【正文】 能御之 ////無或乎王之不智也 ////一日暴之，十日寒之 //// 找出這些通假字比較容易，查查注釋即可。 第一個(gè)“見”：看見。 五、此題設(shè)計(jì)是為了訓(xùn)練學(xué)生給文言文斷句、翻譯的能力。請(qǐng)根據(jù)課文，梳理文章思路，體會(huì)《孟子》的論辯特色 ,填寫其他的空白。內(nèi)容要點(diǎn)：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？”“王之所大欲，可知已。 B、“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。 （ 3）與“寡人之於國(guó)也”中的“于”意義相同的一項(xiàng)是 A、河內(nèi)兇，則移其民於河?xùn)|。B、以“挾太山以超北?！薄ⅰ盀殚L(zhǎng)者折枝”為喻，說明民之未保，“非不能”，實(shí)“不為”。 44 歲開始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。 “王道”和“霸道” 這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。 緣木求魚的比喻 齊宣王的迷夢(mèng)被擊碎（先破后立） 四、語言特點(diǎn)： 一篇好的文章，決不能只有思想，而沒有血肉，更不能缺少必要的修飾。它的淺顯易懂，還由于排 比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡(jiǎn)御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。”可謂說到了點(diǎn)子上。這是很重要的一點(diǎn)，對(duì)我們大家也很實(shí)用。民貴君輕，在今天看來，它至少包 括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。孔子大家都非常熟悉，而對(duì)他的再傳弟子孟子就可能不太了解了。 D、頭發(fā)花白的人，就不會(huì)背著或頭頂著東西在路上行走了。 老者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也！ （ 1）下列加點(diǎn)的字，解釋不正確的一項(xiàng)是 A、 河內(nèi)兇，則移其民於河?xùn)| 兇：收成不好 B、填然鼓之 鼓：戰(zhàn)鼓 C、謹(jǐn)庠序之教 庠序：古代的學(xué)校 D、申之以孝悌之義 申：反復(fù)教導(dǎo) （ 2）與“直不百步耳”的“直”意義相同的一項(xiàng)是： A、寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。其中不少被后人以最簡(jiǎn)單 的短語形式總結(jié)成人們喜聞樂見的成語，流傳至今。內(nèi)容要點(diǎn)：“今恩足 以及禽獸，而功不至於百姓者，獨(dú)何與？”“百姓之不見保，為不用恩焉。 《 齊桓晉文之事》節(jié)選自《 》。道： 稱道、稱贊。 三、 御：抵御。 【然】然，誠(chéng)有百姓者也 /然則一羽之不舉 /物皆然，心為甚 /然則王之所大欲，可知已 /然則小固不可以敵大 /則苗浡然興之矣 ////由水之就下，沛然誰能御之 ////為是其智弗若與？曰：非然也 //// 七個(gè)句子中，獨(dú)立的“然”字，一般用作謂語，其意思應(yīng)該是“對(duì)”或者“這樣”等意思； 作形容詞詞尾的，其意定為“??的樣子”；與其他虛詞連用的，一般用作連詞，其意為“那么”。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵， 便取得勝利?！薄皠谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌?。 孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人， 30 歲左右收徒講學(xué)。鄒與楚戰(zhàn)是戰(zhàn)爭(zhēng)，齊 與諸侯戰(zhàn)，還是戰(zhàn)爭(zhēng)，事物的性質(zhì)是一樣的，不存在種類 上的不同，明顯不是比喻。 “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。這些手段是比喻、排比等辭格的運(yùn)用和適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫。所以，齊宣王說“他人有心，予忖度之”心悅誠(chéng)服地與孟子站到了同一條起跑線上來了。細(xì)細(xì)品味， 一定會(huì)感受到課文的特有的文采。 課文中孟子與齊宣 王一來一往，對(duì)答不斷，基本上具備了這些特點(diǎn)。 （ 3）理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。 教學(xué)難點(diǎn)：文意的理解。李斯的《諫逐客書》，好則好矣，可謂義正詞嚴(yán)，然而，比起《戰(zhàn)國(guó)策 課文是孟子與齊宣王的一次談話，孟子的主要目的是讓梁齊宣王接收“保同而王”的王天下的 思想，但是齊宣王卻沒有信心，談話當(dāng)然不會(huì)很順利，那么孟子能不能取得成功呢？閱讀時(shí)可以一步步作預(yù)測(cè)，看了孟子的話，預(yù)測(cè)齊宣王的反映，或者，看了齊宣王的話，預(yù)測(cè)孟子的反映。這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說鋪平了道路。 “天下可運(yùn)于掌”這個(gè)比喻，具體形象地說明了王天 下是一件十分容易的事。 這都是我們?cè)趯W(xué)習(xí)語言和運(yùn)用語言時(shí)要特別注意吸收的地方。典型例子有魯迅《文學(xué) 和出汗》中的句子：“搶得天下的便是王，搶不到天下的便是賊”與“只要流傳的便是好文學(xué)，只要消滅的便是壞文學(xué)。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。”統(tǒng)治階級(jí)“庖有肥肉，廄有肥馬”，過著窮奢極欲的生活，而廣大勞動(dòng)人民對(duì)聯(lián)“民有饑色，野有餓莩”，處在水深火熱之中。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。 重要語段：仁政理想藍(lán)圖的描繪和幾個(gè)比喻段和幾個(gè)排比段，可以熟讀成誦。第二個(gè)“見”：被。 標(biāo)點(diǎn)：孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子 于其友而之（往）楚游者，比（及、到）及反（同“返”）也，則凍餒（饑餓）其妻子，則如之何？”王曰：“棄之”曰：“士師（獄官）不能治士，則如之何？”王曰：“已之。 第一步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王拋開霸道而談王道。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)， 而撫四夷也?！备爬ǔ烧Z為： 。 B、則無望民之多于鄰國(guó)也。 C、以“緣木求魚”為喻 D、“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)，海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其 一， 以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。語言的運(yùn)用就特別強(qiáng)調(diào)修飾的功夫。 ②“為肥甘不足于口與??便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。漢趙歧《孟子題詞》說：“孟子長(zhǎng)于比喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。具體到孟子這篇文章，就是要了解孟子的主要觀點(diǎn)，他是怎樣表達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)的，孟子是怎樣說服一步步說服齊宣王的，也就是孟子的論辯藝術(shù)。其思想核心就是“民本思想”。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”。 C、頭發(fā)花白的人，就不會(huì)肩扛著東西在路上行走了。 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。 答： 《孟子》的語言言近旨遠(yuǎn)，生動(dòng)詼諧，常常迸射出哲理的火花。 第四步引導(dǎo)：為宣王進(jìn)一步說明沒有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。 D、臣未之聞也。 賢明的。參考答案詳見 “重點(diǎn)難點(diǎn)化解”中的 “ 典范的語言”和 “ 鄒與楚戰(zhàn)”。 /是故，明君制民之產(chǎn) /其如是，孰能御之 ////為是其智弗若與？曰：非然也 ////是以后世無傳焉 /是以君子遠(yuǎn)庖廚也 / “是”的用法其實(shí)就兩種：一為指示代詞“這”的意思；一為現(xiàn)代表示肯定和判斷的“是”字，但在使用中，因?yàn)榫渲性~的次序等原因，理解上 可能一時(shí)不好接受，但只要按語法關(guān)系稍作分析，便容易搞懂。 “王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。且聽聽他的一些說法：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。 ●三、相關(guān)知識(shí)補(bǔ)充 孟子與《孟子》 孟子（前 372— 前 289 年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。 比喻，首先必須在不同種類的事物之間存在，其次，必須具有相似點(diǎn)。 “今王發(fā)政施仁??皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景。為了把自己的思想準(zhǔn)確、恰當(dāng)、得體地傳達(dá)出來，課文使用了較多的 語言手段，使思想、情感的表達(dá)達(dá)到了完美的程度。再說，孟子的這一番言說，也讓人聽得順耳。可以說奇思妙想在文章之中層出不窮，談話者閃爍的智慧的光芒引人入勝。但對(duì)話體文章終究是經(jīng)過加工的，它也有它匠心獨(dú)運(yùn)的地方。 （ 2）領(lǐng)會(huì)孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。 教學(xué)類型：鑒賞。鄒忌諷齊王納諫》