【正文】 源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機能；從意識的內(nèi)容看，意識是人腦對客觀存在的反映。）方法論：想問題、辦事情我們既要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀與客觀相符；又要重視意識的作用。反對：反對片面夸大人的主觀能動性、否認規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。:我們要堅持實踐第一的觀點,重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。（3）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。事物是普遍聯(lián)系的。部分制約整體；整體制約部分；有時，關(guān)鍵的部分功能對整體的功能起決定性作用。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準確的認識?！?：發(fā)展的普遍性世界觀：一切事物都是不斷運動、變化、發(fā)展的。反對：反對忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響；否認內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。方法論：重視量的積累，要學(xué)會優(yōu)化結(jié)構(gòu)；不失時機，促成質(zhì)的飛躍；堅持適度原則。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。: 要一分為二、全面看問題；堅持兩點論。矛盾的普遍性和特殊性在一定場合可以相互轉(zhuǎn)化。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。形而上學(xué)則用孤立、靜止、片面的觀點看問題。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況。人生的真正價值在于對社會的貢獻?！砣喝松鷥r值的實現(xiàn)原理世界觀：人生價值實現(xiàn)的根本途徑是勞動和奉獻。（2）利益發(fā)生沖突時，怎么辦？當個人利益和人民利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民的立場上進行選擇；當個人利益和他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己,，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅持，在堅持中發(fā)展。其次是人生觀的問題。要樹立正確的價值觀，必須樹立正確的世界觀和人生觀。馬克思著作分為哲學(xué)著作、經(jīng)濟學(xué)著作、政論性著作、時事評論以及往來書信，涉及政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、社會問題等多個領(lǐng)域，思想極其嚴整，博大精深，文章語言奔放有力，時而詼諧風(fēng)趣，時而辛辣諷刺，經(jīng)典引述信手拈來，表明他知識非常淵博，論證思維縝密，思想深邃，反映了馬克思對他所研究問題從來不是淺嘗輒止，而是深思熟慮的結(jié)果，因此，閱讀馬克思著作，不僅僅是思想的洗禮，認識上的升華，更是精神上的享受，作為現(xiàn)代人不可以不讀馬克思、恩格斯著作，他既是現(xiàn)代生活的體現(xiàn)者，更是了解現(xiàn)代社會，具有博大的人文關(guān)懷、社會責任現(xiàn)代公民。最后是思維方法的問題。無論什么專業(yè)的學(xué)生，首先都要學(xué)會做人。讀過《馬克思主義哲學(xué)原理》的人和沒有讀過《馬克思主義哲學(xué)原理》的人，對于馬克思主義的認識是迥然不同的，讀過《馬克思主義哲學(xué)原理》的人，他所感受到的是馬克思著作里的鮮活的思想和充滿激情的文字，不至于象馬列主義教程一樣令人懨懨欲睡，馬克思、恩格斯原著使人能夠深入理解和領(lǐng)悟馬克思主義思想精髓，而不讀原著的人對于馬克思主義的了解充其量是走馬觀花、管中一窺而已，所以，不讀《馬克思主義哲學(xué)原理》的人對馬克思主義誤解居多，讀過《馬克思主義哲學(xué)原理》的人大都轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義的堅定捍衛(wèi)者！就我個人而言，在讀《馬克思主義哲學(xué)原理》之前，我對馬克思主義的了解僅僅是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和馬克思主義哲學(xué)教程，說實在的，這些死的結(jié)論常常令我提不起興趣來，抽象而空洞，學(xué)過之后，我對于馬克思主義也僅僅是一些抽象的結(jié)論和字句，不僅沒有真正理解馬克思主義，而且很快就遺忘了，所以，課堂上的馬克思主義往往使人走向它的反面，就是有意無意地要讓人對馬克思主義產(chǎn)生反感，真正的馬克思主義是需要在馬克思恩格斯原著中去領(lǐng)會。第五篇：讀馬克思哲學(xué)原理有感讀《馬克思主義哲學(xué)原理》有感專業(yè):XXXXX年級：XXXX級姓名：XX通過老師精彩的講授,馬克思主義哲學(xué)這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會。社會提供的客觀條件，是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。方法論： 樹立正確價值觀，在勞動和奉獻（物質(zhì)貢獻和精神貢獻）中創(chuàng)造價值。方法論：自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上。方法論：要求我們堅持矛盾分析法(一分為二、具體問題具體分析、兩點論和重點論的統(tǒng)一),即堅持辯證法,、歷史唯物主義第一部分：歷史觀部分原理（3條原理）※原理一： 社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理世界觀：社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有反作用。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。學(xué)會“解剖麻雀、抓好典型，一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法?！砻艿奶厥庑允澜缬^：矛盾具有特殊性。反對：反對因循守舊、不思進取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。方法論:我們要用發(fā)展的觀點看問題。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。方法論：樹立全局觀念，立足整體，實現(xiàn)最優(yōu)目標；搞好局部，用局部的發(fā)展推動使整體的發(fā)展。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。反對只承認實踐決定作用忽視認識能動作用的形而上學(xué)錯誤，也要反對片面夸大認識能動作用的唯心主義錯誤。物質(zhì)是運動著的物質(zhì),運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。即物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。手中就有錢，有錢就投資。物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體。唯心主義：凡是認為意識是世界的本原，堅持意識是第一性的。感知，就是人的活動的理論化，可描述，從而可遵守執(zhí)行，從而可不斷完善?！笔裁词侨说默F(xiàn)實性的活動？其實這是人對自然界的活動。意識和物質(zhì)的對立統(tǒng)一，是虛假的幻影，對立是虛假的對立，那么意識和物質(zhì)的統(tǒng)一又是什么？不是別的，就是“人”這個孤零零的概念。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關(guān)系的演繹達到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據(jù)，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據(jù)；偶然的東西是必