【正文】 馬克思主義哲學(xué)的基本特征: 馬克思主義的來(lái)源:（三大理論來(lái)源）（1）馬克思主義哲學(xué)：德國(guó)的古典哲學(xué)（黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義）（2）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（3）科學(xué)社會(huì)主義：英法空想社會(huì)主義 馬哲首要的基本的觀(guān)點(diǎn)：實(shí)踐馬哲的精髓：解放思想（鄧小平）、實(shí)事求是（毛澤東）、與時(shí)俱進(jìn)（江澤民）馬哲是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，是唯物主義自然觀(guān)和歷史觀(guān)的統(tǒng)一，是革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一，是批判的、開(kāi)放的和不斷發(fā)展的學(xué)說(shuō)。在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義成為生機(jī)勃勃的科學(xué)理論體系。因此在實(shí)踐中，人不僅認(rèn)識(shí)了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了人類(lèi)的屬人世界。解放思想是實(shí)事求是的前提和保證，實(shí)事求是是解放思想的基礎(chǔ)和目的，二者是辯證統(tǒng)一的。人生的價(jià)值和意義在于對(duì)社會(huì)所盡的責(zé)任和所作的貢獻(xiàn)。哲學(xué)立足于現(xiàn)實(shí)，又面向未來(lái)，引導(dǎo)著我們從現(xiàn)在走向未來(lái)。反思具有反復(fù)思維和反身思維的雙重含義，是思維之對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)的辯證統(tǒng)一。馬哲是開(kāi)放的理論體系，不僅要吐故還要納新。實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)不僅是馬克思主義哲學(xué)批判唯心主義的銳利武器，而且是同舊唯物主義的分界線(xiàn)，并由此終結(jié)了傳統(tǒng)哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的基本特征:一、哲學(xué)史上的革命變革馬哲的誕生是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、自然科學(xué)的巨大進(jìn)步和哲學(xué)理論自身發(fā)展的必然產(chǎn)物?！榜R克思主義”一詞作為馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)的總稱(chēng)在馬克思在世時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，在19世紀(jì)70年代末法國(guó)社會(huì)主義者的著作中曾廣泛使用，但內(nèi)容受到歪曲，馬克思對(duì)此提出尖銳批評(píng)。【例題 多選】馬克思指出：一個(gè)社會(huì)探索到本身的自然規(guī)律,但是縮短和減少分娩的痛苦。【例題 】許多事情我們可以講一千個(gè)理由，一萬(wàn)個(gè)理由?！獙?shí)踐 感性認(rèn)識(shí)通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式反映，具有直接性、具體性的特點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)形式。:機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng) 【例題 單選】 “鳥(niǎo)鳴山更幽”包含的哲理是（） 辯證法 兩個(gè)核心：聯(lián)系、發(fā)展 三大規(guī)律：質(zhì)量互變、否定之否定、對(duì)立統(tǒng)一 兩個(gè)核心聯(lián)系：客觀(guān)性、普遍性、多樣性 發(fā)展：永恒性、普遍性發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 社會(huì)發(fā)展過(guò)程是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 螺旋式上升或波浪式前進(jìn) 辯證法觀(guān)點(diǎn)：人不能兩次踏進(jìn)同一條河流—古希臘赫拉克利特 全宇宙中并沒(méi)有真正靜止的點(diǎn)笛卡爾 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身 易窮則變，變則通，通則久天不變，道亦不變（董仲舒）形而上 三大規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的過(guò)程否定之否定規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的方向和道路 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 口訣（26）三大規(guī)律“互否對(duì)”,揭示事物“過(guò)道泉”對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 ①矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理 ②內(nèi)外因辯證關(guān)系原理 ③矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理【例題 單選】 “物必先腐，而后蟲(chóng)生”所體現(xiàn)的哲理是（）【例題 單選】否定之否定的規(guī)律揭示了()A．事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力B．事物發(fā)展變化的基本形式和狀態(tài)C．事物發(fā)展的不同趨勢(shì)D．事物發(fā)展的方向和道路口訣（26）三大規(guī)律“互否對(duì)”,揭示事物“過(guò)道泉”否定之否定律：揭示了事物發(fā) 展的方向和道路【例題 單選】唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是（） 認(rèn)識(shí)論 3 個(gè)核心：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理 2 大規(guī)律：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系 認(rèn)識(shí)發(fā)展律 認(rèn)識(shí)論的三個(gè)核心（一）實(shí)踐。人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官?？傊覀?cè)谠u(píng)價(jià)恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位時(shí)，必須要尊重馬克思主義自身的獨(dú)特性和發(fā)展規(guī)律，既不能過(guò)分貶低恩格斯的歷史貢獻(xiàn)，也不能過(guò)分夸大恩格斯的歷史功績(jī)，更不能閹割他與馬克思之間的內(nèi)在關(guān)系。然而，在呂貝爾和萊文這里，恩格斯的形象出現(xiàn)了嚴(yán)重分裂：在呂貝爾看來(lái)，恩格斯只是馬克思主義哲學(xué)的解釋者和宣傳者，也正是在解釋和宣傳的過(guò)程中，恩格斯篡改了馬克思的本意，私自杜撰出了與后者完全相反的“馬克思主義”，這就把馬克思完全排除在馬克思主義之外，割裂了馬克思恩格斯共同創(chuàng)立歷史唯物主義的事實(shí)。”[9]這段話(huà)清晰地表明，馬克思與恩格斯走的的確是兩條不同的道路，但這只是一種道路上的差異，而在哲學(xué)原則上二者是內(nèi)在一致的。因此，他的目的不在于建構(gòu)一種抽象的空洞體系，相反，而是為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由服務(wù)的?！盵6]66以此來(lái)看，自然史與人類(lèi)史并不是相互分割的，而是內(nèi)在統(tǒng)一的，它們共同構(gòu)成了歷史唯物主義的核心論域。首先，他們完全誤解了恩格斯“自然辯證法”的精神實(shí)質(zhì)。這也從反面證明，《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判施蒂納部分的主導(dǎo)思想應(yīng)屬于馬克思。第三，在對(duì)施蒂納的評(píng)價(jià)上，廣松涉也犯了相同的錯(cuò)誤。相反，在1845年的“費(fèi)爾巴哈札記”中，恩格斯仍然對(duì)費(fèi)爾巴哈持全面批判態(tài)度，這顯然是與《德意志意識(shí)形態(tài)》的基調(diào)不一致的。而廣松涉卻完全忽視了這一點(diǎn)，直接將這次轉(zhuǎn)變視為歷史唯物主義的形成，這顯然是錯(cuò)誤的。廣松涉認(rèn)為，恩格斯一開(kāi)始是以青年黑格爾派的形象登上歷史舞臺(tái)的，他在理論和政治立場(chǎng)上分別信奉哲學(xué)唯心主義和社會(huì)民主主義，但由于受到赫斯的影響以及與英國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的接觸和對(duì)英國(guó)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)性研究，促使恩格斯首先在政治立場(chǎng)上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即由原來(lái)的社會(huì)民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義(1842年底)[1]361。在這篇文章中，他通過(guò)文獻(xiàn)學(xué)分析，詳細(xì)對(duì)比了1843—1848年馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義和歷史唯物主義理解上的差異，最終得出了“恩格斯主導(dǎo)論”的觀(guān)點(diǎn)：“我們的觀(guān)點(diǎn)與至今為止的一般說(shuō)法相反：在確立歷史唯物主義以及與之融為一體的共產(chǎn)主義理論之際，拉響第一小提琴的，限于合奏的初期而言，毋寧是恩格斯。因此，只有在尊重馬克思主義自身的獨(dú)特性及其發(fā)展規(guī)律的前提下，才能準(zhǔn)確理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位。效率優(yōu)先，實(shí)質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國(guó)現(xiàn)階段的收入政策時(shí)，既要有利于善于經(jīng)營(yíng)的企業(yè)和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的個(gè)人先富起來(lái)，合理拉開(kāi)收入差距，又要防止貧富懸殊，堅(jiān)持共同富裕的方向，在促進(jìn)效率的前提下體現(xiàn)公平。黨的十六大以來(lái)，黨中央立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀(guān)等重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國(guó)未來(lái)前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題，深化了我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程。三、馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)歷史過(guò)程，即馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際日益結(jié)合的過(guò)程。只要堅(jiān)持公有制為主體，國(guó)家控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力和競(jìng)爭(zhēng)力得到加強(qiáng)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)比重減少一些，也不會(huì)影響我國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)。第三，與時(shí)俱進(jìn)是對(duì)待馬克思主義最科學(xué)的態(tài)度。因而應(yīng)把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，絕不能把它們割裂開(kāi)來(lái)，甚至對(duì)立起來(lái)。只有實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)制和宏觀(guān)調(diào)控的有機(jī)結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，推動(dòng)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。馬克思主義揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，給我們提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法。二、（結(jié)合課本135137）簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是由于改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持高速增長(zhǎng)，可是這種增長(zhǎng)方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。在一定意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國(guó)化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。在我國(guó)當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴(kuò)大的背景下，強(qiáng)調(diào)財(cái)政公平具有突出的現(xiàn)實(shí)意義目前我國(guó)城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展水平的差距也未見(jiàn)明顯縮??；而我國(guó)的財(cái)政政策，依然在堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。摘要如何理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位，一直都是國(guó)內(nèi)外學(xué)界研究的焦點(diǎn)問(wèn)題。”[1]358首先，必須肯定的是，廣松涉提出了一個(gè)長(zhǎng)期被學(xué)界忽視的重大問(wèn)題，即恩格斯在馬克思主義形成過(guò)程中到底起了何種作用。然后，在政治立場(chǎng)轉(zhuǎn)變的影響下，逐漸實(shí)現(xiàn)了理論立場(chǎng)上的轉(zhuǎn)變：由原初的哲學(xué)唯心主義轉(zhuǎn)向了唯物主義。這也告誡我們，在評(píng)價(jià)馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)思想關(guān)系時(shí)，必須破除傳統(tǒng)“依附論”和“一次轉(zhuǎn)變”論的思想殘余，遵守“兩次轉(zhuǎn)變”、“兩條道路”說(shuō)，只有這樣，才能真正揭示馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系。這也表明，《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于費(fèi)爾巴哈部分的主導(dǎo)思想應(yīng)屬于馬克思。恩格斯在1844年11月19日致馬克思的一封信中指出，施蒂納的哲學(xué)還是存在著一些值得吸收的“正確東西”，進(jìn)而主張“在它上面繼續(xù)進(jìn)行建設(shè)”[3]12。從上述分析來(lái)看，在第二次思想轉(zhuǎn)變中，恩格斯不僅不是主導(dǎo)者，相反，正是他在馬克思的幫助下不斷克服“真正社會(huì)主義”影響，逐漸由哲學(xué)共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)共產(chǎn)主義的過(guò)程。恩格斯的“自然辯證法”雖然論述到了“先在自然”，但這里的“先在自然”絕不是人類(lèi)無(wú)法認(rèn)識(shí)的“先在自然”，相反，而是在人類(lèi)實(shí)踐作用下進(jìn)入人類(lèi)認(rèn)識(shí)視閾中的“自然”。因此，要想真正把歷史唯物主義的原則推進(jìn)到底，僅僅停留在人類(lèi)史的層面上還是不夠的，除此之外，還必須從自然史的維度揭示歷史發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。基于上述分析，可以看出，西方馬克思主義并沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)恩格斯“自然辯證法”的真諦，那種單純地依據(jù)論域的差異，就將自然辯證法與歷史辯證法對(duì)立起來(lái)的做法，是非?；闹嚨?。我以為，這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，恩格斯始終強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義的方法論意義。同樣，諾曼?萊文也割裂馬克思主義形成的歷史事實(shí)，將恩格斯排除在“馬克思主義”之外，提出了“馬克思主義”與“恩格斯主義”的對(duì)立。相反，只有在尊重馬克思主義形成過(guò)程的歷史前提下，我們才能準(zhǔn)確地理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史貢獻(xiàn)。意識(shí)是客觀(guān)存在的主觀(guān)映像。實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的觀(guān)點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象。但老百姓吃不上飯，就沒(méi)有理由，這段話(huà)說(shuō)明（） 社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指反映一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、從而也反映一定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益和要求的觀(guān)念體系。表明（） 第四篇：馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀(guān)和歷史觀(guān)的統(tǒng)一。恩格斯在80年代初開(kāi)始使用“馬克思主義”一詞，并在1886年專(zhuān)門(mén)作了說(shuō)明。19世紀(jì)40年代的