【正文】 本原，物質(zhì)不依賴于精神而獨(dú)立存在，精神是派生的，是物質(zhì)的產(chǎn)物，是對(duì)物質(zhì)的反映，精神不能脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在。(2)是解決其他一系列哲學(xué)問(wèn)題的前提和出發(fā)點(diǎn)，決定著哲學(xué)發(fā)展的方向和路線以及哲學(xué)派別。 2哲學(xué)的基本問(wèn)題包括哪些內(nèi)容 第一方面是第一性的問(wèn)題，即思維和存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，思維和存在，精神和物質(zhì)，誰(shuí)決定誰(shuí)、誰(shuí)是本原，誰(shuí)是派生的問(wèn)題。哲學(xué)源于知識(shí)又高于知識(shí)，是知識(shí)的綜合和升華，達(dá)到對(duì)世界、人與世界關(guān)系和人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。其次，著重講述社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和動(dòng)力以及社會(huì)歷史的主體，這是歷史唯物主義諸原理的核心。這一章是馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，研究人的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展的一般規(guī)律，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。其次著重講述馬克思主義哲學(xué)的基本特征，尤其強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，具體闡述馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)和改造世界的銳利武器。第二章“世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)”。集中體現(xiàn)著在實(shí)踐基礎(chǔ)上唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和歷史唯物論的有機(jī)結(jié)合。最后，講歷史唯物主義和整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的根本目的在于實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、人的自由和人的全面發(fā)展，這是歷史唯物主義諸原理的終結(jié)。 3哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 哲學(xué)既是世界觀又是方法論，人們的世界觀形成之后，必然指導(dǎo)和規(guī)范人們的行動(dòng)，這就是世界觀向方法論的轉(zhuǎn)化，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論，一定的方法論又體現(xiàn)著一定的世界觀并影響世界觀，世界觀是方法論的基礎(chǔ)，方法論是世界觀的體現(xiàn)和運(yùn)用，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。這是劃分唯物主義和唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)，就是根據(jù)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，把一切哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩大派別。(3)哲學(xué)基本問(wèn)題就是人的實(shí)踐活動(dòng)中的基本問(wèn)題，是人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的基本問(wèn)題。唯物主義在其發(fā)展的歷史過(guò)程中，經(jīng)歷了三種不同的歷史形態(tài)： （1）古代樸素唯物主義是唯物主義哲學(xué)的第一個(gè)歷史形態(tài)。 （4）舊唯物主義的成就和缺陷 舊唯物主義是對(duì)古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的合稱，又可以稱為馬克思主義哲學(xué)以前的唯物主義。 3(補(bǔ)充)唯心主義的基本類型和存在根源 （1）唯心主義產(chǎn)生和存在的根源：社會(huì)歷史根源是社會(huì)生產(chǎn)力落后和科學(xué)極不發(fā)達(dá)以及腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離，片面夸大精神的作用。如宋代的陸九淵宣稱：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。 唯心主義形態(tài)的變化在當(dāng)代最大的特點(diǎn)，就是越來(lái)越主觀唯心主義化。 馬克思主義哲學(xué)關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題原理的意義在于：它為研究哲學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)提供了一條基本的指導(dǎo)線索，為劃分哲學(xué)中的基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，是反對(duì)形形色色的唯心主義、不可知論、形而上學(xué)的銳利武器；它是實(shí)際工作中的基本問(wèn)題，為我們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了一個(gè)根本原則，是引導(dǎo)我們不斷更新思維方式、價(jià)值觀念和審美意識(shí)，現(xiàn)實(shí)地變革自己的生存狀態(tài)和生活方式的強(qiáng)大工具。2結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況。外部世界即自然界和人類社會(huì)，也就是說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。唯物論與辯證法這兩種哲學(xué)傳統(tǒng)獲得了統(tǒng)一，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義。唯物史觀創(chuàng)立的意義：第一，在于把唯心主義從它最后的避難所——社會(huì)歷史領(lǐng)域驅(qū)逐了出去，結(jié)束了唯心主義歷史觀的統(tǒng)治地位；第二，為研究社會(huì)生活，揭示社會(huì)本質(zhì)提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)；第三，揭示了人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用；第四，使人們把社會(huì)歷史的“盲目的必然性”變?yōu)椤盀槲业谋厝恍浴保杂X地創(chuàng)造自己的歷史，成為自己歷史的主人。 馬克思主義哲學(xué)的革命性集中體現(xiàn)為它的批判精神，它用唯物辯證法觀察事物，在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解，反對(duì)把客觀世界和人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、凝固化，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的和批判的。 (五)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的精髓，是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求。與時(shí)俱進(jìn)是二者統(tǒng)一的升華和發(fā)展。馬克思說(shuō)：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象提高道德素養(yǎng)和精神境界，切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)，起著直接的促進(jìn)作用?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展提出了許多哲學(xué)問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)是相互促進(jìn)的，現(xiàn)代科技革命突飛猛進(jìn)，對(duì)于創(chuàng)造性地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，認(rèn)真研究和概括現(xiàn)代科技革命的成就是發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要方面，而堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用則是推動(dòng)現(xiàn)代科技健康發(fā)展的重要保證。例如，在透析科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)，發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用，把握科學(xué)技術(shù)研究和發(fā)展的方向，解決科技發(fā)明和創(chuàng)新中的各種問(wèn)題，提高科技工作者的研究能力和水平以及科學(xué)技術(shù)向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化等等方面，都需要馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。 (二)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué) 正確認(rèn)識(shí)和處理馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系，對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)是非常重要的。馬克思主義哲學(xué)是立足于實(shí)踐，貫穿于自然、社會(huì)、思維領(lǐng)域的徹底的唯物主義。 3研究現(xiàn)代西方哲學(xué)的意義 (1)有助于堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)。 （四）毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)中國(guó)化的理論成果在推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的偉大事業(yè)中，毛澤東和鄧小平是最杰出的代表，毛澤東思想和鄧小平理論是馬克思主義及其哲學(xué)中國(guó)化的最輝煌的成果，是馬克思主義在中國(guó)的兩次偉大飛躍。作為客觀實(shí)在的物質(zhì)不依賴于意識(shí)而獨(dú)立存在，而意識(shí)卻依賴于物質(zhì)，是物質(zhì)在人腦中的反映；　　第二，物質(zhì)作為不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，能夠被人們所感覺、認(rèn)識(shí)、反映，簡(jiǎn)言之，物質(zhì)是可認(rèn)識(shí)的；　　第三，客觀實(shí)在是一切物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)現(xiàn)象的共同本質(zhì)，一切物質(zhì)形態(tài)的這一共同的本質(zhì)屬性在任何時(shí)候都是不變的、絕對(duì)的?！　?）實(shí)踐意義：　　辯證唯物主義物質(zhì)觀告訴人們，從“客觀實(shí)在”出發(fā)而不是從主觀意志出發(fā)，這是做好一切實(shí)際工作的思想保證?？茖W(xué)上對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)深入認(rèn)識(shí)和對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的新發(fā)現(xiàn)，都證實(shí)著辯證唯物主義的物質(zhì)范疇，它為這一范疇提供了新的自然科學(xué)根據(jù)。　　第二，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，物質(zhì)作為客觀實(shí)在是通過(guò)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，并通過(guò)運(yùn)動(dòng)分化出不同的具體物質(zhì)形態(tài)而為人們所認(rèn)識(shí)。其二，運(yùn)動(dòng)和靜止是相互滲透的?！　〉谝?，時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)固有的存在形式，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是以時(shí)間和空間這兩個(gè)基本形式表現(xiàn)出來(lái)的?！　?物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間不可分?！　?shí)踐的另一重含義是，實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式?！睆娜说谋举|(zhì)上看，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系是在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的?！　?2）實(shí)踐具有物質(zhì)性?！　?3）實(shí)踐的基本形式。它是一種嘗試性、探索性的活動(dòng)，在人類的實(shí)踐活動(dòng)中占據(jù)的地位越來(lái)越高。而是在自在世界所提供的材料的基礎(chǔ)上建造人類世界?！　?shí)踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。這種內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類世界形成之后又反過(guò)來(lái)制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限。所以，馬克思認(rèn)為，不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動(dòng)”即實(shí)踐方面去理解“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”?！　?注意實(shí)踐把握世界與意識(shí)把握世界的區(qū)別?！　∫庾R(shí)是人類所特有的反映形式，它包括感知、思維以及情感、意志等全部心理活動(dòng)。意識(shí)在形式上是主觀的，在內(nèi)容上客觀的，是客觀世界的主觀映象。正確的意識(shí)和錯(cuò)誤的意識(shí)的區(qū)別不在于它們是不是對(duì)存在的反映，而在于前者的反映是近似真實(shí)的，后者的反映則是虛假的。”此外，意識(shí)還能控制人體生理活動(dòng)。　　2“意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物”這一命題是人的意識(shí)區(qū)別于動(dòng)物心理的概括，有可能以辨析題的形式予以考察?！　?意識(shí)能動(dòng)性原理及其實(shí)現(xiàn)途徑是本節(jié)的重點(diǎn)。一切事物都存在于一定時(shí)空中，隨著物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，時(shí)空也在不斷地變化。任何事物內(nèi)部和外部都處于相互聯(lián)系之中，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系的多樣性表現(xiàn)形式主要有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等?！　。?）掌握唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的原理對(duì)于指導(dǎo)我們實(shí)際工作具有重大意義　　第一，認(rèn)識(shí)和把握事物發(fā)展的普遍聯(lián)系及系統(tǒng)性能幫助我們正確地觀察、分析和解決實(shí)際問(wèn)題。這一觀點(diǎn)可以從三個(gè)方面來(lái)理解：　　就每一個(gè)事物和現(xiàn)象而言，它們都不能孤立地存在，都同周圍其他事物有某種聯(lián)系和關(guān)系。盡管世界有著下降的運(yùn)動(dòng)和橫向的運(yùn)動(dòng)，但上升或發(fā)展的運(yùn)動(dòng)成為運(yùn)動(dòng)中的主流，所以世界表現(xiàn)為一個(gè)永恒發(fā)展的過(guò)程。直線論和循環(huán)論都是片面的、錯(cuò)誤的。　　(3)規(guī)律又是穩(wěn)定的聯(lián)系　　規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復(fù)性。社會(huì)規(guī)律是人們實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律，而人們的實(shí)踐活動(dòng)又是有意識(shí)、有目的、有動(dòng)機(jī)的。馬克思主義主張決定論，反對(duì)非決定論，同時(shí)也反對(duì)機(jī)械決定論，主張辯證決定論?！　?1)現(xiàn)象和本質(zhì)的涵義　　現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，能為人的感官直覺所感知。正是由于本質(zhì)和現(xiàn)象既有區(qū)別又有聯(lián)系，才使我們既有必要也有可能通過(guò)對(duì)大量現(xiàn)象的觀察、分析來(lái)揭示事物的本質(zhì)，從而把握事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律?！　”厝恍允侵甘挛锇l(fā)展過(guò)程中一定會(huì)出現(xiàn)的、合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)?！　〉诙?，必然性與偶然性又是統(tǒng)一的：①必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的必然性，必然性通過(guò)大量的偶然性為自己開辟道路?！　〉诙?，必需重視偶然性在科學(xué)認(rèn)識(shí)、實(shí)踐中的作用。這種觀點(diǎn)在科學(xué)上的突出表現(xiàn)就是主張只有必然的東西才是科學(xué)研究的對(duì)象，偶然性同科學(xué)無(wú)關(guān)，甚至認(rèn)為“偶然性是科學(xué)的敵人”。法國(guó)科學(xué)家路易注意必然性問(wèn)題還可以從決定論與非決定論角度加以理解。第二，原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的?，F(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。(二)事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系　　、量、度　　事物發(fā)展的過(guò)程，經(jīng)由量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。只有精確地認(rèn)識(shí)量，才能更深刻地把握質(zhì)。二是只有正確了解事物的量，才能正確估計(jì)事物在實(shí)踐中的地位和作用，因?yàn)橥|(zhì)的事物由于數(shù)量不同，在實(shí)踐中的地位和作用往往不同。區(qū)別是制定政策的基礎(chǔ)，沒有區(qū)別就沒有政策?！　?1)質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物規(guī)定性。把握可能性這個(gè)范疇，要注意區(qū)分幾種不同的情況：要區(qū)分可能性和不可能性；要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象（非現(xiàn)實(shí)）的可能性； 要區(qū)分兩種（好或壞）可能性。把握原因和結(jié)果這一對(duì)范疇具有重要的方法論意義。決定論與非決定論是關(guān)于事物的發(fā)生和發(fā)展是有規(guī)律，還是無(wú)規(guī)律，是有原因，還是無(wú)原因的兩種不同的哲學(xué)派別?！薄　”厝恍耘c偶然性辯證關(guān)系對(duì)立　　區(qū)別 產(chǎn)生的原因不同　　在事物發(fā)展中所處的地位和作用不同　　發(fā)展的趨勢(shì)不同　　聯(lián)系　　統(tǒng)一 必然性存在于偶然性之中　　偶然性為必然性開辟道路　　偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充　　必然性與偶然性在一定條件下轉(zhuǎn)化　　　　1注意正確理解規(guī)律的重復(fù)性問(wèn)題，特別是社會(huì)規(guī)律的重復(fù)性不等于歷史事件可以重復(fù)。必然性和偶然性的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上也就是規(guī)律和規(guī)律的表現(xiàn)之間的關(guān)系。在科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中要善于識(shí)別“機(jī)遇”，抓住機(jī)遇，以達(dá)到對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和把握。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。　　(2)必然性與偶然性的辯證關(guān)系　　第一，必然性和偶然性是有區(qū)別的。正因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)之間存在著矛盾和對(duì)立，存在著真象和假象，所以對(duì)于現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)并不等于對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，因而需要進(jìn)行科學(xué)研究，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)象到本質(zhì)的升華，實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的深化。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，是內(nèi)在的、全面的和穩(wěn)定的東西。這些偶然形態(tài)并不違背必然規(guī)律，但包含有必然規(guī)律所不能預(yù)先決定的內(nèi)容。社會(huì)規(guī)律的客觀性表現(xiàn)為許許多多人活動(dòng)的相互作用所形成的“歷史合力”，它不以任何的意志為轉(zhuǎn)移；社會(huì)規(guī)律的特殊性就在于，它形成并實(shí)現(xiàn)于人的活動(dòng)之中，但它一旦形成就不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并反過(guò)來(lái)制約人的活動(dòng)，決定社會(huì)發(fā)展的大概趨勢(shì)。自然規(guī)律的重復(fù)性是顯而易見的，社會(huì)規(guī)律的重復(fù)性盡管復(fù)雜，但同樣存在?！　　　∈挛锏穆?lián)系和運(yùn)動(dòng)構(gòu)成規(guī)律。舊事物是在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。　　就一事物與整個(gè)世界的關(guān)系而言，任何事物都是統(tǒng)一聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)部分、成分或環(huán)節(jié)，它們又形成整體與部分、系統(tǒng)與要素的相互聯(lián)系。作為整體，系統(tǒng)是由部分組成的，但不是部分的簡(jiǎn)單相加，系統(tǒng)整體的功能也不是部分功能的機(jī)械相加。條件這一范疇指同特定事物相聯(lián)系的、對(duì)它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。系統(tǒng)就是由事物內(nèi)部相互聯(lián)系著的各個(gè)要素、部分組成的有機(jī)整體?！　?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)既要解放思想，反對(duì)思想僵化，落后于實(shí)際；又要堅(jiān)持實(shí)事求是，反對(duì)空想，超越實(shí)際?！　?世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性　　世界統(tǒng)一性兩種回答，一元論承認(rèn)有統(tǒng)一的本原世界統(tǒng)一于物質(zhì)世界統(tǒng)一于精神，二元論—認(rèn)為物質(zhì)和精神同為世界的本原　　世界上復(fù)雜多樣的各種現(xiàn)象都是物質(zhì)世界自身的表現(xiàn)，世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！敝乩斫鈩趧?dòng)在意識(shí)形成過(guò)程中的決定作用。　　正是由于意識(shí)是一種特殊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式即人腦的機(jī)能并具有強(qiáng)大的功能，所以人們能夠根據(jù)控制論的原理，運(yùn)用功能模擬的方法，模擬人腦的部分功能，制造電腦，這就是人工智能。　?。?）從意識(shí)的作用看，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。這種對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)在：　　第一，從意識(shí)的主觀形式和客觀內(nèi)容來(lái)看，意識(shí)的形式有感覺、思維、情感、意志等，這都是人的主觀世界所特有的，但它們的內(nèi)容都是來(lái)自客觀物質(zhì)世界。