【正文】 給黑暗的中國帶來光明，使中國工人階級(jí)由自在走向自為，中國人民的精神從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。日出東方，開天辟地，中國革命的面貌從此煥然一新。由此也就產(chǎn)生了以什么樣的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的問題，主要有兩種態(tài)度：一種是馬克思主義的，一種是教條主義的。馬克思是怎樣對(duì)待自己創(chuàng)立的理論的呢？他在自己理論活動(dòng)的初期就申明：“我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。他終生站在工人階級(jí)爭(zhēng)取解放的最前線，但從不對(duì)自己不熟悉的斗爭(zhēng)指手劃腳。他終生注視著世界歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展不斷補(bǔ)充和完善自己的理論。馬克思主義的另一位創(chuàng)立者恩格斯，同樣是用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的典范。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。恩格斯撰寫的《反社林論》——這部被馬克思譽(yù)為他和恩格斯理論的“百科全書”——發(fā)表八年后，恩格斯在新版序言中說，本書有許多地方是應(yīng)該修改的，例如“關(guān)于理論自然科學(xué)的那部分，這里敘述得極其笨拙，有些地方現(xiàn)在本來可以表達(dá)得更清楚些?！依響?yīng)在這里作自我批評(píng)?！绷袑帉?duì)待馬克思主義的態(tài)度，也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放”。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨和蘇維埃政府實(shí)現(xiàn)了從“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”向“新經(jīng)濟(jì)政策”的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的理論創(chuàng)新。毛澤東的理論和實(shí)踐活動(dòng)，表明了我們黨對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，一是必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，二是必須把基本原理和中國的實(shí)際相結(jié)合。正是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨，把馬克思主義的基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，成功地開辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，并在我們這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國家，成功地完成了社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度。要把自己一生獻(xiàn)給最能為人類服務(wù)，最能實(shí)現(xiàn)人類幸?！暗膫ゴ笫聵I(yè)。關(guān)于林木盜竊法的辯論馬克思譴責(zé)省議會(huì)把揀拾枯枝列為盜竊林木的企圖,并發(fā)現(xiàn)了黑格爾的國家觀同現(xiàn)實(shí)的矛盾,認(rèn)識(shí)到普魯士國家不是理性的體現(xiàn)，它已淪為林木占有者的工具。《摩塞爾記者的辯論》通過對(duì)摩塞爾地區(qū)農(nóng)民破產(chǎn)原因的考察,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)在研究國家生活現(xiàn)象時(shí),不能用當(dāng)事人的意志來解釋一切，而應(yīng)該在初看起來似乎只有人在活動(dòng)的地方，看到客觀關(guān)系的作用，并研究這些關(guān)系的客觀本性?！渡袷ゼ易濉否R克思大體上看到了只有物質(zhì)生產(chǎn)才能理解人與人的關(guān)系，才能理解歷史?！丁春诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判〉導(dǎo)言》批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。二、費(fèi)爾巴哈生平費(fèi)爾巴哈（1804～1872年）出生于次胡特一個(gè)法學(xué)教授之家，1828年在柏林大學(xué)畢業(yè)，曾任教于埃爾蘭根大學(xué)，因宣傳無神論，遭受迫害，隱居鄉(xiāng)間，從事哲學(xué)研究，主要著作有《黑格爾哲學(xué)批判》、《基督教的本質(zhì)》、《哲學(xué)改革的預(yù)擬提綱》、《未來哲學(xué)原理》等。在政治上，他反對(duì)君主政體，主張建立民主共和制。晚年閱讀了馬克思的《資本論》，但費(fèi)爾巴哈在社會(huì)歷史觀方面是唯心主義的。三、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的結(jié)構(gòu)（第2條）提出了辯證唯物主義和舊唯物主義的區(qū)別（第3—9條）把實(shí)踐的觀點(diǎn)運(yùn)用于社會(huì)歷史的研究，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)（第11條）提出了馬克思主義哲學(xué)的歷史使命與根本任務(wù)，指明了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域所引起的革命變革。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。所以，他不了解“革命的”，“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。費(fèi)爾巴哈：在自由知性之光中，對(duì)象象金剛石一樣發(fā)出異樣耀目的光輝，象水晶一樣的清澈透明。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?？档?724—1804年《精神借意志堅(jiān)定力克病痛論》 柏拉圖的洞 穴 隱 喻貝克萊的唯我論主觀唯心主義物是感覺的復(fù)合存在就是被感知“存在即被感知”關(guān)于這個(gè)結(jié)論，他曾舉桌子為例，說：“當(dāng)我說我寫字的桌子存在著，這就是說，我看到它而且感覺到它；如果我走出我的書房后說桌子存在著，那就是說，如果我在我的書房里，我就能夠感知它……。（休謨海邊的兩個(gè)男人觀看月亮升起）世界現(xiàn)象界可知（此岸）本體界不可知（彼岸）第三條有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說忘記了∶環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！坝幸环N唯物主義學(xué)說”指的是：孟德斯鳩愛爾維修 霍爾巴赫等人的唯物主義學(xué)說歐文：空想社會(huì)主義者 第三條環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。他致力於把宗教世界歸結(jié)於他的世俗基礎(chǔ)．他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做。為什么你認(rèn)為上帝是愛人類的，就因?yàn)槟阌袗鄣钠焚|(zhì)；為什么你認(rèn)為上帝是智慧仁慈的，就因?yàn)槟憧磥碇腔廴蚀仁侨说淖罡咂焚|(zhì)；為什么你相信上帝是存在的主體，就因?yàn)槟阕约菏谴嬖诘?，是主體?！痘浇痰谋举|(zhì)》 神的主體是理性，而理性的主體是人。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之後，對(duì)于世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)從理論上進(jìn)行批判，并在實(shí)踐中加以變革。第六條費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)於人的本質(zhì)。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。（⒉）所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為”類”，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個(gè)人純粹自然地連系起來的共同性 人性探討：西方古代神話傳說：人本有罪，人性向惡。（亞當(dāng)夏娃獅身人面像）告子主張：“性無善無不善也。人性指人先天具有的本能，如食、色，沒有善惡之分。他舉例說，人性就像流水一樣，你向東引，水就向東流；你向西引，水就向西流。春秋戰(zhàn)國時(shí)期孟子最早提出“性善論”人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下?！髯用献拥男陨普摵芸焓艿搅塑髯拥墓簦麑ｉT寫了《性惡》一文，說，人生下來就是“好色”、“好聲”、“好味”、“好利”的，如果不加以節(jié)制，任其發(fā)展，必然會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪，產(chǎn)生各種矛盾，敗壞社會(huì)的風(fēng)氣。社會(huì)上所以有好人，是由于師法教化的結(jié)果。而事實(shí)上，人們卻需要圣王來施禮義，制定法度，實(shí)行刑法來禁止惡的行為，使人性變善?！蹦右舱J(rèn)為，人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入則為五色矣。楊雄則認(rèn)為人性有善有惡，“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。楊雄既不同意孟子的性善論也不同意荀子的性惡論，而主張人性是善惡混合的。陽為善陰為惡，因此，由陰陽結(jié)合而成的人便含有了善惡混合的人性。這與世碩之說相似。我是丑的，但是我能給我買到最美的女人。——馬克思 第八條社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。第九條直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)“市民社會(huì)”的單個(gè)人的直觀。廣義地說是指社會(huì)發(fā)展各歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)制度，即決定政治制度和意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)關(guān)系的總和，狹義地說，是指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系。第十一條哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改