可以抓住散文的特點(diǎn)切入課文。對(duì)話還要求明白自然，易于上口，所以，較多地運(yùn)用一些語(yǔ)氣詞，并且愛(ài)用形象生動(dòng)的群眾口語(yǔ)，另外，句式簡(jiǎn)短明快，多用散句和省略句，有時(shí)不夠完整。這也不失為一種課文學(xué)習(xí)方法。鄒忌諷齊王納諫》來(lái)，似乎少了幾分機(jī)智，而比起《觸龍說(shuō)趙太后》來(lái)，似乎更少了許多迂回和曲折?！边@番話來(lái)的。有的段落以生動(dòng)的比喻論說(shuō)難以講清的道理，有的段落用氣勢(shì)磅礴的排比，雄辯地證明自己的觀點(diǎn)，有的段落以深入淺出的類(lèi)比分析醒人愚頑，有的段落則用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)句展望未來(lái)。 預(yù)測(cè)式讀書(shū)方法有多種，可以預(yù)測(cè)文章的內(nèi)容，包括事件的過(guò)程和結(jié)果，人物的命運(yùn)和歸宿，物質(zhì)的現(xiàn)在和將來(lái)；也可以預(yù)測(cè)文章的寫(xiě)作方法，比如 ，議論文，可以預(yù)測(cè)論證方法的選擇和使用，也可以預(yù)測(cè)論據(jù)的取舍和安排，還可以預(yù)測(cè)作者思路的曲折變化。浙江電視臺(tái)有一個(gè)很有收視率的文藝節(jié)目“人生 AB 劇”，采用觀賞一節(jié)，討論一節(jié)的方式進(jìn)行，生動(dòng)有趣，懸念叢生，每一個(gè)場(chǎng)上的和場(chǎng)外的觀眾都能投入到對(duì)劇本的分析和探討之中去，這是一個(gè)很好的啟示。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害，最后，才展開(kāi)孟子的仁政藍(lán)圖，令齊宣王心動(dòng)目眩，迫切希望實(shí)行王道，于是，孟子又向齊宣王說(shuō)出了實(shí)行王 道的具體措施。齊宣王認(rèn)為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說(shuō)“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？” 針對(duì)齊宣王的這一認(rèn)識(shí)，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易?！钡氖?，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想 基礎(chǔ)。他說(shuō)：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說(shuō)自己還是沒(méi)有信心。 第三個(gè)波折 ：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有樂(lè)意地表示要去實(shí)行，倒是對(duì)心中“大欲”念念不忘?！比缓?，又用緣木求魚(yú)的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢(mèng)。語(yǔ)言的運(yùn)用就特別強(qiáng)調(diào)修飾的功夫。使用得好，將使文章既具有生動(dòng)的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。 “緣木求魚(yú)”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語(yǔ)，它形象地說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。 排比的運(yùn)用，也是文章的一大特色。 “為肥甘不足于口與??便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王 天下的方向邁進(jìn)。這是古代散文中，尤其是諸子散文中難得的好的文學(xué)筆法。 孟子“仁政”思想與自己的學(xué)養(yǎng) 化解：孟子認(rèn)為人都有不忍之心，仁義禮智皆由此而來(lái)，每個(gè)人都應(yīng)該擴(kuò)充自己的不忍之心，“茍不充之無(wú)以事父母”，擴(kuò)而充之則“足以保四?！?，而擴(kuò)充的辦法就是養(yǎng)浩然之氣。正是由他的這種內(nèi)在修養(yǎng)，決定了他的學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容 —— “仁政”，這里的關(guān)鍵是一個(gè)“仁”字。 鄒與楚戰(zhàn)，在文章中是比喻還是類(lèi)比？ 化解：這是課 文理解上的一個(gè)難點(diǎn)。類(lèi)比，因也有兩物相喻的意思，所以有的修辭學(xué)家稱(chēng)之為擴(kuò)喻?！边@兩者之間的強(qiáng)盜邏輯上的互通，就是類(lèi)比。與講求霸道的學(xué)說(shuō)比起來(lái)，孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)，如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)，必將缺乏底氣，所以，孟子非常詳盡地解說(shuō)了自己學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要組成部分 —— “