高中語(yǔ)文齊桓晉文之事教案人教版第五冊(cè)-wenkub.com
2025-06-07 02:18 本頁(yè)面
【正文】 提示：比如，可以用這么一個(gè)寓言，北風(fēng)和南風(fēng)比賽，看誰(shuí)能把行人的衣服吹脫，北風(fēng)猛吹，行人把衣服裹得更緊，南風(fēng)溫暖地吹著，行人終于敞開(kāi)了襟懷……作業(yè)：熟讀該文； 完成練習(xí)冊(cè)該課內(nèi)容；預(yù)習(xí)《莊暴見(jiàn)孟子》。”“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野， 商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者， 皆欲赴訴於王。附：檢測(cè)題答案A層級(jí)檢測(cè)題：h w ng w bi n c n du b l g h n sh n d iA、恐懼發(fā)抖的樣子B、贍養(yǎng)、奉養(yǎng)C、憎恨、痛恨D(zhuǎn)、等到；通“網(wǎng)”，活用為動(dòng)詞，：張開(kāi)網(wǎng)羅捕捉，引申為“陷害”A、途道路B、盍何不（為什么不），返回到C、型作出榜樣D、臖殺生取血涂物，用以祭祀A、使動(dòng)用法：使秦楚來(lái)朝見(jiàn)B、名詞活用為動(dòng)詞：以王道統(tǒng)一天下C、名詞活用為動(dòng)詞：施以刑罰D、名詞活用為動(dòng)詞：穿A、否定句中代詞賓語(yǔ)前置B、介詞的代詞賓語(yǔ)前置C、介詞結(jié)構(gòu)后置D、否定句中代詞賓語(yǔ)前置《孟子B、頭發(fā)花白的人，不必用頭在路上頂東西了。C、兵器剛接觸，士兵們就丟下武器隨著部隊(duì)逃跑了。C、季氏將有事于顓臾。C、游魚細(xì)石，直視無(wú)礙。八口之家可以無(wú)饑矣。直不百步耳，是亦走也！”曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。閱讀下列文段，然后完成練習(xí)題。A、“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽； 明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。結(jié)合課文，簡(jiǎn)要概括孟子是怎么洞察齊宣王的心理因勢(shì)利導(dǎo)，讓他采納自己“保民而王”的主張的。引導(dǎo)方法：舉鄒楚之戰(zhàn)說(shuō)明行霸道必?cái)。ㄒ孕炒?，以寡敵眾，以弱敵?qiáng)是自取其敗）；再舉“天下歸心之狀”說(shuō)明行“王道”必勝。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”引導(dǎo)方法：B?！币龑?dǎo)方法：A?！币龑?dǎo)方法：舉出以羊易牛的事例。內(nèi)容要點(diǎn)：“無(wú)以，則王乎？”“保民，而王莫之能御也。生動(dòng)準(zhǔn)確地闡明了儒家的“仁政”主張，鮮明地表現(xiàn)了《孟子》因勢(shì)利導(dǎo)，善于的寫作特點(diǎn)。B、何以異？C、樹(shù)之以桑?！?四、學(xué)練效果檢測(cè)A、層級(jí)檢測(cè)題一、知識(shí)積累為下列加點(diǎn)的詞注音胡龁（） 無(wú)以，則王（）乎 彼惡（）知之 褊（）小 予忖度（）之 便嬖（）不足使令于前 蒞（）中國(guó) 商賈（）皆藏于市 吾惛（）不能進(jìn)于是矣 此惟救死而恐不贍（） 殆（）有甚焉解釋下列句子中加點(diǎn)的詞 A、吾不忍其觳觫 B、仰不足以事父母 C、天下之欲疾其君者， D、及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。”曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。道義、道理。清楚、明白。愛(ài)護(hù)。及：推及、推廣。愛(ài)：吝惜。二、設(shè)計(jì)此題，意在使學(xué)生加深對(duì)“《孟子》長(zhǎng)于比喻”的理解 。要求背誦的一段課文，集中反映了孟子的政治主張。課外閱讀：本單元只讀《孟子》即可，最好是手上有一本，完成對(duì)該書博大精深思想體系的大致了解。/行旅皆欲出於王之涂/蓋亦反其本矣/刑於寡妻/王說(shuō)曰：“詩(shī)云：‘他人有心，子忖度之。【是】是心足以王矣/無(wú)傷，是乃仁術(shù)也/是不為也，非不能也/王之不王，是折枝之類也/吾何快於是！/王豈為是哉？/其若是，孰能御之/不能進(jìn)於是矣/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。后一個(gè)是“方法”意，作賓語(yǔ)。”歷史到底在什么時(shí)候青睞于“王道”，至今都不得而知。孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵?！巴醯馈焙汀鞍缘馈边@是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。其思想核心就是“民本思想”。于是，思想界百家蜂起，“處士橫議”?！薄睹献印返臅r(shí)代意義社會(huì)的進(jìn)步，常常需要從古代吸收歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。最后，長(zhǎng)期以來(lái)，孟子輕視體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者的思想也在很大程度上迎合了中國(guó)的士大夫階層，從而使他的學(xué)說(shuō)得以更加久遠(yuǎn)地流傳。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢？孟子的思想能夠流傳久遠(yuǎn)的原因還遠(yuǎn)不只于此。 到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。所以，孟子的經(jīng)濟(jì)思想是說(shuō)著容易做起來(lái)難，理想的藍(lán)圖終究只是理想而已。與講求霸道的學(xué)說(shuō)比起來(lái)，孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)，如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)，必將缺乏底氣，所以，孟子非常詳盡地解說(shuō)了自己學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要組成部分——“制民之產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)思想?！边@兩者之間的強(qiáng)盜邏輯上的互通，就是類比。類比，因也有兩物相喻的意思，所以有的修辭學(xué)家稱之為擴(kuò)喻。鄒與楚戰(zhàn)，在文章中是比喻還是類比？化解：這是課文理解上的一個(gè)難點(diǎn)。正是由他的這種內(nèi)在修養(yǎng)，決定了他的學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容——“仁政”，這里的關(guān)鍵是一個(gè)“仁”字。孟子“仁政”思想與自己的學(xué)養(yǎng)化解：孟子認(rèn)為人都有不忍之心，仁義禮智皆由此而來(lái)，每個(gè)人都應(yīng)該擴(kuò)充自己的不忍之心，“茍不充之無(wú)以事父母”，擴(kuò)而充之則“足以保四?！保鴶U(kuò)充的辦法就是養(yǎng)浩然之氣。這是古代散文中，尤其是諸子散文中難得的好的文學(xué)筆法。“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。排比的運(yùn)用，也是文章的一大特色?！熬壞厩篝~”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語(yǔ)，它形象地說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。使用得好，將使文章既具有生動(dòng)的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。
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