【正文】 適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫 孟子引導(dǎo)齊宣王說出“大欲”時(shí)，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。它的淺顯易懂，還由于排 比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡(jiǎn)御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白?！笨芍^說到了點(diǎn)子上。 ③“天下可運(yùn)于掌”這個(gè)比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。 比喻：比喻這種修辭格，是文學(xué)語(yǔ)言的重要的表達(dá)形式之一。 緣木求魚的比喻 齊宣王的迷夢(mèng)被擊碎（先破后立） 四、語(yǔ)言特點(diǎn)： 一篇好的文章，決不能只有思想，而沒有血肉，更不能缺少必要的修飾。這是很重要的一點(diǎn)，對(duì)我們大家也很實(shí)用。 教師和學(xué)生分別讀問話和答話，其他學(xué)生默讀 分男女兩組分別讀問話和答話。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。 “王道”和“霸道” 這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包 括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。比起道家的小國(guó)寡民 、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 44 歲開始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世?？鬃哟蠹叶挤浅Ｊ煜?，而對(duì)他的再傳弟子孟子就可能不太了解了。以后任何一個(gè)時(shí)代，我們?cè)谒枷腩I(lǐng)域的變革都沒有當(dāng)時(shí)那么巨大，形式都沒有當(dāng)時(shí)那么多樣，內(nèi)容都沒有那么自由。 B 層級(jí)檢測(cè)題： 第一，把自己的“保民而王”的主張與齊宣王“王天下”的心理結(jié)合起來(lái)，使他對(duì)“保民”的主張產(chǎn)生興趣；第二，以宣王本身的事為例，由大及小、由近 及遠(yuǎn)地言及為政的大事，使之對(duì)“保民而王”產(chǎn)生信心；第三，從正反兩方面進(jìn)行分析，使齊宣王辨明是非利害，知所取舍。B、以“挾太山以超北?！薄ⅰ盀殚L(zhǎng)者折枝”為喻，說明民之未保，“非不能”，實(shí)“不為”。 D、頭發(fā)花白的人，就不會(huì)背著或頭頂著東西在路上行走了。 2/頒白者不負(fù)戴於道路矣。 A、兵器接在手，士兵們就丟下武器跑了。 （ 3）與“寡人之於國(guó)也”中的“于”意義相同的一項(xiàng)是 A、河內(nèi)兇，則移其民於河?xùn)|。 老者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也！ （ 1）下列加點(diǎn)的字，解釋不正確的一項(xiàng)是 A、 河內(nèi)兇，則移其民於河?xùn)| 兇：收成不好 B、填然鼓之 鼓：戰(zhàn)鼓 C、謹(jǐn)庠序之教 庠序：古代的學(xué)校 D、申之以孝悌之義 申：反復(fù)教導(dǎo) （ 2）與“直不百步耳”的“直”意義相同的一項(xiàng)是： A、寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)， 七十者可以食肉矣。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者； 鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多：何也？” 孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。 B、“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。其中不少被后人以最簡(jiǎn)單 的短語(yǔ)形式總結(jié)成人們喜聞樂見的成語(yǔ)，流傳至今。 內(nèi) 容 要 點(diǎn) ：E。 第六步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)行霸道必?cái)?，行王道必勝的道理，要他采用“保民而王”的主張。?nèi)容要點(diǎn)：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？”“王之所大欲，可知已。內(nèi)容要點(diǎn)：“今恩足 以及禽獸，而功不至於百姓者，獨(dú)何與？”“百姓之不見保，為不用恩焉。內(nèi)容要點(diǎn)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)於掌。內(nèi)容要點(diǎn)：“臣固知王之不忍也。請(qǐng)根據(jù)課文，梳理文章思路，體會(huì)《孟子》的論辯特色 ,填寫其他的空白。 《 齊桓晉文之事》節(jié)選自《 》。 A、行旅皆欲出於王之涂 B、蓋亦反其本矣 C、刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦 D、將以釁鐘 指出下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的活用現(xiàn)象，并試加解釋 A、朝秦楚，蒞中國(guó)， 而撫四夷 B、故王之不王，不為也，非不能也。”孟子又問：“監(jiān)獄官不能管理他的下屬，該怎么辦呢？”齊宣王說：“罷免他。 五、此題設(shè)計(jì)是為了訓(xùn)練學(xué)生給文言文斷句、翻譯的能力。道： 稱道、稱贊。明： 明亮的。 四、設(shè)計(jì)此題，是為了使學(xué)生通過具體句子中不同義項(xiàng)的辨析，掌握文言常用詞語(yǔ)“愛”“明”“道”的含義。 第一個(gè)“見”：看見。 三、 御：抵御。二是理清文章的思路，具體說說孟子是怎樣一步步說服齊宣王“保民而王”的，意在幫助學(xué)生正確理解孟子的政治主張。 課后練習(xí)解析 一、此題有兩方面的要求。 /頒白者不負(fù)戴於道路矣 /蚤起，施從良人之所之 ///由水之就下，沛然誰(shuí)能御之 ////無(wú)或乎王之不智也 ////一日暴之，十日寒之 //// 找出這些通假字比較容易，查查注釋即可。 【然】然，誠(chéng)有百姓者也 /然則一羽之不舉 /物皆然，心為甚 /然則王之所大欲，可知已 /然則小固不可以敵大 /則苗浡然興之矣 ////由水之就下，沛然誰(shuí)能御之 ////為是其智弗若與？曰：非然也 //// 七個(gè)句子中，獨(dú)立的“然”字，一般用作謂語(yǔ)，其意思應(yīng)該是“對(duì)”或者“這樣”等意思； 作形容詞詞尾的，其意定為“??的樣子”；與其他虛詞連用的，一般用作連詞，其意為“那么”。課文中其他的活用列舉如下：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 /刑于寡妻 /危士臣 /朝秦楚 /五畝之宅，樹之以桑 /五十者可以 衣帛矣 / 王語(yǔ)暴以好樂 //今王鼓樂於此 //舉疾首蹙□而相告曰 //不嗜殺人者能一之////一日暴之，十日寒之 ////是以君子遠(yuǎn)庖廚也 /（活用情況分別如下：“老”、“幼”兩詞（第一個(gè)）和“遠(yuǎn)”字、“寒”字、“?！弊侄际怯尚稳菰~活用為動(dòng)詞；“刑”“樹”“衣”“語(yǔ)”“鼓”“疾”“朝”字都是名詞活用作動(dòng)詞，其中還有些使動(dòng)用法；有時(shí)數(shù)如“一”字也可活用作動(dòng)詞?！妒酚洝芬苍涊d“孔子明王道，干七十余君，莫能用”的事實(shí)。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵， 便取得勝利。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。首先，孟子這種求真的追求精神就是值得今天我們學(xué)習(xí)的。孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，當(dāng)時(shí)政治上諸侯紛爭(zhēng)，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城?！薄皠谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌?。 孟子的哲學(xué)人格也與他人不同，他主張人性本善，進(jìn)而十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的封建士大夫的出世進(jìn)退準(zhǔn)則。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說，儒 家的集大成思想家孟子的理 想世界則誘人得多。各章又都分為上下兩篇。 孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人， 30 歲左右收徒講學(xué)。在理解孟子的經(jīng)濟(jì)思想的時(shí)候，要特別注意分析一下，為什么孟子的這么優(yōu)秀的思想?yún)s始終不能被各國(guó)君主采用并推廣實(shí)行。 鄒與楚戰(zhàn)不能取勝，與齊以一服八不能取勝，道理上是一致的，都是力量懸殊，取類作比，目的是闡明事理，讓齊宣王從這對(duì)類似相通的事物的聯(lián)想中，明白霸天下的可怕的危害。比喻一般使用喻詞，喻體不能脫離本體獨(dú)立存在，喻體同本體的關(guān)系是依屬關(guān)系；類比不使用比喻詞比體可以離開本體單獨(dú)存在，兩者的關(guān)系為平列關(guān)系。鄒與楚戰(zhàn)是戰(zhàn)爭(zhēng)，齊 與諸侯戰(zhàn)，還是戰(zhàn)爭(zhēng)，事物的性質(zhì)是一樣的，不存在種類 上的不同，明顯不是比喻。所以，孟子認(rèn)為人性本善，認(rèn)為凡人都可以為堯舜，每個(gè)國(guó)君都可以為圣王，所以，他抨擊暴政，宣揚(yáng)仁政。 其為氣也，配義與道；無(wú)是 ，餒矣。《孟子》中的另一個(gè)成語(yǔ)“王顧左右而言他”也是這樣，逼真而傳神。 “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。 如“然一羽之不舉??為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢(shì)說明“不能”是有別于“不為”的。漢趙歧《孟子題詞》說：“孟子長(zhǎng)于比喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。 “挾太山以超北?！迸c“為長(zhǎng)者折枝”形象地對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過是舉手之勞。這些手段是比喻、排比等辭格的運(yùn)用和適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫。 典范的語(yǔ)言 ,是學(xué)習(xí)上的一大重點(diǎn)，關(guān)鍵在于吸收。所謂能破才能立，