【正文】 馬克思主義哲學的基本特征: 馬克思主義的來源:（三大理論來源）（1）馬克思主義哲學：德國的古典哲學（黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義）（2）政治經(jīng)濟學：英國的古典政治經(jīng)濟學（3）科學社會主義：英法空想社會主義 馬哲首要的基本的觀點：實踐馬哲的精髓：解放思想（鄧小平）、實事求是（毛澤東）、與時俱進（江澤民）馬哲是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，是唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是革命性與科學性的統(tǒng)一，是批判的、開放的和不斷發(fā)展的學說。在實踐活動的基礎上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義成為生機勃勃的科學理論體系。因此在實踐中，人不僅認識了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基礎上創(chuàng)造了人類的屬人世界。解放思想是實事求是的前提和保證，實事求是是解放思想的基礎和目的，二者是辯證統(tǒng)一的。人生的價值和意義在于對社會所盡的責任和所作的貢獻。哲學立足于現(xiàn)實，又面向未來，引導著我們從現(xiàn)在走向未來。反思具有反復思維和反身思維的雙重含義，是思維之對象意識和自我意識的辯證統(tǒng)一。馬哲是開放的理論體系，不僅要吐故還要納新。實踐觀點不僅是馬克思主義哲學批判唯心主義的銳利武器，而且是同舊唯物主義的分界線，并由此終結(jié)了傳統(tǒng)哲學。馬克思主義哲學的基本特征:一、哲學史上的革命變革馬哲的誕生是當時社會政治與經(jīng)濟的發(fā)展、自然科學的巨大進步和哲學理論自身發(fā)展的必然產(chǎn)物。“馬克思主義”一詞作為馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學說的總稱在馬克思在世時已經(jīng)出現(xiàn)，在19世紀70年代末法國社會主義者的著作中曾廣泛使用，但內(nèi)容受到歪曲，馬克思對此提出尖銳批評?！纠} 多選】馬克思指出：一個社會探索到本身的自然規(guī)律,但是縮短和減少分娩的痛苦?！纠} 】許多事情我們可以講一千個理由，一萬個理由?！獙嵺` 感性認識通過感覺、知覺、表象三種形式反映，具有直接性、具體性的特點，是認識的低級形式。:機械運動、物理運動、化學運動、生物運動和社會運動 【例題 單選】 “鳥鳴山更幽”包含的哲理是（） 辯證法 兩個核心：聯(lián)系、發(fā)展 三大規(guī)律：質(zhì)量互變、否定之否定、對立統(tǒng)一 兩個核心聯(lián)系：客觀性、普遍性、多樣性 發(fā)展：永恒性、普遍性發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 社會發(fā)展過程是前進性與曲折性的統(tǒng)一 螺旋式上升或波浪式前進 辯證法觀點：人不能兩次踏進同一條河流—古希臘赫拉克利特 全宇宙中并沒有真正靜止的點笛卡爾 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身 易窮則變，變則通，通則久天不變，道亦不變（董仲舒）形而上 三大規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的過程否定之否定規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的方向和道路 對立統(tǒng)一規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的源泉和動力 口訣（26）三大規(guī)律“互否對”,揭示事物“過道泉”對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心 ①矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理 ②內(nèi)外因辯證關(guān)系原理 ③矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理【例題 單選】 “物必先腐，而后蟲生”所體現(xiàn)的哲理是（）【例題 單選】否定之否定的規(guī)律揭示了()A．事物發(fā)展的源泉和動力B．事物發(fā)展變化的基本形式和狀態(tài)C．事物發(fā)展的不同趨勢D．事物發(fā)展的方向和道路口訣（26）三大規(guī)律“互否對”,揭示事物“過道泉”否定之否定律：揭示了事物發(fā) 展的方向和道路【例題 單選】唯物辯證法的實質(zhì)與核心是（） 認識論 3 個核心：實踐、認識、真理 2 大規(guī)律：實踐與認識辯證關(guān)系 認識發(fā)展律 認識論的三個核心（一）實踐。人腦是意識的物質(zhì)器官?？傊?，我們在評價恩格斯在馬克思主義哲學史上的歷史地位時，必須要尊重馬克思主義自身的獨特性和發(fā)展規(guī)律，既不能過分貶低恩格斯的歷史貢獻，也不能過分夸大恩格斯的歷史功績，更不能閹割他與馬克思之間的內(nèi)在關(guān)系。然而，在呂貝爾和萊文這里，恩格斯的形象出現(xiàn)了嚴重分裂：在呂貝爾看來，恩格斯只是馬克思主義哲學的解釋者和宣傳者，也正是在解釋和宣傳的過程中，恩格斯篡改了馬克思的本意，私自杜撰出了與后者完全相反的“馬克思主義”，這就把馬克思完全排除在馬克思主義之外，割裂了馬克思恩格斯共同創(chuàng)立歷史唯物主義的事實?！盵9]這段話清晰地表明，馬克思與恩格斯走的的確是兩條不同的道路，但這只是一種道路上的差異，而在哲學原則上二者是內(nèi)在一致的。因此，他的目的不在于建構(gòu)一種抽象的空洞體系，相反，而是為人類認識自然，并在此基礎上實現(xiàn)人類自由服務的。”[6]66以此來看，自然史與人類史并不是相互分割的，而是內(nèi)在統(tǒng)一的，它們共同構(gòu)成了歷史唯物主義的核心論域。首先，他們完全誤解了恩格斯“自然辯證法”的精神實質(zhì)。這也從反面證明，《德意志意識形態(tài)》中批判施蒂納部分的主導思想應屬于馬克思。第三，在對施蒂納的評價上，廣松涉也犯了相同的錯誤。相反，在1845年的“費爾巴哈札記”中，恩格斯仍然對費爾巴哈持全面批判態(tài)度，這顯然是與《德意志意識形態(tài)》的基調(diào)不一致的。而廣松涉卻完全忽視了這一點，直接將這次轉(zhuǎn)變視為歷史唯物主義的形成，這顯然是錯誤的。廣松涉認為，恩格斯一開始是以青年黑格爾派的形象登上歷史舞臺的，他在理論和政治立場上分別信奉哲學唯心主義和社會民主主義，但由于受到赫斯的影響以及與英國工人運動的接觸和對英國社會的經(jīng)驗性研究，促使恩格斯首先在政治立場上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即由原來的社會民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義(1842年底)[1]361。在這篇文章中，他通過文獻學分析，詳細對比了1843—1848年馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義和歷史唯物主義理解上的差異，最終得出了“恩格斯主導論”的觀點：“我們的觀點與至今為止的一般說法相反：在確立歷史唯物主義以及與之融為一體的共產(chǎn)主義理論之際，拉響第一小提琴的，限于合奏的初期而言，毋寧是恩格斯。因此，只有在尊重馬克思主義自身的獨特性及其發(fā)展規(guī)律的前提下，才能準確理解恩格斯在馬克思主義哲學史上的歷史地位。效率優(yōu)先，實質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國現(xiàn)階段的收入政策時，既要有利于善于經(jīng)營的企業(yè)和誠實勞動的個人先富起來，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅持共同富裕的方向，在促進效率的前提下體現(xiàn)公平。黨的十六大以來，黨中央立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應新的發(fā)展要求提出了科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學回答了實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國未來前途和命運的重大問題，深化了我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，繼續(xù)推進著馬克思主義中國化的發(fā)展進程。三、馬克思主義中國化是一個歷史過程，即馬克思主義的基本原理同中國的具體實際日益結(jié)合的過程。只要堅持公有制為主體，國家控制國民經(jīng)濟命脈，國有經(jīng)濟的控制力和競爭力得到加強，國有經(jīng)濟比重減少一些，也不會影響我國社會的社會主義性質(zhì)。第三，與時俱進是對待馬克思主義最科學的態(tài)度。因而應把二者有機結(jié)合起來，絕不能把它們割裂開來，甚至對立起來。只有實現(xiàn)市場機制和宏觀調(diào)控的有機結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動起來，推動改革開放和經(jīng)濟建設的發(fā)展。馬克思主義揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認識世界、改造世界的方法。二、（結(jié)合課本135137）簡單來說，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，是由于改革開放以來，我國經(jīng)濟保持高速增長，可是這種增長方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。在一定意義上，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實踐中不斷推進馬克思主義中國化的歷史。中國共產(chǎn)黨在領導中國革命、建設和改革的長期實踐中，實現(xiàn)了馬克思主義同中國實際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。在我國當前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴大的背景下，強調(diào)財政公平具有突出的現(xiàn)實意義目前我國城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴大的趨勢，各地區(qū)經(jīng)濟、社會和文化發(fā)展水平的差距也未見明顯縮??；而我國的財政政策，依然在堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導方針。摘要如何理解恩格斯在馬克思主義哲學史上的歷史地位，一直都是國內(nèi)外學界研究的焦點問題?！盵1]358首先，必須肯定的是，廣松涉提出了一個長期被學界忽視的重大問題，即恩格斯在馬克思主義形成過程中到底起了何種作用。然后，在政治立場轉(zhuǎn)變的影響下，逐漸實現(xiàn)了理論立場上的轉(zhuǎn)變：由原初的哲學唯心主義轉(zhuǎn)向了唯物主義。這也告誡我們，在評價馬克思恩格斯的學術(shù)思想關(guān)系時，必須破除傳統(tǒng)“依附論”和“一次轉(zhuǎn)變”論的思想殘余，遵守“兩次轉(zhuǎn)變”、“兩條道路”說，只有這樣，才能真正揭示馬克思恩格斯的學術(shù)關(guān)系。這也表明，《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于費爾巴哈部分的主導思想應屬于馬克思。恩格斯在1844年11月19日致馬克思的一封信中指出，施蒂納的哲學還是存在著一些值得吸收的“正確東西”，進而主張“在它上面繼續(xù)進行建設”[3]12。從上述分析來看，在第二次思想轉(zhuǎn)變中，恩格斯不僅不是主導者，相反，正是他在馬克思的幫助下不斷克服“真正社會主義”影響，逐漸由哲學共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W共產(chǎn)主義的過程。恩格斯的“自然辯證法”雖然論述到了“先在自然”，但這里的“先在自然”絕不是人類無法認識的“先在自然”，相反，而是在人類實踐作用下進入人類認識視閾中的“自然”。因此，要想真正把歷史唯物主義的原則推進到底，僅僅停留在人類史的層面上還是不夠的，除此之外，還必須從自然史的維度揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律?；谏鲜龇治觯梢钥闯?，西方馬克思主義并沒有真正領會恩格斯“自然辯證法”的真諦，那種單純地依據(jù)論域的差異，就將自然辯證法與歷史辯證法對立起來的做法，是非?；闹嚨?。我以為，這主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，恩格斯始終強調(diào)歷史唯物主義的方法論意義。同樣，諾曼?萊文也割裂馬克思主義形成的歷史事實，將恩格斯排除在“馬克思主義”之外，提出了“馬克思主義”與“恩格斯主義”的對立。相反，只有在尊重馬克思主義形成過程的歷史前提下，我們才能準確地理解恩格斯在馬克思主義哲學史上的歷史貢獻。意識是客觀存在的主觀映像。實踐的觀點是辯證唯物主義認識論首要的觀點，實踐是認識的基礎。感性認識反映事物的現(xiàn)象。但老百姓吃不上飯，就沒有理由，這段話說明（） 社會意識形態(tài)是指反映一定社會經(jīng)濟形態(tài)、從而也反映一定階級或社會集團的利益和要求的觀念體系。表明（） 第四篇：馬克思主義哲學馬克思主義哲學是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。恩格斯在80年代初開始使用“馬克思主義”一詞，并在1886年專門作了說明。19世紀40年代的