【正文】 同樣是一個重要的哲學(xué)問題。通過學(xué)習(xí)這門課，使我學(xué)會了唯物辯證地觀察問題、分析問題?！蔽覀儾荒馨炎约旱念^腦變?yōu)槿麧M知識的倉庫，而是要有一個善于獲取知識、運動知識、更新知識的頭腦。通過學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)原理》，我樹立了正確的人生觀，明確了人生的意義、目的和價值。哲學(xué)就是世界觀的理論形態(tài)。；馬克思主義哲學(xué)必定隨時代實踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展；馬克思主義哲學(xué)理論具有較強的實踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實踐,發(fā)展的根據(jù)是實踐,檢驗的標(biāo)準還是實踐。方法論：在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值；在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值；在砥礪自我中走向成功。凡是符合發(fā)展規(guī)律，人類根本利益的價值觀都是正確的價值觀。人民群眾是社會物質(zhì)的創(chuàng)造者，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量。反之起著重大阻礙作用。反對：反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的反對。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：要具體問題具體分析。②創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。方法論：必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。※原理5：量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系（事物發(fā)展的狀態(tài)）世界觀：量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。原理3：內(nèi)外因辯證關(guān)系（事物發(fā)展的原因）世界觀：矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。人不是無能為力的，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。追求真理是一個永無止境的過程。真理是具體的有條件的。既要反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點，又要反對離開運動談物質(zhì)的機械唯物主義觀點。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以充分發(fā)揮主觀能動性來認識和利用規(guī)律。）；人能夠能動改造世界（①意識對物質(zhì)具有反作用，正確的意識，能夠促進客觀事物的發(fā)展。懂得四個一：一個決定：商品價值量的決定（5）一個規(guī)律：價值規(guī)律（8）一個矛盾：私人勞動和社會勞動的矛盾（9）一個理論： 學(xué)會三個二：二經(jīng)濟：自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟（12）二因素：使用價值和價值（3）二重性：具體勞動和抽象勞動（4）手中就有錢：貨幣（67）資本十三論：勞動商品論（1516）生產(chǎn)兩重性論（1819）不變可變資本論（22）資本積累論（272831）資本循環(huán)論（32）資本周轉(zhuǎn)論（33）資本主義工資論（35）平均利潤論（36）資本主義政治文化論（4044）剩余價值論（2026）有機構(gòu)成論（2830）社會再生產(chǎn)論（34）矛盾危機論（3839）第四篇：馬克思主義哲學(xué)原理歸納馬克思主義哲學(xué)原理歸納一、辯證唯物主義第一部分：辯證唯物論（4個原理）原理一：世界的物質(zhì)性世界觀：整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界（因為自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。第三篇：馬克思主義哲學(xué)原理《關(guān)于費爾巴哈的提綱》 《德意志意識形態(tài)》馬克思以前就有唯物主義、有社會主義（空想社會主義）唯物史觀、剩余價值學(xué)說 為人名服務(wù)、與時俱進、共產(chǎn)主義所謂原理是指：①概念的含義②概念之間的關(guān)系③理論意義或方法論意義在答題時有兩個答法: 【① ② ③】或【① ③】 物質(zhì) = 客觀 = 客觀實在 = 客觀存在 辯證法：全面、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看問題 形而上學(xué)：片面、孤立的、靜止的觀點看問題 馬克思主義哲學(xué)以（科學(xué)的實踐觀）為基礎(chǔ)馬克思主義哲學(xué)就是：辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系恩格斯的物質(zhì)定義：物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這一概念就是從這一總和中抽象出來的。主觀唯心論認為：人的意識是世界的本質(zhì)，客觀世界是人意識的產(chǎn)物。以上只是自己的從書中體會到的一點心得，讓我理解了馬克思辯證法的一些皮毛，感到馬克思的偉大，不僅僅體現(xiàn)在政治上，經(jīng)濟上，更不是一些空洞虛無的“哲學(xué)”，它確實是從我們生活中提煉出來的真正的真理，真正能讓我們理解我們自身存在價值的值得挖掘的一座寶藏。否則就會倒退到意識和精神的抽象上去。意識和物質(zhì)的對立，是人為的、現(xiàn)今尚無法完全突破的對立，但是因為人具有意識和認知能力，某種程度上，二者又可以統(tǒng)一；因為意識，從來都是人的意識，而不是石頭、泥塊的意識；物質(zhì)從來就是人意識之外的客觀存在。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。對偶然和必然的認識自然也有了更加純熟的解釋。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。馬克思沒有寫過專門論述辯證法的書，或許馬克思認為，有了黑格爾的辯證法，沒有必要再去創(chuàng)立一個新的獨立的辯證法學(xué)說。在黑格爾看來，人腦的活動過程，即他以‘理念’的名義而且甚至把它轉(zhuǎn)化成獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實世界的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實世界只是‘理念’的外部的現(xiàn)象形式。今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）。經(jīng)濟無疑是強有力的推動歷史前進的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。在高中哲學(xué)部分有是關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的，關(guān)于辯證法的概念就是從那里得到的，但我一直有疑問，這個疑問就是物質(zhì)和意識的關(guān)系。馬克思曾經(jīng)說過兩句話：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。媒介物的選擇，剛開始是笨重的其他日用品，但不方便，在使用過程中發(fā)現(xiàn)金屬因其不易磨損和可分性使用方便，因而選擇金屬作為貨幣；金屬在日常使用中，稱量麻煩，因而鑄幣，鑄幣使用過程中因為磨損或故意減少分量，因而法幣。二、哲學(xué)的基本問題：思維和存在的問題，也就是物質(zhì)和意識的問題。三、馬克思主義哲學(xué)之所以具有強大的生命力，是因為它是時代精神的反應(yīng)，毛澤東思想和鄧小平理論就是馬克思主義哲學(xué)中國化的兩大理論成果。運動，就它被理解為存在方式被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變化起直到思維。反對：反對實際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。第二部分：認識論（3個原理）※原理一：實踐和認識的辯證關(guān)系世界觀:實踐是認識的基礎(chǔ),實踐決定認識.(實踐是認識的來源,是認識發(fā)展的動力,是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準,是認識的目的和歸宿.)認識對實踐具有反作用,正確的認識,科學(xué)的理論對實