【正文】 否定之否定規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的方向和道路 對立統(tǒng)一規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的源泉和動力 口訣（26）三大規(guī)律“互否對”,揭示事物“過道泉”對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 ①矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理 ②內(nèi)外因辯證關(guān)系原理 ③矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理【例題 單選】 “物必先腐，而后蟲生”所體現(xiàn)的哲理是（）【例題 單選】否定之否定的規(guī)律揭示了()A．事物發(fā)展的源泉和動力B．事物發(fā)展變化的基本形式和狀態(tài)C．事物發(fā)展的不同趨勢D．事物發(fā)展的方向和道路口訣（26）三大規(guī)律“互否對”,揭示事物“過道泉”否定之否定律：揭示了事物發(fā) 展的方向和道路【例題 單選】唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是（） 認(rèn)識論 3 個核心：實(shí)踐、認(rèn)識、真理 2 大規(guī)律：實(shí)踐與認(rèn)識辯證關(guān)系 認(rèn)識發(fā)展律 認(rèn)識論的三個核心（一）實(shí)踐?！獙?shí)踐 感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象三種形式反映，具有直接性、具體性的特點(diǎn)，是認(rèn)識的低級形式?！纠} 】許多事情我們可以講一千個理由，一萬個理由。【例題 多選】馬克思指出：一個社會探索到本身的自然規(guī)律,但是縮短和減少分娩的痛苦。所謂與時俱進(jìn)，是指要緊跟時代，及時準(zhǔn)確地把握時代的特征和不斷發(fā)展的實(shí)際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，不斷地進(jìn)行理論和實(shí)踐的創(chuàng)新和發(fā)展。，個體、私營等非公有制經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的重大成果之一。答：改革是中國的第二次革命，是相對于新民主主義革命而言的。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實(shí)際結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化。答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會分配領(lǐng)域。第三篇：馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)一、哲學(xué)的內(nèi)涵哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。(3)哲學(xué)是各門具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)，為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論，各門具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。②思維和存在的同一性問題，即思維能否認(rèn)識或能否徹底認(rèn)識世界的問題。馬克思主義主義哲學(xué)的黨性原則要求堅持徹底的唯物主義，反對各種唯心主義。馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力，使越來越多的人崇敬馬克思主義，信仰馬克思主義。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思最先樹起了反對教條主義的旗幟?！倍鞲袼?jié)M懷信心寄希望于未來的馬克思主義者：“因?yàn)楹芸赡芪覀冞€差不多處在人類歷史的開端，而將來去糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯誤的前代要多得多。在這種堅持和結(jié)合中形成的中國化的馬克思主義——毛澤東思想中，蘊(yùn)含著極其生動、極其豐富的科請問有沒有誰知道馬克思主義哲學(xué)是什么？第五篇：馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)的形成過程（一）德國古典哲學(xué)以后的哲學(xué)走向 德國古典哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)科學(xué)主義思潮人本主義思潮人本主義思潮（刺猬哲學(xué)）：唯意志主義生命哲學(xué)存在主義法蘭克福學(xué)派 科學(xué)主義思潮（狐貍哲學(xué)）：實(shí)證主義馬赫主義邏輯實(shí)證主義批判理性主義歷史主義 科學(xué)主義思潮中的某些代表人物孔德穆勒羅素維特根斯坦 人本主義思潮中的某些代表人物叔本華尼采雅斯貝爾斯薩特 科學(xué)分界的標(biāo)準(zhǔn)：邏輯實(shí)證主義經(jīng)驗(yàn)的證實(shí) 批判理性主義經(jīng)驗(yàn)的證偽庫恩哲學(xué)有無范式的存在 馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展過程（一）德國古典哲學(xué)以后的哲學(xué)走向（二）馬克思主義的形成和創(chuàng)立過程 歷史背景（工業(yè)革命、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和工人運(yùn)動）自然科學(xué)（康德、拉普拉斯的星云說；賴爾的地質(zhì)理論、三大論）社會科學(xué)（亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖的勞動價值說、梯葉爾、基佐、米涅的階級斗爭、圣西門、傅立葉、歐文的社會主義學(xué)說理論來源（黑格爾、費(fèi)爾巴哈）主觀條件（馬克思恩格斯的主觀努力）馬克思主義哲學(xué)的形成和創(chuàng)立過程 馬克思中學(xué)畢業(yè)時寫的論文：《青年在選擇職業(yè)時的考慮》馬克思認(rèn)為較多地研究抽象真理，不去深入生活本身的那些職業(yè)，對青年人來說是危險的。從物質(zhì)生產(chǎn)在歷史發(fā)展中的作用的觀點(diǎn)出發(fā)，馬、恩深刻地論證了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 巴黎時期：﹝思想發(fā)展中的重要時期﹞ 1844年—1845年《論猶太人問題》唯物主義地闡 釋了宗教產(chǎn)生的社會根源、階級根源，指出了只有通過“人類解放”，整個社會才能得到根本改造。他在批判黑格爾唯心主義體系的同時，拋棄了黑格爾的辯證法，所以始終未能擺脫機(jī)械唯物主義的缺陷。第二條人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。第四條費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想像的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。神圣家族：由圣父圣約瑟、圣母瑪利亞、圣子耶穌及其他諸神構(gòu)成的宗教世界 第五條費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實(shí)踐的，人類感性的活動?！比诵跃拖罅魉粯樱皼Q諸東方則東流，決諸西方則西流，人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。這說明人性是惡的?！睘樯茷閻旱年P(guān)鍵在于是修善還是修惡?？梢姡也⒉怀?，因?yàn)槌蟮淖饔谩⒊蟮膰樔说牧α勘回泿呕癁闉跤?。凡是把理論?dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決。它把宇宙萬物的起始起名為“玄”認(rèn)為“玄”產(chǎn)生了氣，氣分陰陽才產(chǎn)生了天地萬物和人。如果人性是善的，人自然就會行善，就不用師法教化了。善惡是后天引導(dǎo)的結(jié)果。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。因?yàn)?，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個獨(dú)立王國，這一事實(shí)，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。四、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》原文釋義 第一條從前的一切唯物主義———包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是∶對事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。一千年中最偉大的思想家（BBC評比結(jié)果）馬克思 愛因斯坦 牛頓 達(dá)爾文 麥克斯韋 尼采 笛卡兒 霍金 阿奎那康德《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(被恩格斯稱之為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件)一、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的寫作與發(fā)表自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識它。在萊茵報期間，馬克思開始了由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧提出了資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了馬克思和恩格斯關(guān)于社會主義革命只能同時在幾個發(fā)達(dá)資本主義國家取得勝利的理論已經(jīng)不適合“帝國主義戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級革命”時代新的歷史條件，從而得出社會主義革命在單獨(dú)一個國家內(nèi)可能首先取得勝利的結(jié)論，并成功領(lǐng)導(dǎo)俄國十月革命，建立了世界上第