【正文】 是”，然后將其“作為我們行動(dòng)的向?qū)А?，再進(jìn)行新的實(shí)踐，這是一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程，即毛澤東所指出的，“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”，“循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮”的認(rèn)識(shí)辨證過(guò)程。在這個(gè)意義上，“實(shí)事”是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和來(lái)源；其次，認(rèn)識(shí)的直接任務(wù)是“求是”，即求得“實(shí)事”中的規(guī)律；再次，認(rèn)識(shí)的最終目的是把“求”得的“是”“作為我們行動(dòng)的向?qū)А?，這里的“行動(dòng)”，是新的起點(diǎn)上的實(shí)踐；而正是為了指導(dǎo)實(shí)踐，我們才去下一番“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫”，以獲得真理性的認(rèn)識(shí)?？梢?jiàn)，“實(shí)事求是”出發(fā)于“實(shí)事”，著力于“求是”，“求是”的過(guò)程就是事物發(fā)展的客觀規(guī)律與人的主觀能動(dòng)性辨證統(tǒng)一的過(guò)程。毛澤東提出的四個(gè)“內(nèi)外”的要求，實(shí)質(zhì)上貫徹了唯物辯證法全面、聯(lián)系地認(rèn)識(shí)事物的基本要求。“實(shí)事”和“是”又是統(tǒng)一的：“是”包含于“實(shí)事”中，通過(guò)“實(shí)事”表現(xiàn)出來(lái)；在“實(shí)事”中“求是”是可能和必須的。因此，“實(shí)事”和“是”又在“行動(dòng)”即實(shí)踐中統(tǒng)一起來(lái)?！笆恰彪m然為“實(shí)事”所固有，但必須去“求”、去認(rèn)識(shí)，必須通過(guò)觀念把握和抽象思維才能得到，而且它是以觀念的形式存在于人們的頭腦中的?？傊?，毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”的詮釋，繼承和發(fā)展了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，具有深刻的馬克思主義哲學(xué)唯物論內(nèi)涵?！拔覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)”，這里的“實(shí)際情況”，主要是指抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期民族斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的“實(shí)際情況”。可見(jiàn)，“實(shí)事”就是馬克思主義哲學(xué)意義上的“物質(zhì)”，而且毛澤東是從能動(dòng)的革命的反映論角度加以詮釋的。”這一詮釋貫徹了馬克思主義哲學(xué)基本原理，具有全面、深刻的馬克思主義哲學(xué)內(nèi)涵，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的光輝典范。二十世紀(jì)四十年代初，毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)命題作了嶄新的詮釋。唐代學(xué)者顏師古將其詮釋為“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”，意為研究學(xué)問(wèn)要注重掌握事實(shí)根據(jù)，然后從中得出真實(shí)結(jié)論?！皩?shí)事求是”具有全面、深刻的馬克思主義哲學(xué)內(nèi)涵，它不僅具有方法論意義，而且具有唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論意義。第一篇：馬克思主義哲學(xué)“實(shí)事求是”的馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)1001 高天峰 1019600115內(nèi)容摘要“實(shí)事求是”是毛澤東思想的精髓，它不僅具有方法論意義，而且具有唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論意義。全面認(rèn)識(shí)和深刻理解“實(shí)事求是”的馬克思主義哲學(xué)內(nèi)涵，有利于我們更加堅(jiān)定地堅(jiān)持正確的思想路線和政治路線，全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)?？梢?jiàn)，“實(shí)事求是”在中國(guó)古代反映的是一種可貴的理性精神和價(jià)值觀念。他在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是39。二、“實(shí)事求是”的馬克思主義哲學(xué)內(nèi)涵（一）“實(shí)事求是”的唯物論內(nèi)涵馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義。因此，這一詮釋堅(jiān)持了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，并且堅(jiān)持了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。從這些“實(shí)際情況”中引出的規(guī)律性，又可以“作為我們行動(dòng)的向?qū)А?。（二）“?shí)事求是”的唯物辯證法內(nèi)涵“實(shí)事求是”不僅具有深刻的辨證唯物論和歷史唯物論內(nèi)涵，而且具有深刻、豐富的唯物辨證法內(nèi)涵，我們往往熟悉和重視前者，而忽略和輕視了后者。所以，“是”與“實(shí)事”是相對(duì)立的，這是物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立，不能混為一談。其次，“實(shí)事”和“是”體現(xiàn)了現(xiàn)象與本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一?！皩?shí)事”和“是”的對(duì)立統(tǒng)一體現(xiàn)了現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一。只有認(rèn)真研究“實(shí)事”，全面把握事物各方面的矛盾及其相互關(guān)系，才能準(zhǔn)確把握事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。如果割裂二者的關(guān)系，就會(huì)走向“實(shí)事求是”的反面——主觀主義?？梢?jiàn)，實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)的任務(wù)和目的，而且是認(rèn)識(shí)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。（四）“實(shí)事求是”的馬克思主義哲學(xué)方法論內(nèi)涵在中國(guó)革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中，毛澤東成功地把馬克思主義基本原理轉(zhuǎn)化為具有普遍指導(dǎo)意義的思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和實(shí)際斗爭(zhēng)的方法，使馬克思主義哲學(xué)真正成為千百萬(wàn)群眾可理解、可掌握、可運(yùn)用的實(shí)踐武器，拉近了哲學(xué)同普通群眾的距離。一般來(lái)說(shuō)，人們常常把“實(shí)事求是”作為馬克思主義唯物論基礎(chǔ)上的具有普遍指導(dǎo)意義的思想方法和工作方法來(lái)理解和運(yùn)用。這個(gè)方法就是一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際，使主觀與客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐達(dá)到具體的、歷史的統(tǒng)一。主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的脫離，是主觀主義的要害。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，無(wú)論哪個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)片面性、絕對(duì)化，都有可能導(dǎo)致主觀主義。把“實(shí)事求是”作為思想路線寫(xiě)進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨黨章，意義就在于此。深入挖掘和領(lǐng)悟?qū)嵤虑笫堑鸟R克思主義哲學(xué)內(nèi)涵，有利于我們更加堅(jiān)定、更加自覺(jué)地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，切實(shí)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。因而應(yīng)把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，絕不能把它們割裂開(kāi)來(lái)，甚至對(duì)立起來(lái)。所謂與時(shí)俱進(jìn)，是指要緊跟時(shí)代，及時(shí)準(zhǔn)確地把握時(shí)代的特征和不斷發(fā)展的實(shí)際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，不斷地進(jìn)行理論和實(shí)踐的創(chuàng)新和發(fā)展。第三，與時(shí)俱進(jìn)是對(duì)待馬克思主義最科學(xué)的態(tài)度。，個(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的重大成果之一。只要堅(jiān)持公有制為主體，國(guó)家控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力和競(jìng)爭(zhēng)力得到加強(qiáng)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)比重減少一些，也不會(huì)影響我國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)。答：改革是中國(guó)的第二次革命，是相對(duì)于新民主主義革命而言的。三、馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)歷史過(guò)程，即馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際日益結(jié)合的過(guò)程。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。黨的十六大以來(lái)，黨中央立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國(guó)未來(lái)前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題，深化了我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程。答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會(huì)分配領(lǐng)域。效率優(yōu)先，實(shí)質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國(guó)現(xiàn)階段的收入政策時(shí)，既要有利于善于經(jīng)營(yíng)的企業(yè)和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的個(gè)人先富起來(lái)，合理拉開(kāi)收入差距，又要防止貧富懸殊，堅(jiān)持共同富裕的方向，在促進(jìn)效率的前提下體現(xiàn)公平。第三篇：馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)一、哲學(xué)的內(nèi)涵哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。(4)哲學(xué)屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。(3)哲學(xué)是各門(mén)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，為各門(mén)具體科學(xué)提供世界觀和方法論，各門(mén)具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。(2)沒(méi)有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒(méi)有不具備方法論意義的純粹的世界觀。②思維和存在的同一性問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)或能否徹底認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題。第二方面的解決也影響著第一方面。馬克思主義主義哲學(xué)的黨性原則要求堅(jiān)持徹底的唯物主義，反對(duì)各種唯心主義。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力，使越來(lái)越多的人崇敬馬克思主義，信仰馬克思主義。”他十分厭惡對(duì)他的理論的“奴隸式的盲目崇拜”和“簡(jiǎn)單模仿”。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思最先樹(shù)起了反對(duì)教條主義的旗幟。”《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表24年后，馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版序言中