【正文】 進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。所以說(shuō)改革是中國(guó)的第二次革命建設(shè)社會(huì)主義文化的根本任務(wù)和目標(biāo)，是適應(yīng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的控制力上。第二，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的本質(zhì)要求；馬克思主義作為科學(xué)理論，本質(zhì)上要求隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控，都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要內(nèi)容和基本要求。因此，必須旗幟鮮明地堅(jiān)持“實(shí)事求是”的思想路線(xiàn)和思想方法，切實(shí)警惕和反對(duì)主觀主義，否則中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)就會(huì)遭受挫折和失敗。主觀主義的特點(diǎn)是從教條和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，而不是從客觀實(shí)際出發(fā)，主要表現(xiàn)為教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。就“實(shí)事求是”來(lái)看，它是世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的高度統(tǒng)一。在這個(gè)意義上，“實(shí)事”是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和來(lái)源；其次，認(rèn)識(shí)的直接任務(wù)是“求是”，即求得“實(shí)事”中的規(guī)律；再次，認(rèn)識(shí)的最終目的是把“求”得的“是”“作為我們行動(dòng)的向?qū)А保@里的“行動(dòng)”，是新的起點(diǎn)上的實(shí)踐；而正是為了指導(dǎo)實(shí)踐，我們才去下一番“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫”，以獲得真理性的認(rèn)識(shí)。毛澤東提出的四個(gè)“內(nèi)外”的要求，實(shí)質(zhì)上貫徹了唯物辯證法全面、聯(lián)系地認(rèn)識(shí)事物的基本要求。因此，“實(shí)事”和“是”又在“行動(dòng)”即實(shí)踐中統(tǒng)一起來(lái)?？傊珴蓶|對(duì)“實(shí)事求是”的詮釋?zhuān)^承和發(fā)展了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，具有深刻的馬克思主義哲學(xué)唯物論內(nèi)涵?？梢?jiàn)，“實(shí)事”就是馬克思主義哲學(xué)意義上的“物質(zhì)”，而且毛澤東是從能動(dòng)的革命的反映論角度加以詮釋的。二十世紀(jì)四十年代初，毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)命題作了嶄新的詮釋?！皩?shí)事求是”具有全面、深刻的馬克思主義哲學(xué)內(nèi)涵，它不僅具有方法論意義，而且具有唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論意義。全面認(rèn)識(shí)和深刻理解“實(shí)事求是”的馬克思主義哲學(xué)內(nèi)涵，有利于我們更加堅(jiān)定地堅(jiān)持正確的思想路線(xiàn)和政治路線(xiàn)，全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。他在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是39。因此，這一詮釋堅(jiān)持了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，并且堅(jiān)持了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。（二）“實(shí)事求是”的唯物辯證法內(nèi)涵“實(shí)事求是”不僅具有深刻的辨證唯物論和歷史唯物論內(nèi)涵，而且具有深刻、豐富的唯物辨證法內(nèi)涵，我們往往熟悉和重視前者，而忽略和輕視了后者。其次，“實(shí)事”和“是”體現(xiàn)了現(xiàn)象與本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一。只有認(rèn)真研究“實(shí)事”，全面把握事物各方面的矛盾及其相互關(guān)系，才能準(zhǔn)確把握事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。可見(jiàn)，實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)的任務(wù)和目的，而且是認(rèn)識(shí)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。一般來(lái)說(shuō)，人們常常把“實(shí)事求是”作為馬克思主義唯物論基礎(chǔ)上的具有普遍指導(dǎo)意義的思想方法和工作方法來(lái)理解和運(yùn)用。主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的脫離，是主觀主義的要害。把“實(shí)事求是”作為思想路線(xiàn)寫(xiě)進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨黨章，意義就在于此。因而應(yīng)把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，絕不能把它們割裂開(kāi)來(lái)，甚至對(duì)立起來(lái)。第三，與時(shí)俱進(jìn)是對(duì)待馬克思主義最科學(xué)的態(tài)度。只要堅(jiān)持公有制為主體，國(guó)家控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力和競(jìng)爭(zhēng)力得到加強(qiáng)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)比重減少一些，也不會(huì)影響我國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)。三、馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)歷史過(guò)程，即馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際日益結(jié)合的過(guò)程。黨的十六大以來(lái)，黨中央立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國(guó)未來(lái)前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題，深化了我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程。效率優(yōu)先，實(shí)質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國(guó)現(xiàn)階段的收入政策時(shí)，既要有利于善于經(jīng)營(yíng)的企業(yè)和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的個(gè)人先富起來(lái)，合理拉開(kāi)收入差距，又要防止貧富懸殊，堅(jiān)持共同富裕的方向，在促進(jìn)效率的前提下體現(xiàn)公平。(4)哲學(xué)屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。(2)沒(méi)有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒(méi)有不具備方法論意義的純粹的世界觀。第二方面的解決也影響著第一方面。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟?！彼謪拹簩?duì)他的理論的“奴隸式的盲目崇拜”和“簡(jiǎn)單模仿”。”《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表24年后，馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版序言中說(shuō)：由于時(shí)代的變遷和實(shí)踐的發(fā)展，《宣言》中的一些觀點(diǎn)、一些論述“是不完全的”，有的“已經(jīng)過(guò)時(shí)了”；如果可以重寫(xiě)，“許多方面都會(huì)有不同寫(xiě)法”。毛澤東同志是中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)對(duì)待馬克思主義的杰出代表。他開(kāi)始覺(jué)察到私人利益，即剝削者的物質(zhì)利益對(duì)國(guó)家和法的決定作用，并作出了具有普遍意義的概括：“林木和林木占有者本身如果要頒布法律的話(huà)，那末這些法律之間的差別將只是它們頒布的地方和書(shū)寫(xiě)的文字不同而已”。在他的著作里，尖銳地批判了黑格爾的唯心主義體系恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)，所以它在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。”(貝克萊：《人類(lèi)知識(shí)原理》，第39頁(yè))意思是說(shuō)，離開(kāi)了書(shū)房，沒(méi)有直接感知桌子，桌子也就不存在了?！瓚?yīng)該以理智代替圣經(jīng)、世間代替天國(guó)，勞動(dòng)代替祈禱，物質(zhì)需要代替地獄，人代替基督。費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不∶ 第六條（⒈）撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類(lèi)個(gè)體。人性不分善惡，正如水不分東西一樣。因此說(shuō)，人性是惡的，人性變善是人為加工的結(jié)果。也就是說(shuō)，性兼有善惡兩種成分。“市民社會(huì)”：在馬克思早期著作中這一術(shù)語(yǔ)的使用有兩層含義。第十條舊唯物主義的立腳點(diǎn)是”市民”社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化了的人類(lèi)。弗洛伊德的人格學(xué)說(shuō)：人格的三重結(jié)構(gòu) 本我 自我 超我 第七條所以，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，”宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬於一定的社會(huì)形式的。故染不可不慎也?！献?荀子提出了“性惡論”人之性惡，其善者偽（人為）也。人一半是天使，一半是野獸?！M(fèi)爾吧哈 第四條因此，對(duì)於世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此，這種學(xué)說(shuō)必然把社會(huì)分成兩部份，其中一部分高出於社會(huì)之上（例如在羅伯特．歐文那里就是如此）。關(guān)于費(fèi)爾巴哈費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐活動(dòng)看成是“不潔”的、實(shí)踐活動(dòng)中“我完全以自私的態(tài)度對(duì)待事物”。1870年參加德國(guó)社會(huì)民主黨。這一時(shí)期馬克思開(kāi)始了世界觀的轉(zhuǎn)變：馬克思通過(guò)這個(gè)事件看到了黑格爾國(guó)家觀與現(xiàn)實(shí)的矛盾馬克思認(rèn)識(shí)到了利益占了法的上風(fēng)馬克思探索了社會(huì)關(guān)系的客觀本質(zhì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》揭示了資本主社會(huì)的自我異化，論證了共產(chǎn)主義條件下異化的克服，由此引申出資本主義制度必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的結(jié)論。正是毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)全黨同曾在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)，在危難中挽救了革命挽救了黨。更明確些。在巴黎